pis吧梦中地点、时间、同见及作用是否跟醒来一样？（2）-心淘智心馆
梦中地点、时间、同见及作用是否跟醒来一样？（2）-心淘智心馆
《唯识二十论》3--1
--梦中地点、时间、同见及作用是否跟醒来一样？（2）
上节课说到，有人听见佛说三界唯心、万法唯识之后，感觉有很多问题，就连着提了七个问题，为回答这七个问题，所以世亲就写了《唯识二十论》，这个最后一句说：“即于此义有设难言。”
这个“设”有假设的意思。这个虽然是提了七个问题，世亲回答了七个。实际上并不是真的有一个人对着世亲提了七个问题，世亲回答了七个。不是一个记录，它是世亲自己在那儿假设有人问难，所以这个“设难”是假设有人提了七个问题，是世亲自己在那儿整理的七个问题，就是在实际上跟大家讲的当中，大家提了很多的问题，世亲就把里头最主要比较关键的七个，按照顺序，先提什么，解决了那个之后第二个会出现什么问题，解决了这个，第三个出现什么，他按照一定的逻辑关系总结了七个，所以是叫设难，就是假设有人提问题，提了七个问题。
提的第一个问题，就是如果你说我们面前是梦的话，他说就不对了。他说为什么呢？他说梦里头时间是不确定的、地点是不确定的。你一个人你想梦什么梦什么，再一个就是梦里是没有作用的。他说可是我们现实跟这四个现实正好相反，他说我们现实里头时间是确定的、地点是确定的，你一个人不能左右你周围的环境，然后我们什么都有实际作用。他说你看，我们面前不是梦，他就是为了证明这个。
他这个问题提出来错在哪儿？他错在自己逻辑混乱。就是说，他把他再醒了的时候，去看梦中的事情的时候的感觉，当成了梦中的感觉。就是他在醒了的时候，他回忆昨天晚上做的梦，他说：那是什么时候的事儿啊，地点也不确定，好像我想梦什么就梦什么，里头也没有作用——这是他醒了之后去想里头的事情的感觉，在梦里头根本不是这样的感觉。
比如说，梦里头的感觉根本不是说时间不确定、地点是不确定。在梦里的人他就感觉时间、地点都是确定的，而且他就感觉他就跟在现实当中一样吴积逊，他是不能左右梦境的。所以他说，一个人想梦什么就梦什么，根本不是那么回事儿，他这都是错误的。
然后他说梦里没作用欲女初生，也是在他醒了之后，比如说梦里吃东西，吃了之后，他醒了之后他没饱，这个根本就逻辑混乱。但是你在梦里头吃东西，当时他就是感到吃到东西的感觉，就是有作用的。你醒了之后，你说我昨天晚上吃了饺子，今天早晨起来还是饿，没有作用，这个感觉是醒的人看梦中的感觉，不是梦中人的感觉。所以他说，梦中跟现实不一样，这个推理是错误的。因为你现在的现实就是在梦里吧，如果你要产生看他不真实的感觉，你必须也是从这个梦中醒来，你回头再看你现在的生活，你才会感觉它没有作用。你现在你就是感觉我走路我就能走到、我吃东西就能饱，我喝水就能解渴，你都是你现在认为这是真实的，这就是梦中的感觉，你如果从这个梦中醒来，你自然也会说什么呀，哦，原来我生死轮回、生死长梦里的那些，我吃东西什么，实际上是没有作用的，因为它是一场梦。
所以说，他提这个问题的人，他是逻辑混乱，他搞混了，他把醒了的时候看梦的感觉，当成了梦中的感觉。他就用他醒了的时候，看昨天做梦的感觉，去跟他现在在生死长梦当中的感觉，去对比他才感觉不一样，所以这是他的逻辑混乱。实际上我们昨天晚上做梦的感觉跟今天我们在这儿、我们认为是真实生活的感觉，是完全一样的。你回想一下，你在梦中的人，你根本没有说有什么不正常，有什么时处不决定，有什么作用不成，没有那个，你都是当真的，没有一点儿你说的那种感觉。
我能随便儿改变环境，哪有那事儿啊？你梦中的时候也是你该着急着急、该上火上火，你就跟现在的感觉是完全一样的。所以不产生这个逻辑混乱的话，就不会提这个问题。但是为什么他放在第一个，人们必然会提？因为我们人没有这个思维习惯，就是认为面前是梦，没有这个～～所以他就会产生疑问，他就认为我面前是真实的，他就认为这是真实的跟梦中的感觉的对比。实际上他错了，实际上应该是梦中跟梦中对比，实际上是应该用梦中跟梦中对比，醒来的跟醒来的对比，这样才合逻辑。
