shilo慧律法师楞严经讲座·五十阴魔（30）-老居士
慧律法师楞严经讲座·五十阴魔（30）-老居士
慧律法师讲楞严经专集 第16套
圆瑛法汇·大佛顶首楞严经讲义
五十阴魔 第六讲
日期：2012.5.20-2012.7.14
请合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）
1482页，最后“有十六相”这个，1483页：
［做五四种矫乱竟。］
［癸六 有十六相 分三 子初 标由示坠］
经文：【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。】
中间这个“于无尽流”，前面这一段都解释得很清楚了。“于无尽流”就是于行阴相续无尽，迁流不息。简单讲，就是对行阴还不是很了解，所以于行阴相续无尽，迁流不息，这个时候生计度者，就是执为殊胜，那么这个时候就坠入，坠入什么呢？计色、受、想三个，现在已经灭了，死后将来一定会再一次生起，色、受、想有相，所以说，是人坠入。什么叫做“死后有相呢”？就是执着、计着现在的色、受、想三，现在已经灭陈怀仁，但是死后将来一定还会再生起色、受、想，所以有相，发心颠倒，后面就会解释。
［又三摩中，文同上可知。于无尽流者：行阴相续无尽，迁流不息。］所以行阴，它就是细浪，那么迁流不息。［生计度者：即计此行阴，为诸动之元，］太早执为殊胜。［将来能生诸动，遂计色、受、想三，即现前已灭，将来必生，故曰是人坠入，死后有相，发心颠倒。《正脉》云：真悟无生，了知初生即有灭，］即就是当下，就是体性本空的意思。初生就是指缘起，“即有灭”就是当下这个依缘起的生，其实是如幻，并不是真正的生，当下就是不可得！有灭就是不可得！［是知生尚空洞无相，何说死后，岂可妄计有相耶？］不了解一切法当体即空，生当下就是灭，不可得。
［子二 详释其相］
经文：【或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土郑恩柏，云我有色。或彼前缘，随我回复，云色属我。或复我依，行中相续，云我在色。】
这个对初学佛法来讲，很难！根本就不晓得它在讲什么？那么有的人觉得说：唉呀！师父的速度有一点快喔！那么想想看！我们讲义跟楞严经义贯加起来，四千页！为了利益上、中、下的根器，我们不厌其烦地讲了这么大的一部经典，如果我一天只有讲二页，只有讲三页，对不对？差不多要讲到出殡那一天，差不多要到出殡时，才讲得完，要不然怎么讲得完，要讲到出殡，要不然怎么讲得完？所以我不会说等到你们说：唉呀！你们全盘融会贯通了，我们才往下推论，不会的！不可能这样子的！听楞严经本来就必须要有一点基础，同时要有经教上的一些基本的东西，如果说你对唯识完全不了解，或者是你完全没有基础，听这个，自然会有一点困难，但是如果你没有第一次的生，你怎么有第二次的熟？这个就叫做熏习的重要！对不对？你不可能说演讲的法师，然后这个有的学佛已经二、三十年了，有的今天刚进来，今天刚进来的时候，就是等到今天刚进来的，要等到他听得懂，然后再往前推论，那这些出家二、三十年的法师，那怎么办？对不对？所以没有办法兼顾所有的根机，没有！绝对没有办法的！就是要往前一直推进！我每天一定有订功课，要讲几页，这样才讲得完！那么这一段，对一个初学佛法来讲，几乎无法理解这种东西！
我解释一下：这一段讲给老参听。或者是自固身，也就是坚持固守这个身形，这一段意思就是四大这个色都是我的，所以或自固身，云色是我，中间加一个字：色“即”是我，他着一个，他不晓得这个缘起的色相是四大本空，他认为这个色相就是我，就是一切众生所执着的，云色是我，色中间加一个字，色，云色“即”是我，就是我，没有什么好讨论的！那么冷静思维一下，这个色的四大，本来就是缘起性空。接下来这第一段：A或自固身，云色是我。
