t5250无量寿经科注第四回学习班摘录08（101120）-老实听话真干
无量寿经科注第四回学习班摘录08（101120）-老实听话真干龙阳逸史
（第一０一集）2014/11/15香港佛陀教育协会 档名：02-042-0101
学生（开吉法师）：要想与人和合共处的确是不容易。反省自己的种种毛病习气，发现最难放下的是架子、面子，最怠惰的是习劳、感恩，最难舍弃的是傲慢习气。而这些习气都是要在境缘之中历事炼心，不断的磨炼殆尽。这个过程也是历经艰难，深感一个人最难面对和克服的就是「自我」。
台湾高雄有一位医师在妇产科工作，他在接生过程中曾见到一位妈妈生产时特别顺利，妈妈哼、哼、哼三声，宝宝就出来了，一点痛苦都没有，而且宝宝相貌庄严。他多年做接生工作，从来没有见过这么顺利生产的，好奇的问这位妈妈，怀孕时做了什么产前运动，才生产如此顺利？这位妈妈说，她没做什么产前运动，她一怀孕就在肚子上绑一个念佛机，让胎儿天天听阿弥陀佛，自己也念阿弥陀佛，就这么简单。从此以后，这位医师就学佛了。
阿弥陀佛万德洪名，念佛含万德，这是最好的胎教。一般人以为生产要念观世音菩萨圣号，其实阿弥陀佛名号含摄一切诸佛菩萨名号功德，所以念佛人不仅感得阿弥陀佛加持，同时也感得十方一切诸佛菩萨加持，所以万事顺利。
从前这位同参道友在美国念化工硕士期间，因英文不好，所以每天挑灯夜战。虽寒窗苦读，成绩平庸，大部分都是Ｂ，只有几个Ａ。但因勤能补拙，历经两年半，终于完成硕士学位。虽然有心继续读博士班，但无经济能力付昂贵的外国学费。毕业前一个月，幸遇贵人指导，修净土念佛法门，有空就念经及念阿弥陀佛。因此天赐福报，贵人相助让她继续读博士学位，读书之际更努力念佛，寒暑假经常去打佛七，几乎以念佛、学佛为主修。除上课专心听课外，其他时间就聆听上净下空老法师讲经，断恶修善，戒杀吃素。因念佛心定，读书事半功倍，成绩优秀，大部分都是Ａ，只有ㄧ、二个Ｂ，且常逢贵人相助，很快三年半就完成理工科博士学位。当时，比她早读博士班的学长很多都还没毕业。
很多人说她资质平庸，英文也不好，又没花多少时间念书，怎能如此顺利拿到博士学位？后来知道她念阿弥陀佛，因此都说，这博士学位是阿弥陀佛替她念的，否则哪能如此快速毕业！因此，让学佛社学生路易德菲奈斯，对念佛、学佛更增长信心，也更精进念阿弥陀佛，大家经常寒暑假就去打佛七，假日就共修念佛。所以学佛社学生毕业后大都有一份好的职业。
《阿弥陀经要解》云：「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。」释迦牟尼佛教导我们，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛，一切诸佛都念到了；念阿弥陀佛得到十方三世一切诸佛如来所护念。且功名亦是福报之ㄧ，阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。《阿弥陀经要解》云：「唯以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉。」圆瑛法师《阿弥陀经要解讲义》特别给我们拈出来：「持名念佛，为善中善，福中福。」有人说念书要去求文昌帝君，其实念阿弥陀佛也灵。念佛之人，福慧不可思量。
老法师：末法时期，诸位都知道，祖师大德提醒我们的，持戒念佛，求生净土，这个是最踏实的法门，当生成就。所以戒是佛法的基础，必须要把它变成生活，我们在佛法上才能够学到智慧，因戒得定傅玉斌，因定开慧。戒就是章嘉大师教给我们的放下，慧是看破，看破就是看透宇宙人生的实相，这真相。凡夫看不透，把假的当作真的，在这个里面起惑、造业、受报，这真冤枉。如果不能放下，研习的这些经教都变成了佛学，现在新的名词叫佛学。也讲得不错，甚至于也著作丰富，可是身见没放下，边见没放下，五种见惑全在，贪瞋痴慢疑五种思惑都在。这样学佛，得的果报是什么？人天福报。天也只在欲界天，大概是忉利天以下，为什么？夜摩以上要有定功，没有定到不了夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，一层功夫比一层深。在禅定里面说叫未到定，未到定有浅深不同。
那什么叫到定？到定是修定及格了，他往生的是色界天，不是欲界天。他的欲是不是断掉了？不是断掉，是伏住。如果要是断掉的话，他是圣人，他就不是凡夫了，小乘的圣人。四果四向，他有八个阶位，必须要证到第二个阶位，第二个阶位叫初果。开始修初果叫初果向，向着这个方向，没到，到达的时候初果。得初果的修二果向，这个样子慢慢向上提升，那是圣人。得到初果的人，虽然没有离开六道轮回，但是他不会堕三恶道，保证不会堕三恶道。而且在六道里面他有期限的，不是像我们凡夫无期的，我们在六道轮回里，没有出头的日子；初果有，天上人间七次往返，他就证阿罗汉果，就超越六道轮回，所以他是有期限的。凡夫纵然生到色界天、无色界天，他还是生死凡夫，出不了六道，他们比不上须陀洹。
我们在这个时代遇到这个法门，无比的幸运，这个法门可以一生成就，它是以一句名号统摄一切法。一切诸佛所修、所传之法都在一句名号当中，名号功德不可思议。名号功德圆满具足戒定慧三学，菩萨闻思修三慧，都在这一句名号之中。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，第一个，第一叫先入为主，第一个法门般舟三昧，吉祥云比丘传给他的；最后一位善知识，普贤菩萨，十大愿王导归极乐。你看这个表法，一个头，一个尾，说明善财童子修什么法门？信愿持名，求生净土，真的，不是假的。