这是回答他的颂子。提问题一个颂子，回答他一个颂子。颂子是：
处时定如梦身不定如鬼
同见脓河等如梦损有用
“处时定如梦”意思就是说，你说昨天晚上梦里头处时不决定，实际上是不对的，梦里头处时是决定的，跟梦里头是一样的，我们现在也是跟梦里头是一样的，处时决定，梦里头也是处时决定。
“身不定如鬼”，就是说，身就是指的某一个人，在梦中的某一个人，他说我不能决定梦境，我不自由，我梦见什么我确定不了，我想这样他那个梦里头不这样。
“身不定”，就是说梦里的人他不能决定梦境。说这个情况我告诉你跟现在鬼道众生一样，为什么用鬼道众生说呢？说我们人看鬼道众生看的比较明白～～所以现在佛菩萨讲说你在梦中，这个层次，也必须让我们用，就好像说我们不能理解佛的境界，那给你怎么说呢？说你想一想，蚂蚁能理解你的境界吗？你得把这个层次跳出来，你一猜想：蚂蚁它怎么都不知道我的存在是怎么回事儿、无法想象，所以照此我也无法想象佛的状态，这样说。所以现在就是说，梦里头想梦什么梦什么，我现在就不能决定我的环境，说这两个不一样。佛说，不是这样。他说，你这个身不能决定环境，他说你想一想，人们说鬼是虚无缥缈的，这个怎么说啊？在当时很多鬼的故事，稀松平常，大家都是常识，所以佛用这个来举例子，说这个你不能决定就跟鬼道一样，后边儿我们来讲鬼道的情况，这个当时大家都是承认的。
“同见脓河等”，就是如鬼什么呢？pis吧就是鬼他看恒河水是不能吃的东西、脏东西，这个你就拿过来就能很好说明问题了。就是你觉得梦里虚无缥缈，现在印度人他都相信，鬼看到河水是不能喝的脏东西，那就是什么呢？就是假的、不存在的。因为认为他见的是真的，他就认为那真的是水，实际上人见的水也不是真的，佛打比方就依他的意思来说，你认为这是水，鬼看的不是水，证明鬼看的不是真的。但是，所有的鬼都看那儿是脏东西，所以证明什么呢？就是说大家都看的是一样的时候，不等于这个东西客观存在，证明这么一个道理。当时印度人相信这个名门秀色，说鬼看那个河水都不能喝脏的很，鬼看都是那样。但是河水也并不是脏的很。佛就说，你人看那个水是水，你认为是客观存在的，实际上也不是。佛看你们，你认为都是水也不是，就不存在水。
“如梦损有用”，我们下边儿来看长行，梦里也可以有作用。
“论曰：如梦意说如梦所见，”
这个什么意思呢？先解释“如梦”这俩字儿，如梦的意思就是说，就好像梦中见的是一样的黑卡6小时。佛说你现在如梦，意思就是说，你现在见的真实的世界，就如梦中所见的虚妄世界是一样的，就这个意思～～解释这俩字儿。
谓如梦中虽无实境，而或有处见有村园男女等物，非一切处，
就是说，他说这个梦里头处、时是不决定的。佛说不是那样，他说就好像你昨天晚上在梦里头，梦里头都没有实境我们都承认。就是你可能在某一个地方见有村子，见有花园儿，见有男女的人“等物”还有这些树啊什么东西。在梦里你也不是见一切处都有男人，一切处都有存在，一切处都是树，不是那样。就是也许在某一个地方你能见到有一个村子，并不是一切处都有一村子。
说明什么呢？就是在梦中啊，地点、时间，也是就好像客观存在一样。为什么会这样呢？因为你现在没睡觉的那点儿零散的记忆，就是那个样子～～因为它是零散记忆，所以有时候呢，它就出现一个村子，你还觉得似曾相识，还在那儿胡思乱想。实际上这个时候，可能那个时间意识没有明确的生起来，地点的意识也没明确的生起来，所以你就在那儿，因为你的意识也没生起来，你的大部分意识也在休息，就是生起来一个村子，你就感觉我看到一个村子就完了。但是，实际上这个生起来的这个记忆它的背景就是什么呢？就是时间、地点、作用都是没有问题的，都是你在清醒的时候记忆下来的。
即于是处或时见有彼村园等，非一切时，