B：第二段，或见我圆，“我”就是我性；“圆”就是圆融；我这个性圆融，含遍国土，注意！他这个我性圆融，并不是讲佛的常、乐、我、净那个我，这个不是的，这是对于究竟义不了解，执着第七意识的行阴，微细的生灭，无法去突破！所以就假设一个我，所以他说我性圆融，这个“我性”，其实是一种生灭法，对觉性上不透彻的一种迷茫的我，一定要了解这个层次的道理，这绝对不能说见我性圆融，那个我性就是常、乐、我、净这个我，就完全不是这样子，这么一回事情！见我性圆融，含遍国土，云我有色，“我有色”什么意思？就是我比较大，我比较大，然后色就比较小，我，云我有色，为什么？我比较大嘛！色就比较小，这个所以叫做我大色小，色在我中。这个色法在一个我性的当中郑开德，这个另外一个角度来说。前面说：见我性圆融，含遍国土，那么就说：当然我的性比较大啦！色法就比较小，“云我有色，“我有色”就是我比较大，色就比较小，色在我中。
C：彼前缘，随我回复，这要补上几句，你才看得懂，彼“眼前现”前，然后前的后面，再补二个字：“外色”，彼“现前外色”所缘，彼“现前外色”所缘，彼眼前现前外色所缘的，所攀缘的，随我回复，回复就是运用，随我回复就是运用。说：彼前缘，这一般人不晓得什么叫做“前缘”，就是现在眼前所缘的外色，叫做“前缘”。因为它（楞严经）那文字太少了！太省略了！不晓得它到底在表达什么？这彼现前为所缘，所缘的外色，随我回复，就是运用，因此说：色属于我。“色属于我”什么意思？就是离色是我，离开这个色法属于我，有一个我，叫做离色是我，说：云色属我。是吧？外面的色是属于一个我来运用的。
D：或复我依，行中相续，注意！行叫做于行阴，于行阴中，迁流相续，这个要补上向句，“行中相续”就是于行阴中迁流相续，云我在色中，喔！一切都在行阴的迁流当中，那么我一定在这个行阴的当中，以行阴相续之相就是色阴，所以色大，最后这一句就是，D就是色大我小，我在色中栾加芹。因为最后一句是，云我在色，就是以行阴相续之相就是色阴，所以色比较大，那么我就比较小，我在色中。
所以我们把它分辨开来，那么就是：诸位！把笔拿起来！第一个字，看经文就好，或的旁边，或上边“补：“A”，“A”：或自固身，云色是我。接下来或，就补上“B”，这段或的右上方补：“B”，“B”就是第二段，或见我圆魁刚·金，含遍国土，云我有色。接下来补：“C“，或彼前缘，随我回复；云色属我。再来补上”D“，或复我依，行中相续，云我在色。整段贯串起来的意思就是说：分四种角度来谈，有的人讲兼固其形，A：兼固其形，我把它贯串起来，或自固身，云色即是我。B：或者是见我性圆融，含遍国土，他认为我性比较大，色比较小，所以我大色小，色在我中，所以云我有色。C：彼前缘，就是彼现前眼前所缘的外色，随我运用，所以他认为色属于我，赵珈琪 色属于我，当然是离这个色，就是一个我，离色是我。D：或复我依，教我依于行阴中迁流相续，云我在色中，因为他把这个行阴相续，行阴相续之相，当然就是要有色阴，所以色大，我就比较小，我在色中嘛！是不是？所以我在色中。
