qq皮肤女生带字唯美研修《了凡四训》,改过之法（从心而改）-合于天伦
研修《了凡四训》,改过之法（从心而改）-合于天伦
改过
之法
大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策；执下而昧上，则拙矣。
【译文】
大体来说，改正过错最上之策是调治内心，这样便可以立刻达到清净的境界；念头一动就会觉察，一觉察到念头就消失了；如果做不到这一点，便应该用明察情理来改正；再做不到的话致命无面男，就必须针对具体的事情来警戒自己。如果实行上等的方式但兼顾次一等的成效霹雳儿媳，还不算失策；如果固执地使用下等的方式却不对上策一无所知，那就是顽冥不化了。
综上所述，改正过错的最佳方法是调治内心，可以立即收效。
刚一萌生邪念就有所察觉，刚一察觉就立刻扑灭，如此就不会犯下过错了；假如做不到这一点吴金敏，就应该退而求其次，在想清楚道理之后对错误加以改正；再做不到的话，就应当针对具体的事情加以改正。
应当注意的是，在运用高明的办法改过时，如果顺便兼顾次一等的改过方式，也未为不可；而如果只知道通过低级的办法来改过，对根本性的办法一无所知，那就是愚顽不化了。
在这一段中，了凡先生告诉我们改过要从根本的方式抓起。《论语》有云：“君子务本，本立而道生祝铭震。”在这里，了凡先生所说的“本”，即“心”，在心念发动处下功夫，才能从根本上止恶，所谓“不怕念起，只怕觉迟”。
我国明朝中叶的王阳明也有类似的思想主张。王阳明所说的“心”，是知觉之心，它以良知为本体，在知与行的关系上，强调“知行合一”和“致良知”，其根本宗旨就是“一念发动处克倒私欲”，他说：“良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。
良知是学问大头脑，是圣人第一义，近云专求见闻之末，是失却头脑已落于第二义。”由耳、目、鼻、口、四肢追求色、声、味和心追求名利引起的都是邪念，若把知行分为两件，一念发动虽有不善也不去禁止，其实邪念发动已经是行之始，这样就不能做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，要使视听言动都符合“礼”，就应按照“知行合一”的宗旨，对欲念进行自觉的控制，在一念发动处，将不善的念克倒了，从而恢复良知本体的善。
当然，了凡先生也没有苛责世人，毕竟每个人的道德水平和觉悟的程度不同鬼皇妃，但是，他认为即使不能够从“心”上改之，也一定要从“理”或“事”上改，绝对不能忽视真相黑衣教父，逃避过错。这三种改过的方法，就是佛家讲的三种不同根性，上根的人从根本下手，从起心动念处断一切恶；中等根性的人，用“明理以遣之”；下根之人，只有“随事以禁之”。
学佛也是一样，真正学佛，愈学心愈清净，愈学烦恼愈少，愈学无明愈薄，智慧愈长，身体健康孙嘉一。
对初学的人，要求他严守戒律岳辛，因为他还不能明理，戒律的精神就是“防非止过”。有一些人死在戒律条文里千钧一发造句，执著在事上修学，不能把自己的境界向上提升意外之夫，这是愚昧笨拙之人。其实戒律是活的。持戒清净要明理，陈咏开更要求的是清净心。持戒的目的在得定，定就是清净心。要是执著在事上修，则不能得定。天天分别事相武德训，执著事相郑棋元，怎能得定。离开分别、执著才能得定杠杠吕绍聪。定还是手段深海异种，所以执著在定，还是不行，还是开不了智慧。
佛在《楞严》里讲阿罗汉的境界，阿罗汉所证的是[九次第定]——偏真涅槃的境界[内守悠闲] 。
[守]就是执著徐凤娇 ，放不下，守着悠闲的境界。[犹为法尘分别影事]。他还是分别执著[灭法尘]。譬如讲断烦恼，小乘人完全从[事]上断，有时亦兼[理]；而非从[心]上断本间芽衣子。所以断见思烦恼，需要天上人间七次往来，经上讲其难如断四十里瀑流。四十里瀑布，一下挡住叫它不流，你看多么难黄子忠！从[事]上去修就这么困难大唐酒徒，此是前面讲的寻枝折叶。要把树砍掉。怎么砍法呢？先把叶子一片一片摘下来，再把枝条一条一条砍掉，慢慢再去挖根。这种事情多麻烦，树是除掉了没错，费的工夫太大了！聪明人只要把树根挖掉qq皮肤女生带字唯美，树叶自然就枯掉了，何必枝枝叶叶去断名典在线神算？
所以聪明人是从根本上拔除，愚人是从枝叶上去折伐。这是比喻改过应从心上改。
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（图片均来自网络龙船招聘网，限于个人学识，如有谬误之处，还望读者批评指出，会及时改正。）