就是在你见的那个村子呀，什么人啊那个地方，也是什么呢？“非一切时”。比如说，你在梦里头看到一个村子，你又看到一个花园儿，你看到这个花园的时候，你那看见得到村子就没有了，那个时间就过去了。你看到这个村子的时候，你还没见花园。在梦里头他说也是，时间是确定的，并不是说想什么时候看到就什么时候看到。
由此虽无离识实境，而处时定非不得成。
由这样的就说明，虽然没有离开心识的、真实存在的客观存在的境界，时间、地点是确定的这一点儿，并不是不能成立。就是说，在梦里头跟你现实的感觉是一样的。时间、地点都是确定的，必然是那样。因为什么？因为你留的记忆就是那样。你没有留下那个说时间是虚幻的，地点也是没有的，你没留这些记忆。如果你这些记忆留多了，你可能就生起这样的梦。在梦里头你就会说五蕴皆空，时间是空，时间是没有的，熏习多了你也会生起这个这样的记忆。这是处时决定，他提问题前两个现象。第三个现象他就是说，好多人一同见的都一样的东西，就是客观存在的，他说梦里头可不是那样，现在他举例子说，好多人见的你认为都一样的东西，不一定是客观存在的。他用鬼作例子。
说如鬼言，显如饿鬼，河中脓满故名脓河，如说酥瓶其中酥满。
说鬼的这个话，就是上边儿提到鬼了嘛。就是说，就像上边儿说鬼的那个话，这个话显示的，就是这个话说的是什么意思呢？就是显示的就好像饿鬼道众生一样。
“河中脓满故名脓河”，前边儿他提到“脓河”了，颂子里头说“同见脓河等”，现在他来解释脓河是什么，因为我们没有这个东西，他说“河中脓满故名脓河”，就是这个河水流的都是脓啊、血啊，就是人们不能喝的东西，他说这个河里头全是脓，所以它叫脓河。“如说酥瓶其中酥满”，这解释这个为什么叫脓河这样的提法，他说你平常，这一瓶叫酥瓶，就是奶瓶，我们叫奶瓶吧，说为什么这个瓶叫奶瓶呢？因为里头装满了奶，你就叫它奶瓶血火明末。所以这儿呢日基奇，河里头装满了脓，所以我们叫它脓河，这是说为什么叫脓河。
谓如饿鬼同业异熟，多身共集皆见脓河，非于此中定唯一见。
就是转到这个饿鬼道的众生，他们都是相同的业转生到饿鬼。
什么样的业转生到饿鬼呢？就是前前生中啊，他这个贡献少，索取多。造业就好像存钱取钱一样，他不会存钱他光取钱，结果把自己前生的能取的差不多都取了，取的都不能取了，就是银行存款没剩多少了，结果你下一生你生什么呀？你不可能生到天上去，天上是想什么什么就来，因为存款多。你这没存款了怎么办啊伤河 李雨儿？就取不着钱了，找吃的也找不着，找喝的也找不着，住的地方也没有，气喘得很七夫呈祥，这饿鬼业就是贪，就这人太贪，不喜欢布施，光贪，这样的话转饿鬼业。
就是好多饿鬼它们在一块儿都能看见那个河水变成脓了，并不是说在这些饿鬼当中，就一定是一个饿鬼才见是脓河，不是这样的，就是大家都见的是脓河，大家见的都一样。
这个说明什么问题呢？就是说，大家见的都是一样，但是人知道不是客观存在的。所以大家见的都一样，不一定就是客观存在的，为了说明这个真理。
为什么当时是常识呢？因为印度修行风气很浓，到处都是打坐的，天眼开的也多，老师也多，老师也给讲。然后一般人不天眼开的，身边也有跟鬼打交道的故事。像那些法师们跟鬼能交流什么，他都亲眼看到了，在实际生活当中都解决了很多问题。所以像鬼道众生很多这些事情他是知道的，所以他就知道鬼，比如说我们在这儿一锅粥、一筐馒头，这鬼看都不是馒头，你就根据这个水这个比喻你就去想，他就一看就是不能吃的东西。为什么？就是因为他存钱少，所以他就是没有钱可取，所以他一看到处都缺钱～～到处缺东西。
等言显示或见粪等，及见有情执持刀杖遮捍守护不令得食。
他那个脓河等，颂子里头有一个“等”字，这个等，这个话说的是什么呢？说的就是那个河里头也有的见是粪、粪尿，就是有的会见的不是脓血，脓血可能比较多，粪尿也不能吃啊。