看注解，［此即外道，六十二见中四计也。一者：或自坚持，固守此身形，云四大之色，皆是我故，此计即色是我也。二者：或见我性圆融，含遍十方国土，云我有色，此计我大色小，色在我中也。三者：或彼前缘，即谓眼前之色冰山奶爸。随我回复者：咸皆随我回旋往复，即运用也。］无障碍的运用。［云色属我者：色既属我，］显然是我所有，就是我所拥有的，（［显是我所，］）［非即我矣莫比德，］那么“非即我”就是非（不是）一体的我，“非即我”就是并不是，因为佛法是没有内外的，佛法是同体大悲的，没有内外的。接下来就是，［此计离色是我也。四者：或复我依行阴之中，迁流相续，云我即在色中；以行阴相续之相，即是色阴，此计色大我小，］意思就是色相比较大，而我隐藏在行阴刹那生灭当中，就是色大我小。［我在色中也。］我在色相之中。如果你补上二个字就更清楚了，说：我在色“相之”中，那么就是我隐藏，里面有一个我，注意！这个“我”既不是假我，不是佛教讲的“真我”，它是一种假设性的我，不了解的我、迷茫的我，不是觉悟的我。
1484页：经文：【皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。】
［谓色身虽死，我犹现在，色阴既尔，余三亦然。］就是说：这个色身虽然死了，可是我现在还是存在，我事实上还是存在，这个色阴既然是存在，那么其他的，应当三个还是存在啊！［如是循环，四四共有十六相。］什么叫做共有十六相呢？诸位！再翻过经文来，我刚刚跟你标的：A、B、C，你已经改过了，你已经标上云了，那么就是这样念，色、受、想、行、识，把里面的色改成受，色总共有四个：A、B、C、D，对不对？受总共有四个，对不对？A、B、C、D。那么想，总共有：A、B、C、D，行也是四个，对不对？总共就有十六相。诸位！如果说，用“受”来改变的话，就变成这样念：或自固身，云受是我。或见我圆，含遍国土，云我有受。或彼前缘，随我回复；云受属我。或复我依，行中相续，云我在受。如果一个“想”补进去，就全部都改变，知道吗？那么色就四种，受就四种，想……如果改成“行”的话呢？或自固身，云行是我。或见我圆，含遍国土，云我有行徐伟栋。或彼前缘，随我回复：云行属我。或复我依，行中相续，云我在行。那么这样子，四四十六。
翻过来，1484页，经文：【从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。】
诸位！两性并驱，就是用我们现在的数学名词，叫做“平行线”，永远没有交集，就是烦恼永远烦恼，菩提永远菩提，就是完全没办法转烦恼成菩提，“两性并驱”就是真心跟妄心就是永远平行线，没有交集。佛教是可以转烦恼成菩提的，转识成智的，那么在这个叫做两性并驱，就是真跟妄两条平行线，那就没办法，没有机会转烦恼成菩提了！再解释一遍喔！说：从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，毕竟烦恼是一条线；毕竟菩提又是一条线；两性并驱就是两条平行线，两条平行线就是永远没有办法转凡成圣！也没办法转识成智，也没办法转烦恼成菩提，就是没有交集！所以“两性并驱”后面要补上四个字，叫做“并行不悖”，那么就更清楚了！两性并驱，并行不悖，就各不相触。好！看左边的。
［上因见行阴无尽，遂计前三阴，亦复无尽，同成有相。此更转计，一切诸法，无不皆然。烦恼摄尽染法，菩提摄尽净法，则烦恼菩提，理亦如是。烦恼毕竟是烦恼，菩提毕竟是菩提，决无更改。由是真妄两性并驱，即并行不悖，］就像轮子的两侧，永远［各各不相抵触也。二详释其相竟。］那不相抵触，你就没办法转烦恼成菩提了！
1485页，［子三 结成外论］
经文：【由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性忘情水吉他谱，是则名为，第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。】