当中五十一位善知识的参学，那是启发后得智，圆满后得智，为什么？不是自己用的，是教化众生的。众生根性不同，不相信净土的，相信别的，无论相信什么，你就用什么法去度他。自己呢？学了之后没有修。实在讲他这一句佛号全修了，都在里头，不是单单修的，统统在名号里头，名号具足无量无边的功德。所以他当中这五十一位参访，你看清凉大师的科判，末后一句经文，「恋德礼辞」。恋德是感恩，你把你的法传授给我，我感恩，礼是感谢，辞是不学，我一句佛号就学了，就圆满了。这个辞，用现在话说，没有放在心上。无量无边的法门，南无阿弥陀佛一句名号总摄了，这个不能不知道。学得愈多对这个法门愈坚固，真正能够成就坚定的信愿，这一生自在往生成佛。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一０一集）2014/11/15香港佛陀教育协会 档名：02-042-0101)
（第一０二集）2014/11/18香港佛陀教育协会 档名：02-042-0102
学生（开成法师）：可是我们学三个根，到底影不影响我们念佛？师父上人常常提醒我们要放下万缘，老实念佛。放下是不是什么都不做了？放下是个什么样子？如何放下？贤公和尚为我们做了一个最好的榜样，他老人家对物质需求降到最低，吃苦穿补，一生之中用这个身体为众生服务，连往生的当天都在地里干农活，一生不知疲倦，他把身相放下了。一生不为自己着想，没有一个妄想杂念，念念是弥陀，念念是为众生着想，他把我见也放下了。这是一个放下身心世界的样子，这是一个真信切愿求生西方的样子，这是一个老实念佛只有一句弥陀的样子。放下娑婆世界不是讨厌娑婆，应知娑婆世界是我们心现识变的，识就是无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，所以厌离娑婆是放下烦恼习气。「一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想分别执著而不能证得。」用一句弥陀放下烦恼习气，自性便会彰显。所以真念佛人显现出来的是愈来愈孝敬，能恒顺众生，随喜功德，并没有离开三个根。心中只有弥陀，没有烦恼，一句佛号念念不断，愈念愈欢喜，愈念愈感恩师父上人的教导，感恩两土导师的慈悲，愈念愈法喜，又怎么会不欣求极乐？
以前学生在学《科注》时，总觉得我一定要把这部经学懂，所以所知障很重。不懂的地方很想把它搞明白，胡思乱想，用自己的意识心去推求。后来就放下了，这个身不是我，这个心也不是我，在这个世间所作的一切都不是为了我，而是为了众生。学习经教是在做弘法利生的事情，跟我没关系，我只要拿出我的真诚心、清净心、恭敬心就够了，一切都交给佛菩萨安排。听懂了，众生有福报；听不懂是众生没有福报，或是自己有业障，还需要忏除自己的业障，提升自己的真诚心、清净心、恭敬心。放下了之后，反而经教更容易吸收。所以这个世间没有一件事跟我有关，学着将身心世界一切放下，一有妄想杂念起来，马上就换成阿弥陀佛。师父上人说在这个世间为自己就是一句阿弥陀佛，「法尚应舍，何况非法」，要彻底放下。所以无论各行各业，无论男女老少，都可以做到放下身心世界，老实念佛。最大障碍不在外面，而是在我们总是有个我。非必像念佛堂的老菩萨那样，才是放下身心世界，不同的年龄有不同的缘分与使命。只要发心弘法利生，为佛法、为众生，一切都是佛菩萨安排的。我们的衣食住行，我们的课程，我们遇到的一切境缘，都是佛菩萨安排的。
真能放下身心世界，老实念佛，就是真身住极乐，化身住娑婆，得大自在。真身既是法身、真心，就是清净平等觉的心。六根对六尘如如不动，什么不动厦门e部落？清净平等觉的心不动，心是空的，像是电视屏幕，但它却能将万事万物照得清清楚楚，如大圆宝镜影摄虚空法界，一法不漏；遇缘它生起三种现象，如屏幕画面，是生灭之法。真心能了如指掌，因真心不动，妄心是动的。所以主仆各归本位，妄心（仆人）再也不能当家做主，听从主人的安排。用念而不住念，用相而不著相，当相离相，即见实相。用这样的心念佛，用这样的心处事待人接物，便能心心流入觉海，念念普利群萌。又因弥陀名号与极乐世界相应，所以念念弥陀，念念住极乐。且弥陀名号是自性名号，起心念佛之时是我始觉，所念之佛正我本觉，始本不二，生佛不二。念佛时即是做佛时，即是真身住极乐之时，遇缘现相即是化身娑婆之时，隐现自在，得大自在。是故全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性。广学三根原为深入一句弥陀，一句弥陀总持万法。如此则入念佛三昧，此三昧是诸佛所住。住此三昧才能广宣流布此《无量寿经》，能如师父上人一样行此导师之行，得最胜之道。所以真发心传承师父上人法脉，必扎三根。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一０二集）2014/11/18香港佛陀教育协会 档名：02-042-0102)
（第一０三集）2014/11/20香港佛陀教育协会 档名：02-042-0103