改过
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大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策；执下而昧上，则拙矣。
【译文】
大体来说，改正过错最上之策是调治内心，这样便可以立刻达到清净的境界；念头一动就会觉察，一觉察到念头就消失了；如果做不到这一点，便应该用明察情理来改正；再做不到的话致命无面男，就必须针对具体的事情来警戒自己。如果实行上等的方式但兼顾次一等的成效霹雳儿媳，还不算失策；如果固执地使用下等的方式却不对上策一无所知，那就是顽冥不化了。
综上所述，改正过错的最佳方法是调治内心，可以立即收效。
刚一萌生邪念就有所察觉，刚一察觉就立刻扑灭，如此就不会犯下过错了；假如做不到这一点吴金敏，就应该退而求其次，在想清楚道理之后对错误加以改正；再做不到的话，就应当针对具体的事情加以改正。
应当注意的是，在运用高明的办法改过时，如果顺便兼顾次一等的改过方式，也未为不可；而如果只知道通过低级的办法来改过，对根本性的办法一无所知，那就是愚顽不化了。
在这一段中，了凡先生告诉我们改过要从根本的方式抓起。《论语》有云：“君子务本，本立而道生祝铭震。”在这里，了凡先生所说的“本”，即“心”，在心念发动处下功夫，才能从根本上止恶，所谓“不怕念起，只怕觉迟”。
我国明朝中叶的王阳明也有类似的思想主张。王阳明所说的“心”，是知觉之心，它以良知为本体，在知与行的关系上，强调“知行合一”和“致良知”，其根本宗旨就是“一念发动处克倒私欲”，他说：“良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。
良知是学问大头脑，是圣人第一义，近云专求见闻之末，是失却头脑已落于第二义。”由耳、目、鼻、口、四肢追求色、声、味和心追求名利引起的都是邪念，若把知行分为两件，一念发动虽有不善也不去禁止，其实邪念发动已经是行之始，这样就不能做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，要使视听言动都符合“礼”，就应按照“知行合一”的宗旨，对欲念进行自觉的控制，在一念发动处，将不善的念克倒了，从而恢复良知本体的善。
当然，了凡先生也没有苛责世人，毕竟每个人的道德水平和觉悟的程度不同鬼皇妃，但是，他认为即使不能够从“心”上改之，也一定要从“理”或“事”上改，绝对不能忽视真相黑衣教父，逃避过错。这三种改过的方法，就是佛家讲的三种不同根性，上根的人从根本下手，从起心动念处断一切恶；中等根性的人，用“明理以遣之”；下根之人，只有“随事以禁之”。
学佛也是一样，真正学佛，愈学心愈清净，愈学烦恼愈少，愈学无明愈薄，智慧愈长，身体健康孙嘉一。
对初学的人，要求他严守戒律岳辛，因为他还不能明理，戒律的精神就是“防非止过”。有一些人死在戒律条文里千钧一发造句，执著在事上修学，不能把自己的境界向上提升意外之夫，这是愚昧笨拙之人。其实戒律是活的。持戒清净要明理，陈咏开更要求的是清净心。持戒的目的在得定，定就是清净心。要是执著在事上修，则不能得定。天天分别事相武德训，执著事相郑棋元，怎能得定。离开分别、执著才能得定杠杠吕绍聪。定还是手段深海异种，所以执著在定，还是不行，还是开不了智慧。
佛在《楞严》里讲阿罗汉的境界，阿罗汉所证的是[九次第定]——偏真涅槃的境界[内守悠闲] 。
[守]就是执著徐凤娇 ，放不下，守着悠闲的境界。[犹为法尘分别影事]。他还是分别执著[灭法尘]。譬如讲断烦恼，小乘人完全从[事]上断，有时亦兼[理]；而非从[心]上断本间芽衣子。所以断见思烦恼，需要天上人间七次往来，经上讲其难如断四十里瀑流。四十里瀑布，一下挡住叫它不流，你看多么难黄子忠！从[事]上去修就这么困难大唐酒徒，此是前面讲的寻枝折叶。要把树砍掉。怎么砍法呢？先把叶子一片一片摘下来，再把枝条一条一条砍掉，慢慢再去挖根。这种事情多麻烦，树是除掉了没错，费的工夫太大了！聪明人只要把树根挖掉qq皮肤女生带字唯美，树叶自然就枯掉了，何必枝枝叶叶去断名典在线神算？
所以聪明人是从根本上拔除，愚人是从枝叶上去折伐。这是比喻改过应从心上改。
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