看注解，这文字都很简单，这是第六种外道，立五阴中，死后有想。［由此计度，死后有相，所以堕落外道，有十六相，真到底是真，妄到底是妄，真妄各立，无有转烦恼之妄法，成菩提之真性，故曰惑菩提性，是则名为，第六外道。立五阴中，死后有相：通结五阴，惟在前四；虽在前四，］前四就是色、受、想、行，意思就是通结五阴，就是虽然文章里面讲的，五蕴身，色、受、想、行、识，其实他因为外道功夫浅，所以惟局限在前四，色、受、想、行，所以，那么行阴是浅功夫的外道；那么后面的识阴是功夫深的外道，功夫深的外道。那么行阴如果是外道的坟墓；那么识阴，最后的识阴就是外道的黑牢，关进去就绝对跳不出来！行阴是外道的坟墓，比喻的话；那么识阴就更微细了！我们说：前六识是粗糙的生灭，第七意识叫做微细的生灭；第八意识后面又补上两个字：叫做“最极”微细生灭，看起来差不多不动了！但是还有非常非常微细的。所以前六识叫做粗糙的生灭；第七意识叫做微细的生灭，那么第八意识叫做最极微细的生灭；那外道到这个地方，就掉进黑牢里面了，爬不出来！所以行阴还有识阴，都是外道的盲点，突不破！通结五阴，惟在前四；虽在前四，［义惟行阴耳。］最重要的还是说行阴。［依斯立论，从心颠倒，正所谓心魔作祟，其奈之何？六十六有相竟。］
心魔作祟是谁也没有办法的！因此你知道，当一个人先前落入了观念，强烈的恶知见，错误的知见，要让他改变，有时候，甚至他身体粉身碎骨，都没办法改变他！都没办法改变他！你一个人，这个可以整容啊，可以易容牙膏脸啊，到韩国云，休息一个月、二个月，打打坡尿酸啊，削削骨啊，来！嗯！哇！半年后变一个人！你电视上有的人，对不对？你就知道，看得出来！出去就……哇！出来，那个脸不一样了！可是一个人落入观念的时候，他怎么可以改变，是不是？人类那种执着，那是无以复加的！shilo错，就是错到底，而且他认为他是对的！难就难在这个地方！所以佛法只能感化对方，没办法强迫他跟着我们的信仰，没有办法的！佛法只有潜移，只有默化，知道吗？只有感化，只有感动，慢慢来！要强迫他来跟着我们走，那是永远不可能的！刚好适得其反！会相反的！比如说你知道：这个人走错路了！你很清楚这个人走错路了，你想救他，用激烈的手段李姬珍，都刚好相反！你知道吗？你慧律法师算什么？对不对？还写得很难听，他写那些都是要给我们听的！对啊！所以说太激烈的手段，一定要改变对方，会伤到自己的！为什么呢？因为我经验了四十年通天血魔，四十年！什么根器的众生都看过！再好的根器也看过，再恶劣的根器也看过！所以我很清楚佛的用意，度众生，没办法！勉强不来！看他宿世的善根！
像我有一个同学，大学的同学，因为他儿子生病，我们跟陈中兴都很好，咦！他后来，因为他的儿子生病了，生病了，在拜佛，拜了很久，好像也没什么感应，儿子也带来给我加持，我跟他讲：你这个儿子，他得到类似一种年轻的一种忧郁症，念台中一中，当然身体没照顾好杠杠吕绍聪，对不对？没照顾好！有的人他就是，像有一个念台大的，电机的，那因为种种原因，就离开了学校没有念台大，第一志愿的，后来再考，没有考上第一志愿的，去自杀！没有第一毋宁死！就是我没有第一志愿，我就是要去死，自杀了，死掉了！去自杀死掉了！他这个儿子也是台中一中的，结果后来，咦！没办法！我不晓得什么原因，后来去信什么？去信宋七力！不会讲了！所以这怎么样呢？还是个好同学咧！你要怎么去讲？这歌仔戏说：这说来话长……用踹的比较快！咚！咚！咚！就是这样子，很难去表达！所以你看喔！大家学佛学得很好啦，只要有一点点……就走偏了啊！就走偏大了！你看看！一个参加佛学社的、正知正见的喔！我们的好同学喔！这样碰到一个逆境燃犀奇谈，克服不了！一下子就走偏了啊！刹那之间！所以说：怎么会去信那个宋七力啊？怎么会这样咧？啊！要怎么说咧？不会说！