“及见有情执持刀杖”，这个饿鬼还共同见什么呢？“有情”就是有人啊，拿着刀、拿着枪、棍棒，“遮捍守护不令得食”，在那儿等他们，捍卫、保护那些粪尿，或者是脓血，守护着，“不令得食”，不让他们吃。
说，那粪尿怎么还吃啊，因为他实在太饿了，是粪是尿但它也是液体呀，他也想去，但是那儿还有拿着棍棒赶他们。这儿就多说两句，这个有情，在这儿执杖捍卫啊，这个不是有情在那儿捍卫，就是饿鬼一看啊，到处是障碍，是他自己生起的梦生起的幻象，就是好像能吃一点点儿，实际上你也吃不着。所以那个能够吃着的，那还算是有点儿福报的。
就跟那个目犍连，修天眼开了之后，他看到他母亲在地狱里头，然后他赶紧就拿了碗米饭送去了，他母亲一看米饭来了高兴的不得了，一个手接，一个手挡着碗，怕别的饿鬼来抢，就吃，结果端到嘴边儿那儿就变成了火炭。为什么呢？就是她没存钱，没有这个福报。就跟我们说，你梦里头想吃什么，想喝上帝那点儿酒～～你没这个记忆你就喝不着，她送到嘴边儿就变成火炭了。这目犍连一看着急了，救不了怎么办啊？回去问佛，佛说你呀一个人力量太小，你到咱们结夏结束的时候，印度的和尚是在夏天下雨的三个月闭门不出，专心地修行，所以他们修行的心很清静，戒律很严格，这个时候心清净了力量很大，所以你到结夏最后一天，七月十五是吧，给僧人供斋，然后让大家一起念经救度你的母亲，就能把她救出来。
这是说这个饿鬼的情况，用这个说明什么呢董沁？——就是饿鬼见的情况，是饿鬼他们见的都一样，见这个河是脓血，见那个河是粪尿什么绥棱天气预报，他见的都一样。但是人知道，那个河水根本就不是脓血、不是粪尿，是由于饿鬼的业力生起的果报，生起的幻境，生起的梦境是那样的。像那个你前生乐善布施，存了很多钱，结果下一生你就生为神仙，因为你存钱太多了，不用劳动了，你该随便儿享受了，你想什么什么就来，天衣自然在身，想怎么玩儿怎么玩儿，你有那个存的款嘛，这个也是幻象。也不是说你受苦就是幻象，享福就是实有的了，也是幻象。实际上天人、饿鬼在我们这个空间都有，鬼神都有。但是大家由于业报不同，看到的景象就不一样。我们人就是处于他们中间，也不像饿鬼那么没有福报，也不像天人福报那么大，有点儿福报，但是福报也不大，所以还得要经过一番努力，才能够达到。所以就是这样的处于中间的梦。总之，就是用这个例子说明什么呢？就是大家见的都一样的情况，不一定是客观存在的。这个当时用鬼的例子印度人都信。
好，这个如鬼就是说，大家看的都一样，实际上也是集体的梦的重合，也不是真实的存在。这是第三个，还有最后一个，因为他说处时决定机神传说，两个。然后大家看到的都一样就是客观存在，这是第三个。
最后一个他说梦里的事情没有作用，我醒了的有作用。这个他怎么反驳呢？
由此虽无离识实境，而多相续不定义成。又如梦中，境虽无实，而有损失精血等用
就是我们前边儿讲的那个例子，你梦中碰到美女，一折腾遗精了，虽然你做梦的时候什么真是的境界都没有，但是你有作用。刚才我们也说了，梦里都有作用，你看见喜欢的你就高兴，你看见害怕的你会恐惧。看见难受的你会难受，都是有作用的。
由此虽无离识实境，而有虚妄作用义成。
就是说，虽然没有真实的境界，但是那个作用都是能，所以这个证明什么呢？我们现在你感觉能起作用，不一定是真有实境，跟梦一样，只要你面前出现这个景象，你管它有没有实境，它就会有真实的作用。并不是说真的有客观存在的物质，你才会看到这种梦境，你才会高兴，你才会痛苦，不是那样的。我们看电影，看电视剧也是，廖晓乔在那儿着急上火、哭啊、闹啊。看那个恐怖片，在那个影院门口拍那个照片，姑娘们出来了，尿裤子的都有～～你说那个电影院里头有什么恐惧的东西呀？没有“离识实境”，但是它就有实际作用。所以这个梦里有作用，就是有作用的。反证我们现在有作用，不见得就是有真实的境。
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反驳“唯识无境”的第一个问题