老法师：这里讲随喜功德，你从这个名号知道，对于随喜功德的意思你能够理解、你能够体会到，圆满的随喜，圆满的功德，究竟的随喜，究竟的功德。学佛，怎么能不念阿弥陀佛？这个道理要搞清楚、搞明白，然后你这一句佛号你才真正知道这是宝，世出世法里面第一宝，无上之宝。今天我们得到，得到把它失去多可惜，分分秒秒都要把它抓住。每个念头全是阿弥陀佛，这就是抓住的方法。但是初学，虽然发心，常常丢失，常常忘掉。忘掉不怕，想起来马上接着念，要慢慢养成习惯，总得个两年、三年。养成什么习惯？念念不丢失，真的一句接一句，晚上睡觉接不起来，醒过来就接上。到什么时候梦中也能接上，那功夫就很深了，我们一般想法总得十年以上，这个功夫。一、二年的时候是醒着能接着，不丢失，十年差不多是睡眠也不丢失，这个时候真正法喜充满。这时候真正像海贤和尚一样，我什么都知道，就是不说，不能说。那是什么？外缘不一样。如果是太平盛世，人心皆善，可以说。为什么？别人不毁谤，不懂也不毁谤。现在人一说，他就毁谤你，他说你骗人，你这个人精神不正常，这就要造地狱业了。为了不让众生造地狱业，不说，一片慈悲。
我们要学普贤十愿，礼敬平等的，善人、恶人都要礼敬，为什么？他本来是佛。植物、动物要礼敬，山河大地要礼敬，无不敬。佛这样教我们，儒家的礼也教我们，你看《礼记》第一篇，「曲礼曰，毋不敬」。我们佛门，打开拜忏的忏仪，第一句话，「一切恭敬」、「一心顶礼」，就这个意思。恩怨平等，统统是成就我们。顺境、善缘成就我们断贪瞋痴慢，逆境、恶缘也是帮助我们断贪瞋痴慢的，不在境界里头锻炼，你怎么知道你的心清净平等了？一定要在境界里头去练，练到真正不起心不动念、不分别不执著，功德圆满了。所以，顺逆境缘都是我们的恩人，如果我们还有怨恨、还有贪恋，错了，我们就堕落了。统统是佛菩萨示现表演来考我们，我们经过这些考试，关关通过，就成就圆满功德。所以，一切众生都是恩人，有恩于我，有德于我，我怎么可以怨恨？(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一０三集）2014/11/20香港佛陀教育协会 档名：02-042-0103)
（第一０四集）2014/11/25香港佛陀教育协会 档名：02-042-0104
学生(开吉法师)：据黄忠昌居士的生平简历记载：二００三年中秋，发心止语念佛，立志为大众做念佛三年决定往生的典范。精进好学，每天念佛十一小时，专听老法师讲《无量寿经》六小时，从无间断。全经反复听了五次。黄居士修行最大的长处是能每天认真忏悔、反省改过，听经闻法后即彻底放下，依教奉行。
黄忠昌居士为后人留下「发愿文」以及「止语的好处」。净业学人，可资借镜，获益良多，摘录其要，以飨学人：
「止语的好处」：一、真正做到「善护口业，不讥他过」，使自己能尽最大的努力修好十善业，积累往生的福德资粮。（注：亦防止损福，避免灾祸。）二、能够避免犯破六和敬，破坏正法道场的重罪。（注：《易经》云「吉人寡语」，杂心闲话缘于贪瞋痴慢，多言者心不在道，未真正生起了生死出三界之心。）如果是真正的修道人，心里常存惭愧，一定会珍惜光阴，把精力用在听经、讲经、看书、念佛、拜佛。三、能够提升自己的忍辱功夫。（注：止语可练就自己样样忍耐，克服烦恼，慢慢做到不见他人过，只见自己过，不为外境所转。）四、能够提升自己的诚敬心，能够得到佛菩萨更大的加持。诚敬心多一分则多消一分罪，多增一分福慧，多得佛菩萨的一分加持。五、能够提升自己的警觉心。（注：止语能帮助察觉自己烦恼习气、毛病过失，并加以控制和改正。）六、能够比较有效的保护自己的清净心。（注：避免杂心闲话，帮助精进修行，心常空灵，愈加清净，愈有智慧。）七、能够更好的学习随缘度日。（注：更加老实，没有意见，随缘度日，心平气和，伏住烦恼。）八、能够放下种种恩怨。（注：保持平等心，一视同仁，平等对待一切人。）九、能够增长谦卑、恭敬的心。（注：放下贡高我慢、自以为是，感到自己微不足道，增长谦敬之心。）十、不提供机会让人与自己谈话，也减少了别人造业的机会。（注：亦防止他人烦恼现行，障碍自己正常修学。）十一、止语其实是在享清福。止语久了的人，会觉得说话是很麻烦、很辛苦的事，请他说话他会感到很不愿意，也很不自然。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一０四集）2014/11/25香港佛陀教育协会 档名：02-042-0104)
（第一０六集）2014/12/4香港佛陀教育协会 档名：02-042-0106
学生（上官居士）：夫「夭伤慧命，亡失法身」，而延续生命才能相续慧命，故固涩命根为延续慧命的基础。夫念头能息，即能伏住念头，烦恼不起时，则如古人所言「息念能命根永固」，这一盏生命之灯就能延续。而进一步净念相继，功夫成片，妄念不能干扰时，就是大势至菩萨所传秘诀，「以念佛而达到念而无念」。所谓念而无念时，则是古人所说「性体恒存」，则是净土宗的最高修行目标，与弥陀相应，与净土相应，当下住正定聚；是密宗所追求的即身成佛，则是禅宗所证明自本心。真正符合老子所言之「天地与我同根，万物与我一体」，是大乘佛法的最高成就，得无上正等正觉，且最为究竟方便，当生成佛永不退转。
人生又不能不知其所终，当命悬一线，一息不来时，最后一步要踏入何处是攸关重要的。履既是千里之行始于足下，又是漫漫人生终归何处之意。将念佛功夫深入在日常生活中，不管穿衣吃饭，行住坐卧，能念佛时尽量多念，将念佛一事练习到习惯成自然，是真正的发愿践履如来之行。在寒夜悠长的轮回恶梦里，只有刚健守中，不为任何利益所动，行为清正纯洁，老实念佛，一心向道，如此行事方能转祸为福，转迷为悟。