慧律法师讲楞严经专集 第16套
圆瑛法汇·大佛顶首楞严经讲义
五十阴魔 第六讲
日期：2012.5.20-2012.7.14
请合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）
1482页，最后“有十六相”这个，1483页：
［做五四种矫乱竟。］
［癸六 有十六相 分三 子初 标由示坠］
经文：【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。】
中间这个“于无尽流”，前面这一段都解释得很清楚了。“于无尽流”就是于行阴相续无尽，迁流不息。简单讲，就是对行阴还不是很了解，所以于行阴相续无尽，迁流不息，这个时候生计度者，就是执为殊胜，那么这个时候就坠入，坠入什么呢？计色、受、想三个，现在已经灭了，死后将来一定会再一次生起，色、受、想有相，所以说，是人坠入。什么叫做“死后有相呢”？就是执着、计着现在的色、受、想三，现在已经灭陈怀仁，但是死后将来一定还会再生起色、受、想，所以有相，发心颠倒，后面就会解释。
［又三摩中，文同上可知。于无尽流者：行阴相续无尽，迁流不息。］所以行阴，它就是细浪，那么迁流不息。［生计度者：即计此行阴，为诸动之元，］太早执为殊胜。［将来能生诸动，遂计色、受、想三，即现前已灭，将来必生，故曰是人坠入，死后有相，发心颠倒。《正脉》云：真悟无生，了知初生即有灭，］即就是当下，就是体性本空的意思。初生就是指缘起，“即有灭”就是当下这个依缘起的生，其实是如幻，并不是真正的生，当下就是不可得！有灭就是不可得！［是知生尚空洞无相，何说死后，岂可妄计有相耶？］不了解一切法当体即空，生当下就是灭，不可得。
［子二 详释其相］
经文：【或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土郑恩柏，云我有色。或彼前缘，随我回复，云色属我。或复我依，行中相续，云我在色。】
这个对初学佛法来讲，很难！根本就不晓得它在讲什么？那么有的人觉得说：唉呀！师父的速度有一点快喔！那么想想看！我们讲义跟楞严经义贯加起来，四千页！为了利益上、中、下的根器，我们不厌其烦地讲了这么大的一部经典，如果我一天只有讲二页，只有讲三页，对不对？差不多要讲到出殡那一天，差不多要到出殡时，才讲得完，要不然怎么讲得完，要讲到出殡，要不然怎么讲得完？所以我不会说等到你们说：唉呀！你们全盘融会贯通了，我们才往下推论，不会的！不可能这样子的！听楞严经本来就必须要有一点基础，同时要有经教上的一些基本的东西，如果说你对唯识完全不了解，或者是你完全没有基础，听这个，自然会有一点困难，但是如果你没有第一次的生，你怎么有第二次的熟？这个就叫做熏习的重要！对不对？你不可能说演讲的法师，然后这个有的学佛已经二、三十年了，有的今天刚进来，今天刚进来的时候，就是等到今天刚进来的，要等到他听得懂，然后再往前推论，那这些出家二、三十年的法师，那怎么办？对不对？所以没有办法兼顾所有的根机，没有！绝对没有办法的！就是要往前一直推进！我每天一定有订功课，要讲几页，这样才讲得完！那么这一段，对一个初学佛法来讲，几乎无法理解这种东西！
我解释一下：这一段讲给老参听。或者是自固身，也就是坚持固守这个身形，这一段意思就是四大这个色都是我的，所以或自固身，云色是我，中间加一个字：色“即”是我，他着一个，他不晓得这个缘起的色相是四大本空，他认为这个色相就是我，就是一切众生所执着的，云色是我，色中间加一个字，色，云色“即”是我，就是我，没有什么好讨论的！那么冷静思维一下，这个色的四大，本来就是缘起性空。接下来这第一段：A或自固身，云色是我。