回答第一个问题
梦中地点、时间、同见及作用是否跟醒来一样？（1）
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--梦中地点、时间、同见及作用是否跟醒来一样？（2）
上节课说到，有人听见佛说三界唯心、万法唯识之后，感觉有很多问题，就连着提了七个问题，为回答这七个问题，所以世亲就写了《唯识二十论》，这个最后一句说：“即于此义有设难言。”
这个“设”有假设的意思。这个虽然是提了七个问题，世亲回答了七个。实际上并不是真的有一个人对着世亲提了七个问题，世亲回答了七个。不是一个记录，它是世亲自己在那儿假设有人问难，所以这个“设难”是假设有人提了七个问题，是世亲自己在那儿整理的七个问题，就是在实际上跟大家讲的当中，大家提了很多的问题，世亲就把里头最主要比较关键的七个，按照顺序，先提什么，解决了那个之后第二个会出现什么问题，解决了这个，第三个出现什么，他按照一定的逻辑关系总结了七个，所以是叫设难，就是假设有人提问题，提了七个问题。
提的第一个问题，就是如果你说我们面前是梦的话，他说就不对了。他说为什么呢？他说梦里头时间是不确定的、地点是不确定的。你一个人你想梦什么梦什么，再一个就是梦里是没有作用的。他说可是我们现实跟这四个现实正好相反，他说我们现实里头时间是确定的、地点是确定的，你一个人不能左右你周围的环境，然后我们什么都有实际作用。他说你看，我们面前不是梦，他就是为了证明这个。
他这个问题提出来错在哪儿？他错在自己逻辑混乱。就是说，他把他再醒了的时候，去看梦中的事情的时候的感觉，当成了梦中的感觉。就是他在醒了的时候，他回忆昨天晚上做的梦，他说：那是什么时候的事儿啊，地点也不确定，好像我想梦什么就梦什么，里头也没有作用——这是他醒了之后去想里头的事情的感觉，在梦里头根本不是这样的感觉。
比如说，梦里头的感觉根本不是说时间不确定、地点是不确定。在梦里的人他就感觉时间、地点都是确定的，而且他就感觉他就跟在现实当中一样吴积逊，他是不能左右梦境的。所以他说，一个人想梦什么就梦什么，根本不是那么回事儿，他这都是错误的。
然后他说梦里没作用欲女初生，也是在他醒了之后，比如说梦里吃东西，吃了之后，他醒了之后他没饱，这个根本就逻辑混乱。但是你在梦里头吃东西，当时他就是感到吃到东西的感觉，就是有作用的。你醒了之后，你说我昨天晚上吃了饺子，今天早晨起来还是饿，没有作用，这个感觉是醒的人看梦中的感觉，不是梦中人的感觉。所以他说，梦中跟现实不一样，这个推理是错误的。因为你现在的现实就是在梦里吧，如果你要产生看他不真实的感觉，你必须也是从这个梦中醒来，你回头再看你现在的生活，你才会感觉它没有作用。你现在你就是感觉我走路我就能走到、我吃东西就能饱，我喝水就能解渴，你都是你现在认为这是真实的，这就是梦中的感觉，你如果从这个梦中醒来，你自然也会说什么呀，哦，原来我生死轮回、生死长梦里的那些，我吃东西什么，实际上是没有作用的，因为它是一场梦。
所以说，他提这个问题的人，他是逻辑混乱，他搞混了，他把醒了的时候看梦的感觉，当成了梦中的感觉。他就用他醒了的时候，看昨天做梦的感觉，去跟他现在在生死长梦当中的感觉，去对比他才感觉不一样，所以这是他的逻辑混乱。实际上我们昨天晚上做梦的感觉跟今天我们在这儿、我们认为是真实生活的感觉，是完全一样的。你回想一下，你在梦中的人，你根本没有说有什么不正常，有什么时处不决定，有什么作用不成，没有那个，你都是当真的，没有一点儿你说的那种感觉。
我能随便儿改变环境，哪有那事儿啊？你梦中的时候也是你该着急着急、该上火上火，你就跟现在的感觉是完全一样的。所以不产生这个逻辑混乱的话，就不会提这个问题。但是为什么他放在第一个，人们必然会提？因为我们人没有这个思维习惯，就是认为面前是梦，没有这个～～所以他就会产生疑问，他就认为我面前是真实的，他就认为这是真实的跟梦中的感觉的对比。实际上他错了，实际上应该是梦中跟梦中对比，实际上是应该用梦中跟梦中对比，醒来的跟醒来的对比，这样才合逻辑。