如古人凡有百药不痊者，则自静室问心，知因达果，可以无惑。治法宜在忏悔中求之，忏悔唯至心念佛能消除一切罪业。体力不足，可辅以心力，精诚所至，金石为开，经云：制心一处，无事不办。如古德云：「若是尘心全不起，任他宿债全消融」，尘心全不起即是老实念佛，净念相继时。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一０六集）2014/12/4香港佛陀教育协会 档名：02-042-0106)
（第一０七集）2014/12/6香港佛陀教育协会 档名：02-042-0107
学生（蔡礼旭老师）：我们中华文化是以儒道释三家为主流，三家的教诲，「理同出于一原，道并行而不悖」，其根源都是孝亲尊师，教学的方法虽有不同，但都可以相互配合。儒家的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《佛说十善业道经》。整个中华文化用一个字代表，就是「孝」字，孝是中华文化的核心，孝顺父母，以至于把下一代教好，家道得以承传，才对得起祖先、对得起父母，是孝的延续。
我们学习中华传统文化，首先心态要正确。《弟子规》讲，「不力行，但学文，长浮华，成何人」，所以我们学习的态度是学儒、学道、学佛，不是搞学术，不是搞儒学、佛学、道学。我们共同发愿利益家庭乃至天下，万丈高楼平地起，第一步就从根本开始做，从孝道开始做，《弟子规》的「入则孝」，就教我们孝道怎么落实。
能孝顺父母的人是最有福气的人。其实人最大的福气就是心安理得，俯仰无愧。
「哺乳养育恩」，孩子生下来，前三年都在母亲怀抱中，没有生活能力。我们三岁前，可能喝掉几百公斤母亲的乳汁，那等于是母亲的血，她身上的营养。所以为什么女人的骨头比较黑、比较轻？就是养育子女过程中耗损掉的。
「远行忆念恩」，子行千里母担忧。所以出门在外要多报平安，而且要让父母了解我们的情况，让他们放心。在外绝不能跟人家有摩擦，假如有，可能父母天天在担心。
「深加体恤恩」，很多事情父母都体恤备至。甚至有时候父母为我们想，我们还误会。很多父母在孩子二十多年甚至更久的岁月中，体恤被误解的时候，父母还是默默的承受。其实父母任何存心都是为了孩子，我们不该去忤逆，也不该否定拒绝父母的好意，哪怕他们的建议不一定好，都要先认同父母的苦心。
总之，父母恩德「昊天罔极」丁立威，想报恩都来不及，怎么忍心再让父母难过、操心？
父母恩德还有一个是「究竟怜愍恩」，父母纵使到临终，都还怜惜着自己的儿女。有一位长者，六十多岁尹兴良，她母亲八十多岁。这位长者她得了癌症，而她母亲临终的时候对她说，希望可以把孩子的癌症带走。八十几岁老人家，临终还念着女儿的身体健康。这种至诚至爱真的产生了不可思议的感应，母亲离去之后几个月，这位长者的癌症就转好了，恢复健康。念力的力量不可思议。
「母活一百岁，常忧八十儿」，当我的内心感受到为人父亲的辛苦、辛劳，我告诉我自己，这一辈子父母的恩德都报不完，绝对不能再对父母讲一句忤逆的话，讲一句不恭敬的话。因为有这一分体会，自然而然看到自己的父亲就会心生恭敬、心生欢喜。
「父母教，须敬听。父母责，须顺承」。父母教诲我们的时候，恭恭敬敬的听受，这是受教的态度。一个人能受父母教，出社会就能受领导跟长者的教诲。所谓「福在受谏」，能够接受父母，乃至接受别人劝告、批评的人，是最有福报的人。
人与人相处，我们要记住一个原则，「不管别人对不对，自己一定要做对」。假如父母对我们不好，我们也用不好的情绪对父母，其实父母错了，我们也错了。
所以，人面对事情，绝不能意气用事，假如都是以怨报怨，结果绝对不圆满。我们要相信「精诚所至，金石为开」，用真诚，用一颗孝心，才能上演人生一出出的好戏。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一０七集）2014/12/6香港佛陀教育协会 档名：02-042-0107)
（第一０八集）2014/12/9香港佛陀教育协会 档名：02-042-0108
学生（越溪）：一直以来，人们看到观世音菩萨千处祈求千处应，觉得神奇。学了量子力学的基本原理，才知道观世音菩萨所证得的完全是本能，完全是孝敬达到极处时的自然感通，而且，也是每个人都能够证得的。师父上人说：「佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。佛陀一生的行持、他的所修所证，都是我们能够做到的」。因此，向佛陀学习的第一件事，就是通过孝顺父母，将自己原本与父母一体的心开显出来。当这个心生起时，一个人会体会到心性亮了，黑暗消失了，喜悦盈满于胸。
深圳的张女士一直非常想孝顺父母，却不知道怎么才是孝顺。她只知道满足母亲的物质需要，心里却不能对母亲柔顺，总看不惯母亲些许地方。幸而在一个机缘下，她看了《圣贤教育改变命运》，心里大为震动。尤其是她看到一位老师，讲述自己因为学习传统文化，断恶修善，而令糖尿病得以缓解，让高得吓人的血糖得到了控制。张女士就决心要请这位老师给她的母亲宽宽心，因为母亲也是重度糖尿病患者，餐后血糖高达二十七，需要注射胰岛素，依然很难让血糖稳定。老母亲有情绪困扰，所以比较容易哭。
一直以来，张女士很反感母亲总是流泪、抱怨。但是当她生起一念孝顺的心，要为了母亲要力行圣贤教诲，帮助母亲稳定病情时，一切都改变了。她说「那时，我的心一亮，真的是一盏灯就能扫却千年的幽暗」。此时的她，再看到母亲哭诉、抱怨时，不但一点不觉得烦，而且还会怀着无限的爱心，坐在母亲身边和她聊天。看着母亲痛苦的面孔，张女士决心辞职照顾她。母女俩从早上聊到下午三、四点，母亲细数了太祖母、祖母的女德事迹，连吃药、打胰岛素针都忘了。晚上，张女士突然想起，连忙给母亲测血糖，竟然是正常的七点七！母女俩很开心。张女士感到圣贤教育不可思议，一念的回头，承母亲之欢，不忍母亲受苦，就能产生这样的神奇的结果！她说：「原来是母亲让自己的病苦来启发我的慈悲心、爱心。我好感恩母亲！」