B：第二段，或见我圆，“我”就是我性；“圆”就是圆融；我这个性圆融，含遍国土，注意！他这个我性圆融，并不是讲佛的常、乐、我、净那个我，这个不是的，这是对于究竟义不了解，执着第七意识的行阴，微细的生灭，无法去突破！所以就假设一个我，所以他说我性圆融，这个“我性”，其实是一种生灭法，对觉性上不透彻的一种迷茫的我，一定要了解这个层次的道理，这绝对不能说见我性圆融，那个我性就是常、乐、我、净这个我，就完全不是这样子，这么一回事情！见我性圆融，含遍国土，云我有色，“我有色”什么意思？就是我比较大，我比较大，然后色就比较小，我，云我有色，为什么？我比较大嘛！色就比较小，这个所以叫做我大色小，色在我中。这个色法在一个我性的当中郑开德，这个另外一个角度来说。前面说：见我性圆融，含遍国土，那么就说：当然我的性比较大啦！色法就比较小，“云我有色，“我有色”就是我比较大，色就比较小，色在我中。
C：彼前缘，随我回复，这要补上几句，你才看得懂，彼“眼前现”前，然后前的后面，再补二个字：“外色”，彼“现前外色”所缘，彼“现前外色”所缘，彼眼前现前外色所缘的，所攀缘的，随我回复，回复就是运用，随我回复就是运用。说：彼前缘，这一般人不晓得什么叫做“前缘”，就是现在眼前所缘的外色，叫做“前缘”。因为它（楞严经）那文字太少了！太省略了！不晓得它到底在表达什么？这彼现前为所缘，所缘的外色，随我回复，就是运用，因此说：色属于我。“色属于我”什么意思？就是离色是我，离开这个色法属于我，有一个我，叫做离色是我，说：云色属我。是吧？外面的色是属于一个我来运用的。
D：或复我依，行中相续，注意！行叫做于行阴，于行阴中，迁流相续，这个要补上向句，“行中相续”就是于行阴中迁流相续，云我在色中，喔！一切都在行阴的迁流当中，那么我一定在这个行阴的当中，以行阴相续之相就是色阴，所以色大，最后这一句就是，D就是色大我小，我在色中栾加芹。因为最后一句是，云我在色，就是以行阴相续之相就是色阴，所以色比较大，那么我就比较小，我在色中。
所以我们把它分辨开来，那么就是：诸位！把笔拿起来！第一个字，看经文就好，或的旁边，或上边“补：“A”，“A”：或自固身，云色是我。接下来或，就补上“B”，这段或的右上方补：“B”，“B”就是第二段，或见我圆魁刚·金，含遍国土，云我有色。接下来补：“C“，或彼前缘，随我回复；云色属我。再来补上”D“，或复我依，行中相续，云我在色。整段贯串起来的意思就是说：分四种角度来谈，有的人讲兼固其形，A：兼固其形，我把它贯串起来，或自固身，云色即是我。B：或者是见我性圆融，含遍国土，他认为我性比较大，色比较小，所以我大色小，色在我中，所以云我有色。C：彼前缘，就是彼现前眼前所缘的外色，随我运用，所以他认为色属于我，赵珈琪 色属于我，当然是离这个色，就是一个我，离色是我。D：或复我依，教我依于行阴中迁流相续，云我在色中，因为他把这个行阴相续，行阴相续之相，当然就是要有色阴，所以色大，我就比较小，我在色中嘛！是不是？所以我在色中。