这是回答他的颂子。提问题一个颂子，回答他一个颂子。颂子是：
处时定如梦身不定如鬼
同见脓河等如梦损有用
“处时定如梦”意思就是说，你说昨天晚上梦里头处时不决定，实际上是不对的，梦里头处时是决定的，跟梦里头是一样的，我们现在也是跟梦里头是一样的，处时决定，梦里头也是处时决定。
“身不定如鬼”，就是说，身就是指的某一个人，在梦中的某一个人，他说我不能决定梦境，我不自由，我梦见什么我确定不了，我想这样他那个梦里头不这样。
“身不定”，就是说梦里的人他不能决定梦境。说这个情况我告诉你跟现在鬼道众生一样，为什么用鬼道众生说呢？说我们人看鬼道众生看的比较明白～～所以现在佛菩萨讲说你在梦中，这个层次，也必须让我们用，就好像说我们不能理解佛的境界，那给你怎么说呢？说你想一想，蚂蚁能理解你的境界吗？你得把这个层次跳出来，你一猜想：蚂蚁它怎么都不知道我的存在是怎么回事儿、无法想象，所以照此我也无法想象佛的状态，这样说。所以现在就是说，梦里头想梦什么梦什么，我现在就不能决定我的环境，说这两个不一样。佛说，不是这样。他说，你这个身不能决定环境，他说你想一想，人们说鬼是虚无缥缈的，这个怎么说啊？在当时很多鬼的故事，稀松平常，大家都是常识，所以佛用这个来举例子，说这个你不能决定就跟鬼道一样，后边儿我们来讲鬼道的情况，这个当时大家都是承认的。
“同见脓河等”，就是如鬼什么呢？pis吧就是鬼他看恒河水是不能吃的东西、脏东西，这个你就拿过来就能很好说明问题了。就是你觉得梦里虚无缥缈，现在印度人他都相信，鬼看到河水是不能喝的脏东西，那就是什么呢？就是假的、不存在的。因为认为他见的是真的，他就认为那真的是水，实际上人见的水也不是真的，佛打比方就依他的意思来说，你认为这是水，鬼看的不是水，证明鬼看的不是真的。但是，所有的鬼都看那儿是脏东西，所以证明什么呢？就是说大家都看的是一样的时候，不等于这个东西客观存在，证明这么一个道理。当时印度人相信这个名门秀色，说鬼看那个河水都不能喝脏的很，鬼看都是那样。但是河水也并不是脏的很。佛就说，你人看那个水是水，你认为是客观存在的，实际上也不是。佛看你们，你认为都是水也不是，就不存在水。
“如梦损有用”，我们下边儿来看长行，梦里也可以有作用。
“论曰：如梦意说如梦所见，”
这个什么意思呢？先解释“如梦”这俩字儿，如梦的意思就是说，就好像梦中见的是一样的黑卡6小时。佛说你现在如梦，意思就是说，你现在见的真实的世界，就如梦中所见的虚妄世界是一样的，就这个意思～～解释这俩字儿。
谓如梦中虽无实境，而或有处见有村园男女等物，非一切处，
就是说，他说这个梦里头处、时是不决定的。佛说不是那样，他说就好像你昨天晚上在梦里头，梦里头都没有实境我们都承认。就是你可能在某一个地方见有村子，见有花园儿，见有男女的人“等物”还有这些树啊什么东西。在梦里你也不是见一切处都有男人，一切处都有存在，一切处都是树，不是那样。就是也许在某一个地方你能见到有一个村子，并不是一切处都有一村子。
说明什么呢？就是在梦中啊，地点、时间，也是就好像客观存在一样。为什么会这样呢？因为你现在没睡觉的那点儿零散的记忆，就是那个样子～～因为它是零散记忆，所以有时候呢，它就出现一个村子，你还觉得似曾相识，还在那儿胡思乱想。实际上这个时候，可能那个时间意识没有明确的生起来，地点的意识也没明确的生起来，所以你就在那儿，因为你的意识也没生起来，你的大部分意识也在休息，就是生起来一个村子，你就感觉我看到一个村子就完了。但是，实际上这个生起来的这个记忆它的背景就是什么呢？就是时间、地点、作用都是没有问题的，都是你在清醒的时候记忆下来的。