释迦牟尼佛告诉我们：净业三福是三世诸佛净业正因，无论修任何法门都要从三福开始。而三福之第一福的第一条就是孝养父母。故佛门有言，学佛是学孝，成佛才是究竟圆满的大孝。
中国的老祖宗早就预见汤氏所言，「社会文明的衰落源于无法胜任道德与宗教的挑战，而非因为物质与环境的挑战」，因而很谨慎选择科技的发展。如三国时代诸葛亮虽发明了木牛流马，却在临终前销毁，不传给后人。东汉的张衡，旷世奇才，德才兼备，发明了浑天仪、地动仪。但是张衡本人心系道德，「君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博」。并且上书朝廷，备言因果报应之真理，详论天灾与道德泯灭之关联。及至老年，张衡完全放下科研，专心致志学习周代礼制，并深望以毕生所学，定汉家礼仪，可谓苦心孤诣。张衡与其同时代的希腊学者托勒密，虽研究领域相同，但却旨趣迥异。托勒密一生研究科学，其学问被后世中亚及欧洲学者完整传承，继而开辟了西欧十五至十七世纪的航海时代；张衡则始于儒学，终于儒学，虽有奇才，但所传世者，唯有与农事相关的历法和道德文章而已！
所以，老祖宗不是不懂科学，而是深思远虑，科技向前推进一步，必考虑其百年、千年间的影响，正所谓「生年不满百，常怀千岁忧」。惟其如此，方能令文明永续发展，实现精神文明、道德的文明与物质文明的平衡发展。当我们了解祖宗用心良苦时，不禁万分惭愧自己曾傲慢的认为祖国愚昧落后，真是辜负了老祖宗的大恩大德！中国传统文化超过五千年的传承，老祖宗深爱后代子孙之长远眼光，早已替我们去芜存精，哪来的糟粕？是我们自己智慧不够，理解不到，现前几百年历史的科学技术证明不了，实在不该直斥为迷信落后，应当对祖宗、对古圣先贤有绝对的信心，这种信心是开启智慧之门的关键点。若心存恶念、怀疑，佛菩萨圣贤也教不了！
科技可以使人生活在中央空调中而四季如春，但它不能让人们待人如同春风；科技可以使人们通过电脑网路联系在一起，但它不能拉近人们心灵的距离；科技可以让人们更加容易的养育孩子，但他不能够保证父子相亲相爱，科技不是万能的。解决当今世界科技高度发达而伦理道德严重滞后所带来的种种危机，唯有从伦理、道德、因果、宗教教育着手，除此别无他法！这是最根本、最迅速、最圆满而无副作用的解决之道。这四种教育正是当今社会所迫切需要的！
微观世界如此，宏观世界必随之改变，佛言「依报随着正报转」，真实不虚。因此，念佛相续必然令体质发生决定性的改变。正如念佛九十二年的海贤老和尚，一百一十二岁时的身体，竟然如同四十岁一样；师父上人在七十多岁体检时，澳洲的医生发现他的血液状况如四十岁人。这些都是证明。
然而，现实情况却是，念佛的人很多，真正成就者万中只有一、二。为什么？就是因为虽然大家同为念佛人，但是若不能在孝养父母方面身体力行，从中体会人我一体，则难免会因为习惯将自己与他人对立而不知，习惯分别好坏、执著于对错而不悟。用这种是非人我的心，无论行善还是念佛，都与量子力学中宇宙所有粒子交互一体的真实情况不相应；既与真实不相应，则得不到真实受用，难求见佛、成佛之果。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一０八集）2014/12/9香港佛陀教育协会 档名：02-042-0108)
（第一０九集）2014/12/11香港佛陀教育协会 档名：02-042-0109
学生（黄柏霖居士）：「至于日用之中，所有一丝一毫之善」，这里就跟你提到了，刚才我们讲，知万善皆从一念好乐而生，全体善心而现，我们怎么样才可以圆满菩提常乐妙果？你要照印祖这样说去修行才可以，否则你会得人天福报，有福报一定造业，那是有漏善。所以印祖说，你要在日用之中，所有一丝一毫之善，「及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生」。记得，诵经也好，拜佛也好，做任何善事统统回向西方，回向往生。「如是则一切行门，皆为净土助行」，你不管修任何行门，放生也好，做善事也好，拜佛也好，诵经也好神薙，统统回向西方，一切的行门皆为净土的助行。「犹如聚众尘而成地」，就好像一点一滴的灰尘，把它合成为一块地一样。「聚众流而成海」，一滴水、一滴水这样滴，滴到后来成为大海。「广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。」所以这里印祖又跟你提到，要发菩提心。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一０九集）2014/12/11香港佛陀教育协会 档名：02-042-0109)
（第一一０集）2014/12/13香港佛陀教育协会 档名：02-042-0110
老法师：一切动作缓慢接近本性，心浮气躁远离本性，这个道理我们要懂。愈是慢，慢到什么程度？慢到完全停止，就见性。