看注解，［此即外道，六十二见中四计也。一者：或自坚持，固守此身形，云四大之色，皆是我故，此计即色是我也。二者：或见我性圆融，含遍十方国土，云我有色，此计我大色小，色在我中也。三者：或彼前缘，即谓眼前之色冰山奶爸。随我回复者：咸皆随我回旋往复，即运用也。］无障碍的运用。［云色属我者：色既属我，］显然是我所有，就是我所拥有的，（［显是我所，］）［非即我矣莫比德，］那么“非即我”就是非（不是）一体的我，“非即我”就是并不是，因为佛法是没有内外的，佛法是同体大悲的，没有内外的。接下来就是，［此计离色是我也。四者：或复我依行阴之中，迁流相续，云我即在色中；以行阴相续之相，即是色阴，此计色大我小，］意思就是色相比较大，而我隐藏在行阴刹那生灭当中，就是色大我小。［我在色中也。］我在色相之中。如果你补上二个字就更清楚了，说：我在色“相之”中，那么就是我隐藏，里面有一个我，注意！这个“我”既不是假我，不是佛教讲的“真我”，它是一种假设性的我，不了解的我、迷茫的我，不是觉悟的我。
1484页：经文：【皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。】
［谓色身虽死，我犹现在，色阴既尔，余三亦然。］就是说：这个色身虽然死了，可是我现在还是存在，我事实上还是存在，这个色阴既然是存在，那么其他的，应当三个还是存在啊！［如是循环，四四共有十六相。］什么叫做共有十六相呢？诸位！再翻过经文来，我刚刚跟你标的：A、B、C，你已经改过了，你已经标上云了，那么就是这样念，色、受、想、行、识，把里面的色改成受，色总共有四个：A、B、C、D，对不对？受总共有四个，对不对？A、B、C、D。那么想，总共有：A、B、C、D，行也是四个，对不对？总共就有十六相。诸位！如果说，用“受”来改变的话，就变成这样念：或自固身，云受是我。或见我圆，含遍国土，云我有受。或彼前缘，随我回复；云受属我。或复我依，行中相续，云我在受。如果一个“想”补进去，就全部都改变，知道吗？那么色就四种，受就四种，想……如果改成“行”的话呢？或自固身，云行是我。或见我圆，含遍国土，云我有行徐伟栋。或彼前缘，随我回复：云行属我。或复我依，行中相续，云我在行。那么这样子，四四十六。
翻过来，1484页，经文：【从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。】
诸位！两性并驱，就是用我们现在的数学名词，叫做“平行线”，永远没有交集，就是烦恼永远烦恼，菩提永远菩提，就是完全没办法转烦恼成菩提，“两性并驱”就是真心跟妄心就是永远平行线，没有交集。佛教是可以转烦恼成菩提的，转识成智的，那么在这个叫做两性并驱，就是真跟妄两条平行线，那就没办法，没有机会转烦恼成菩提了！再解释一遍喔！说：从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，毕竟烦恼是一条线；毕竟菩提又是一条线；两性并驱就是两条平行线，两条平行线就是永远没有办法转凡成圣！也没办法转识成智，也没办法转烦恼成菩提，就是没有交集！所以“两性并驱”后面要补上四个字，叫做“并行不悖”，那么就更清楚了！两性并驱，并行不悖，就各不相触。好！看左边的。
［上因见行阴无尽，遂计前三阴，亦复无尽，同成有相。此更转计，一切诸法，无不皆然。烦恼摄尽染法，菩提摄尽净法，则烦恼菩提，理亦如是。烦恼毕竟是烦恼，菩提毕竟是菩提，决无更改。由是真妄两性并驱，即并行不悖，］就像轮子的两侧，永远［各各不相抵触也。二详释其相竟。］那不相抵触，你就没办法转烦恼成菩提了！
1485页，［子三 结成外论］
经文：【由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性忘情水吉他谱，是则名为，第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。】