即于是处或时见有彼村园等，非一切时，
就是在你见的那个村子呀，什么人啊那个地方，也是什么呢？“非一切时”。比如说，你在梦里头看到一个村子，你又看到一个花园儿，你看到这个花园的时候，你那看见得到村子就没有了，那个时间就过去了。你看到这个村子的时候，你还没见花园。在梦里头他说也是，时间是确定的，并不是说想什么时候看到就什么时候看到。
由此虽无离识实境，而处时定非不得成。
由这样的就说明，虽然没有离开心识的、真实存在的客观存在的境界，时间、地点是确定的这一点儿，并不是不能成立。就是说，在梦里头跟你现实的感觉是一样的。时间、地点都是确定的，必然是那样。因为什么？因为你留的记忆就是那样。你没有留下那个说时间是虚幻的，地点也是没有的，你没留这些记忆。如果你这些记忆留多了，你可能就生起这样的梦。在梦里头你就会说五蕴皆空，时间是空，时间是没有的，熏习多了你也会生起这个这样的记忆。这是处时决定，他提问题前两个现象。第三个现象他就是说，好多人一同见的都一样的东西，就是客观存在的，他说梦里头可不是那样，现在他举例子说，好多人见的你认为都一样的东西，不一定是客观存在的。他用鬼作例子。
说如鬼言，显如饿鬼，河中脓满故名脓河，如说酥瓶其中酥满。
说鬼的这个话，就是上边儿提到鬼了嘛。就是说，就像上边儿说鬼的那个话，这个话显示的，就是这个话说的是什么意思呢？就是显示的就好像饿鬼道众生一样。
“河中脓满故名脓河”，前边儿他提到“脓河”了，颂子里头说“同见脓河等”，现在他来解释脓河是什么，因为我们没有这个东西，他说“河中脓满故名脓河”，就是这个河水流的都是脓啊、血啊，就是人们不能喝的东西，他说这个河里头全是脓，所以它叫脓河。“如说酥瓶其中酥满”，这解释这个为什么叫脓河这样的提法，他说你平常，这一瓶叫酥瓶，就是奶瓶，我们叫奶瓶吧，说为什么这个瓶叫奶瓶呢？因为里头装满了奶，你就叫它奶瓶血火明末。所以这儿呢日基奇，河里头装满了脓，所以我们叫它脓河，这是说为什么叫脓河。
谓如饿鬼同业异熟，多身共集皆见脓河，非于此中定唯一见。
就是转到这个饿鬼道的众生，他们都是相同的业转生到饿鬼。
什么样的业转生到饿鬼呢？就是前前生中啊，他这个贡献少，索取多。造业就好像存钱取钱一样，他不会存钱他光取钱，结果把自己前生的能取的差不多都取了，取的都不能取了，就是银行存款没剩多少了，结果你下一生你生什么呀？你不可能生到天上去，天上是想什么什么就来，因为存款多。你这没存款了怎么办啊伤河 李雨儿？就取不着钱了，找吃的也找不着，找喝的也找不着，住的地方也没有，气喘得很七夫呈祥，这饿鬼业就是贪，就这人太贪，不喜欢布施，光贪，这样的话转饿鬼业。
就是好多饿鬼它们在一块儿都能看见那个河水变成脓了，并不是说在这些饿鬼当中，就一定是一个饿鬼才见是脓河，不是这样的，就是大家都见的是脓河，大家见的都一样。
这个说明什么问题呢？就是说，大家见的都是一样，但是人知道不是客观存在的。所以大家见的都一样，不一定就是客观存在的，为了说明这个真理。
为什么当时是常识呢？因为印度修行风气很浓，到处都是打坐的，天眼开的也多，老师也多，老师也给讲。然后一般人不天眼开的，身边也有跟鬼打交道的故事。像那些法师们跟鬼能交流什么，他都亲眼看到了，在实际生活当中都解决了很多问题。所以像鬼道众生很多这些事情他是知道的，所以他就知道鬼，比如说我们在这儿一锅粥、一筐馒头，这鬼看都不是馒头，你就根据这个水这个比喻你就去想，他就一看就是不能吃的东西。为什么？就是因为他存钱少，所以他就是没有钱可取，所以他一看到处都缺钱～～到处缺东西。
等言显示或见粪等，及见有情执持刀杖遮捍守护不令得食。
他那个脓河等，颂子里头有一个“等”字，这个等，这个话说的是什么呢？说的就是那个河里头也有的见是粪、粪尿，就是有的会见的不是脓血，脓血可能比较多，粪尿也不能吃啊。