佛法的修行，总的枢纽就是禅定。八万四千法门是八万四千种不同的方法，不同的门道。修什么？统统修禅定。所以方法尽管不同，门路不一样，所得到的结果是完全相同的。《金刚经》上才说，「法门平等，无有高下」。为什么？每个法门都见性，那不就平等了！怎么见性法？你要晓得自性本定，你一定要用定才能接近自性陈朝波，动跟自性就远离了，就不能见性，所以一定要修定。《华严经》上佛跟菩萨，从初发心到究竟成佛说了五十二个阶级，五十二个等级。那是什么？禅定，禅定功夫不一样。初信位，这是禅定最浅的，最浅显的，好像小学一年级，初信位菩萨，二信位是二年级，三信位是三年级，分为十信、十住、十行、十回向、十地，五十个等级。五十上面还有两个等级，一个等觉，一个妙觉，等觉最接近成佛，差一点点，真正成佛，那就是妙觉果位。这五十二个阶级怎么分的？禅定功夫不一样，愈往上面去禅定功夫愈深，到了妙觉那就回归自性，自性本无动摇，回到这里，这叫妙觉。
全修定，动不行。这佛法跟科学讲的不一样，科学是要动，要讲速度，佛法讲不动，没有速度。没有速度，能够遍法界虚空界；有速度，往前面，后头忘掉了，它不能遍法界，遍法界虚空界，不动就遍了。像大海一样，大海有波浪没有办法遍法界，它要是不动的话就遍法界，不动的时候，一就是一切，一切即一，一动就不一样，这是浅显的例子，让我们看到事实真相。所以学佛就是学静，学安详，最忌讳的是躁，烦躁，心浮气躁，这个没办法学。古来古圣先贤观察学生，哪个学生能成就，哪个学生不能成就，从哪里看？完全从他的起心动念，言语造作，从这上看，他能很稳重，这学生能有成就。所以取什么样人？取老实听话真干，这些心浮气躁的人做不到。有这种禀赋的人，老师就特别注意他，特别栽培他。没有这个禀性的话，那没有办法，老师教他什么？教他识字，教他学做文章，将来无论从事哪个行业，帮助他谋生，他开不了智慧，他不能开悟。那个禀性好的，老实听话真干的，这个人会开悟。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一０集）2014/12/13香港佛陀教育协会 档名：02-042-0110)
（第一一一集）2014/12/16香港佛陀教育协会 档名：02-042-0111
学生（王海波神父）：蔡老师的《细讲弟子规》，多次提到存心，存什么心。《弟子规》的心就是仁心，「首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力则学文」。处处想到父母师长、周遭环境及朋友，亲仁是要提升自己的智慧、德行，学文则是增长见识，学会生活的各种技能。亲仁是成就自己的根本智，学文是成就自己的后得智，都是为了更好的服务社会大众。学习《弟子规》就是要恢复我们的仁心，自私自利之心就不仁了。为什么要恢复仁心？因为仁心是善，自私自利是恶。有仁德之心才具备做人的资格，自私自利就不是人了。有自私自利，五常的其他四个：义、礼、智、信就做不到，起心动念先想自己，没有别人。
最近听师父在新加坡讲的《太上感应篇》，非常受益！善恶标准有很多，其中之一就是，为自己是恶，为大众是善；为自己就是自私自利，为大众就是大公无私。断恶修善从哪里开始？就从断自私自利之心开始。师父常常提醒我们三个根非常重要，我听了《太上感应篇》才觉得重要。自私自利这个根如果不能断除，就是恶。带着自私自利的恶心孝亲尊师，孝亲尊师也是恶；带着私心行善，善也变成恶。根坏了，结出的果实能是好的吗？特别是学圣贤教育、宗教教育，更不能有私心，有自私自利，无论怎么包装，圣教都不是圣教了。有私就是有我，执著这个身是我，为它造业，这是我执，我执是迷，不了解诸法实相。
什么是我？尽虚空遍法界是我，「十方三世佛，共同一法身」。耶稣说：「愿众人合而为一，就如你在我内，我在你内一样。」师父说：「这个身体是我的工具，为我服务的工具，为我的团体、为我的国家、为我的世界、为我的一切众生服务的工具；不再执著这个身是我，就是智慧。」儒家讲格物致知、克己复礼，佛家讲无我，耶稣说：「谁若愿意跟随我，就该舍弃自己，背着十字架，然后来跟随我。」儒家成圣成贤的条件是从格物、克己开始，佛菩萨教导我们成佛作祖从破我执开始，耶稣教导弟子要想跟随他，从舍己开始，真是英雄所见，大略相同。
师父常常讲说，心量要大，量大福大，学佛第一个要拓开心量。自己听了好多遍，就是不能拓开心量，还是斤斤计较、贡高我慢，心里有障碍、嫉妒别人的恶念。想发大心，发菩提心，也愿意发。如果心量不大，不能弘扬圣教，不能出离六道轮回，就是发不出来。在小道场近一年的修学，听经，特别是《太上感应篇》，找到了病根。是什么障碍自己的心量？就是自私自利，这是最大的情执，执著有个我，心甘情愿无量劫做它的奴隶，起心动念为这个假我造无量无边的罪业。这个亏吃得太大了！到最后什么也没有得到，一场空，梦一场。师父讲经说，要扎稳人天的脚跟，我最近就发现自己走路不稳，飘飘悠悠的，真像没有脚跟一样。我也纳闷，这是怎么啦？听了师父的这句话，我知道了，我已失去人天的脚跟。自我反省，一点不假，因为自私自利，所以没有仁心。左丘明告诉我们，「人弃常则妖兴」，五常之首没了，我就成了人中的妖魔、畜生。我非常自私自利，仅举几例分享。
从我做起，我要积极响应，我要依法治心，心治好了，国就好了，爱国爱教。我的法就是《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》。要想更踏实的落实《弟子规》，就一定要重视学习《太上感应篇》，这本书可太好啦！我开始萌发转自私自利之心念，就是师父老人家在新加坡讲的《太上感应篇》，对我太有摄受力了！人不能改变，是没有意识到善恶关系到自己的切身利益。《太上感应篇》就能做到让自己有这种正确的忧患意识，然后会更爱、更珍惜《弟子规》。因为《太上感应篇》把《弟子规》的理说明白了，讲透彻了，理得心安。《太上感应篇》是解门，《弟子规》是行门，解行相应。我计划把师父讲的《太上感应篇讲记》看十遍，扎善恶、因果的根，然后再学《十善业道经》。