看注解，这文字都很简单，这是第六种外道，立五阴中，死后有想。［由此计度，死后有相，所以堕落外道，有十六相，真到底是真，妄到底是妄，真妄各立，无有转烦恼之妄法，成菩提之真性，故曰惑菩提性，是则名为，第六外道。立五阴中，死后有相：通结五阴，惟在前四；虽在前四，］前四就是色、受、想、行，意思就是通结五阴，就是虽然文章里面讲的，五蕴身，色、受、想、行、识，其实他因为外道功夫浅，所以惟局限在前四，色、受、想、行，所以，那么行阴是浅功夫的外道；那么后面的识阴是功夫深的外道，功夫深的外道。那么行阴如果是外道的坟墓；那么识阴，最后的识阴就是外道的黑牢，关进去就绝对跳不出来！行阴是外道的坟墓，比喻的话；那么识阴就更微细了！我们说：前六识是粗糙的生灭，第七意识叫做微细的生灭；第八意识后面又补上两个字：叫做“最极”微细生灭，看起来差不多不动了！但是还有非常非常微细的。所以前六识叫做粗糙的生灭；第七意识叫做微细的生灭，那么第八意识叫做最极微细的生灭；那外道到这个地方，就掉进黑牢里面了，爬不出来！所以行阴还有识阴，都是外道的盲点，突不破！通结五阴，惟在前四；虽在前四，［义惟行阴耳。］最重要的还是说行阴。［依斯立论，从心颠倒，正所谓心魔作祟，其奈之何？六十六有相竟。］
心魔作祟是谁也没有办法的！因此你知道，当一个人先前落入了观念，强烈的恶知见，错误的知见，要让他改变，有时候，甚至他身体粉身碎骨，都没办法改变他！都没办法改变他！你一个人，这个可以整容啊，可以易容牙膏脸啊，到韩国云，休息一个月、二个月，打打坡尿酸啊，削削骨啊，来！嗯！哇！半年后变一个人！你电视上有的人，对不对？你就知道，看得出来！出去就……哇！出来，那个脸不一样了！可是一个人落入观念的时候，他怎么可以改变，是不是？人类那种执着，那是无以复加的！shilo错，就是错到底，而且他认为他是对的！难就难在这个地方！所以佛法只能感化对方，没办法强迫他跟着我们的信仰，没有办法的！佛法只有潜移，只有默化，知道吗？只有感化，只有感动，慢慢来！要强迫他来跟着我们走，那是永远不可能的！刚好适得其反！会相反的！比如说你知道：这个人走错路了！你很清楚这个人走错路了，你想救他，用激烈的手段李姬珍，都刚好相反！你知道吗？你慧律法师算什么？对不对？还写得很难听，他写那些都是要给我们听的！对啊！所以说太激烈的手段，一定要改变对方，会伤到自己的！为什么呢？因为我经验了四十年通天血魔，四十年！什么根器的众生都看过！再好的根器也看过，再恶劣的根器也看过！所以我很清楚佛的用意，度众生，没办法！勉强不来！看他宿世的善根！
像我有一个同学，大学的同学，因为他儿子生病，我们跟陈中兴都很好，咦！他后来，因为他的儿子生病了，生病了，在拜佛，拜了很久，好像也没什么感应，儿子也带来给我加持，我跟他讲：你这个儿子，他得到类似一种年轻的一种忧郁症，念台中一中，当然身体没照顾好杠杠吕绍聪，对不对？没照顾好！有的人他就是，像有一个念台大的，电机的，那因为种种原因，就离开了学校没有念台大，第一志愿的，后来再考，没有考上第一志愿的，去自杀！没有第一毋宁死！就是我没有第一志愿，我就是要去死，自杀了，死掉了！去自杀死掉了！他这个儿子也是台中一中的，结果后来，咦！没办法！我不晓得什么原因，后来去信什么？去信宋七力！不会讲了！所以这怎么样呢？还是个好同学咧！你要怎么去讲？这歌仔戏说：这说来话长……用踹的比较快！咚！咚！咚！就是这样子，很难去表达！所以你看喔！大家学佛学得很好啦，只要有一点点……就走偏了啊！就走偏大了！你看看！一个参加佛学社的、正知正见的喔！我们的好同学喔！这样碰到一个逆境燃犀奇谈，克服不了！一下子就走偏了啊！刹那之间！所以说：怎么会去信那个宋七力啊？怎么会这样咧？啊！要怎么说咧？不会说！