“及见有情执持刀杖”，这个饿鬼还共同见什么呢？“有情”就是有人啊，拿着刀、拿着枪、棍棒，“遮捍守护不令得食”，在那儿等他们，捍卫、保护那些粪尿，或者是脓血，守护着，“不令得食”，不让他们吃。
说，那粪尿怎么还吃啊，因为他实在太饿了，是粪是尿但它也是液体呀，他也想去，但是那儿还有拿着棍棒赶他们。这儿就多说两句，这个有情，在这儿执杖捍卫啊，这个不是有情在那儿捍卫，就是饿鬼一看啊，到处是障碍，是他自己生起的梦生起的幻象，就是好像能吃一点点儿，实际上你也吃不着。所以那个能够吃着的，那还算是有点儿福报的。
就跟那个目犍连，修天眼开了之后，他看到他母亲在地狱里头，然后他赶紧就拿了碗米饭送去了，他母亲一看米饭来了高兴的不得了，一个手接，一个手挡着碗，怕别的饿鬼来抢，就吃，结果端到嘴边儿那儿就变成了火炭。为什么呢？就是她没存钱，没有这个福报。就跟我们说，你梦里头想吃什么，想喝上帝那点儿酒～～你没这个记忆你就喝不着，她送到嘴边儿就变成火炭了。这目犍连一看着急了，救不了怎么办啊？回去问佛，佛说你呀一个人力量太小，你到咱们结夏结束的时候，印度的和尚是在夏天下雨的三个月闭门不出，专心地修行，所以他们修行的心很清静，戒律很严格，这个时候心清净了力量很大，所以你到结夏最后一天，七月十五是吧，给僧人供斋，然后让大家一起念经救度你的母亲，就能把她救出来。
这是说这个饿鬼的情况，用这个说明什么呢董沁？——就是饿鬼见的情况，是饿鬼他们见的都一样，见这个河是脓血，见那个河是粪尿什么绥棱天气预报，他见的都一样。但是人知道，那个河水根本就不是脓血、不是粪尿，是由于饿鬼的业力生起的果报，生起的幻境，生起的梦境是那样的。像那个你前生乐善布施，存了很多钱，结果下一生你就生为神仙，因为你存钱太多了，不用劳动了，你该随便儿享受了，你想什么什么就来，天衣自然在身，想怎么玩儿怎么玩儿，你有那个存的款嘛，这个也是幻象。也不是说你受苦就是幻象，享福就是实有的了，也是幻象。实际上天人、饿鬼在我们这个空间都有，鬼神都有。但是大家由于业报不同，看到的景象就不一样。我们人就是处于他们中间，也不像饿鬼那么没有福报，也不像天人福报那么大，有点儿福报，但是福报也不大，所以还得要经过一番努力，才能够达到。所以就是这样的处于中间的梦。总之，就是用这个例子说明什么呢？就是大家见的都一样的情况，不一定是客观存在的。这个当时用鬼的例子印度人都信。
好，这个如鬼就是说，大家看的都一样，实际上也是集体的梦的重合，也不是真实的存在。这是第三个，还有最后一个，因为他说处时决定机神传说，两个。然后大家看到的都一样就是客观存在，这是第三个。
最后一个他说梦里的事情没有作用，我醒了的有作用。这个他怎么反驳呢？
由此虽无离识实境，而多相续不定义成。又如梦中，境虽无实，而有损失精血等用
就是我们前边儿讲的那个例子，你梦中碰到美女，一折腾遗精了，虽然你做梦的时候什么真是的境界都没有，但是你有作用。刚才我们也说了，梦里都有作用，你看见喜欢的你就高兴，你看见害怕的你会恐惧。看见难受的你会难受，都是有作用的。
由此虽无离识实境，而有虚妄作用义成。
就是说，虽然没有真实的境界，但是那个作用都是能，所以这个证明什么呢？我们现在你感觉能起作用，不一定是真有实境，跟梦一样，只要你面前出现这个景象，你管它有没有实境，它就会有真实的作用。并不是说真的有客观存在的物质，你才会看到这种梦境，你才会高兴，你才会痛苦，不是那样的。我们看电影，看电视剧也是，廖晓乔在那儿着急上火、哭啊、闹啊。看那个恐怖片，在那个影院门口拍那个照片，姑娘们出来了，尿裤子的都有～～你说那个电影院里头有什么恐惧的东西呀？没有“离识实境”，但是它就有实际作用。所以这个梦里有作用，就是有作用的。反证我们现在有作用，不见得就是有真实的境。
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