刘老师说过一句话：「夹起尾巴做人吧！」我第一个反应是想到别人夹起尾巴，转念一想，就是说自己，不是别人。夹起尾巴，这个尾巴就是自私自利，把自私自利控制住，然后转化成大公无私。恢复仁心，恢复五常，恢复伦理道德，恢复做人的资格。只有存好心才能做好人，好人才有好报，因为「一切法从心想生」。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一一集）2014/12/16香港佛陀教育协会 档名：02-042-0111)
无量寿经科注第四回学习班上官居士、雷新平居士、妙音居士（第一一二集）2014/12/23香港佛陀教育协会 档名：02-042-0112
学生（上官）：从大的方面具体来看，师父六十多年主要做了三桩事情。第一，团结世界各宗教、族群、团体，将看似不可能和谐的变为和谐，将极难团结一致的团结在一起，将无法融合的融合为一，给动乱的社会带来希望，给联合国教科文组织带来有力的和平佐证，以仁慈博爱之心为世界和平稳定奠定坚实的基础。第二，倡导复兴中国传统文化，提倡「建国君民，教学为先」；不计个人名利，为保留、保护中国乃至世界文化遗产、著作倾尽全力；慎终追远，建立中华万姓先祖纪念堂，代一切众生日日恭敬礼拜、至诚忏悔、奉行孝道；提倡恢复家谱这一已经被遗忘丢失了的特殊文献，这是五千年文明史中独具特色的平民文献，其珍贵的人文资料，于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学，均有其不可替代的功德；从《弟子规》的扎根教育到《太上感应篇》的因果教育，直至现在大力倡导《群书治要》治国救世之道，乃至谏言国家编纂《群书治要续编》，以无量功德福荫万代，无一不是以身示范后来人放下名闻利养、五欲六尘，以纯粹的真诚心奉行「发菩提心，深信因果吴兆弦，读诵大乘，劝进行者」的教化来利济天下后世；将优秀的中华文明推广到全世界。第三，六十多年讲经教学不辍，以实际行动，身体力行，为佛陀教育正名，为释迦牟尼佛为多元文化义务教育工作者正名，为主要的教育、重要的教学、尊崇的教化这一宗教真正含义正名，为世界各宗教恢复教学、回归教育倾其所有、不遗余力。晚年一心归一净土，以持名念佛法门为诸佛所住导师之行，以一句阿弥陀佛名号为大总持之最胜奇特之法，以极乐世界为诸佛刹土美好大成之终极导归，为虚空法界一切众生做出普贤行愿恒顺众生、随喜功德的最好榜样，这就是我们尊敬的师父上人。
学生（雷新平居士）：「感恩净空老法师（一门深入九年参悟佛法汇报）」
在二０一四年感恩节之际，我将自己参悟佛法的心路历程与各位同修分享，同时对我的善知识净空老法师表达无尽的感恩之心。阿弥陀佛！
一、续佛缘。
开经偈有云：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。二００五年国庆长假，我携带家人前往广东南华寺拜六祖惠能大师的真身舍利，佛缘就此相续。我们一行来到丹霞山，有两条路通往山顶，家人和我分别走了不同的上山之路。我上到半山，遇到一个不大的寺院，正在播放净空法师讲的「佛教问答」光碟。我驻足看了十多分钟，电视中老法师那通俗易懂的讲解深深的吸引了我，我于是找到法物流通处，请回了一套共八十七张碟片的「佛教问答」。当我看到四十多集时，萌生皈依佛门的念头，并立即到深圳弘法寺找本焕老和尚请求皈依佛门。至此，百千万劫难遭遇的无上甚深微妙法让我有幸遇到，并开始了我参悟佛法的「回家」之路。
二、遇到善知识。
我看完《佛教问答》，开始按照老法师的开示，从《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》、《和谐拯救危机》、《地藏菩萨本愿经》、《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《善财童子五十三参》、《妄尽还源观》、《净土大经解演义》、《净土大经科注》等老法师的讲经光碟循序渐进，参悟佛法。后来去拜见老法师时，老法师亲自送给我《净土大经解演义》、《净土大经科注》的播经机，同时也再次开示，让我把心安住在《无量寿经》上。因为携带方便，播经机每天伴随我听老法师开示。
当初学佛，印象最为深刻的就是老法师开示的参悟佛法的方法与世间法不同，只能一门深入，长时薰修，决定不能夹杂，不能博览群书。我牢牢记住老法师的开示，这九年来，虽然有不少热心学佛人介绍我去认识禅宗和密宗师父，或推荐我去他们认为很殊胜的寺院，我均婉拒。在参悟佛法的过程中，我一直认定我遇到的净空老法师就是我的善知识，就是这世间最好的老师，就是佛菩萨示现来度我的。我的心完全安住在老法师这里，心中不会再有第二个善知识，我是这样想的，也是这样做的。
三、一分诚敬得一分利益。
这九年来，回顾参悟佛法的心路历程，我对老法师反复强调的印光大师开示的「一分诚敬得一分利益，百分诚敬得百分利益，万分诚敬得万分利益」体会颇深。我正是因为对老法师有真诚恭敬心，所以在参悟佛法的过程中很快契入（从二００五年、二００六年开始听经，李美熹一听就明白，很少有听不懂的，后来听老法师开示，才明白这是真诚恭敬心感得佛菩萨加持），并且心愈来愈清净，烦恼愈来愈少。如今学佛九年，年龄增加了九岁，面貌却比二００五年初遇佛法时还精神。在此举两个小例子，说明我对老法师的诚敬心。我是一名律师，曾经给省级领导做法律顾问，也经历过很多大场面，不会紧张或激动。但我每次去拜见老法师，情不自禁会激动、感动，有时用笔记录老法师的开示，手会抖得厉害，难以自持。另我每次见老法师前二、三天晚上都会很兴奋，这种现象完全是因为真诚心和恭敬心所致。
这两年随着一门深入，长时间薰修，有种从量变到质变的感觉，心愈来愈净，对世间的名闻利养愈来愈远离，修柔顺忍愈来愈得力，往生西方极乐世界的愿望和信心愈来愈坚定。参悟佛法，对照老法师开示的标准，小悟、中悟、大彻大悟，我有一种小小悟的感受。看净土的经论以及《坛经》、《金刚经》、《楞严经》等，均明白其意，也体会到一经通百经通的道理。因为释迦牟尼佛和诸佛应机说法，都是讲自性（六祖的五句话），讲诸法实相（凡所有相皆是虚妄、相有体空），讲修行回归自性的方法（即妄尽还源观，即看破、放下、自在、随缘、念佛）。
四、老实、听话、真干。
在刚刚开始学佛时，觉得有一些没听懂的问题需要问老法师，但是随着一门深入，对佛法的解悟也渐渐加深，后来明白自己的那些问题不过是自己的妄想。佛法仅仅是佛祖指导我们去西方极乐世界见阿弥陀佛的指路牌而已，我们踏上这条回归自性之路，除了阿弥陀佛这句圣号，其他皆是虚妄，最终皆需要舍弃。故每次去拜见老法师，除了请教一些我弘扬佛法的方法外，没有学佛的问题需要老法师开示。
在九年中，我也偶而感应过佛相、佛号、佛光，念佛号满嘴生香，常常梦见老法师等。尤其是今年，我在早晚课念佛号时，虽然闭上眼睛，眼前却出现一尊金佛轮廓；闭上眼睛听《净土大经解演义》时，会进入定的状态，没有任何杂念，只有老法师的开示，但我牢记老法师的教导，不理会那些境界，以免着魔。一开始学佛，看到周围那些修密宗的同修在秀神通，我还有些羡慕他们学佛有功夫，后来听老法师开示，才明白他们那是进入魔境而不是有功夫。我庆幸自己遇到了最好的善知识，让我这九年一帆风顺，没有着魔，也没有冤亲债主来障碍。总结九年历程，我除了对老法师的真诚恭敬心外，就是完全敞开心扉，百分之百接受老法师开示，不怀疑、不夹杂、不间断，老实、听话、真干，心中只装阿弥陀佛，只有老法师的《净土大经科注》，只想往生极乐世界，心中无我，这样纯净的心不可能感召那些魔境和冤亲债主，正所谓万法心生，魔境和冤亲债主也是心生。
随着对佛法解悟的加深，我牢记老法师开示：佛法关键在受持。就是明白佛讲的道理后，要落实到我们的生活和工作中，要真干，从衣食住行不分别、不执著做起，从少打妄想做起。我就是牢记和听从老法师的上述教诲，逐渐学会少打妄想、少分别、少执著，心安住在一句佛号上。这样坚持下来，妄念和烦恼逐渐减少，心愈来愈定，定在一句佛号上，定在《无量寿经》上，定在求生西方极乐世界上。
为了尊重有情众生生命平等，从二０一三年八月开始素食至今，身体不但没有不适，反而愈来愈健康。
五、感恩我的净空老和尚。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，今生有幸遇到净空老和尚，指导我发起求生西方极乐世界的无上菩提心，踏上回「故乡」之路，从此不再搞六道轮回，此时此刻，心中充满对老法师无限的感恩。同时也清醒的知道，只有依教奉行，以海贤老和尚和恩师净空老和尚为榜样，老实、听话、真干，往生成佛，才是对恩师净空老和尚的最好报答。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！居士雷新平。
老法师：雷新平居士的报告文字不多，他给我们作证转，意义很深。修行的时间不长，九年，九年有这么好的境界，有这样殊胜的效果，我们为他赞叹。再看看，多少同学学了九年、十年，达不到这个境界。什么原因？他真相信，他不怀疑。你看有多少朋友介绍他学这个、学那个，他统统拒绝。他像贤公老和尚一样，一句佛号念到底，一部《无量寿经》念到底。确确实实对于老祖宗、祖师大德留下来的「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，这才行。从这个报告来看我们就晓得，他决定得生净土，毫无怀疑。走的时候很有可能像海贤他们一样身无病苦，自在往生，这能看得到的，给我们做证明。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一二集）2014/12/23香港佛陀教育协会 档名：02-042-0112)
（第一一三集）2014/12/27香港佛陀教育协会 档名：02-042-0113
学生（一真居士）：《观经》三福为净业正因者，共有三条，文曰：「欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」如此三事，名为三世诸佛净业正因。
第一条人天福
孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。此四句实讲「孝敬慈善」四字，亦为修行的大根大本。此条表地藏法门与观音法门。净公上人屡述讲演，学人应不陌生。地藏，地是大地，人不能离开地，我们生活所需所穿的纤维织物，所吃的五谷杂粮，皆仰赖大地，乃至金银财宝亦是大地供应。佛把我们的心比作大地，我们的真心有无量智慧、无量德能、才艺、功德，一切的无量都在我们心地里面圆满具足了。地藏菩萨所表的是孝亲尊师，所以一部《地藏经》就是佛门的孝经，无论哪个宗派、法门都是从孝亲尊师学起、做起。然后再扩展到孝顺一切众生，就是观音菩萨的大慈大悲，观音法门季逸超。慈悲心是从孝敬升华、扩展开来，是自行化他的动力。
第二条二乘福:受持三归，具足众戒，不犯威仪，此三句实讲梵行。
首先受持三归，受，是老师传授我，我接受后要能保持、要能奉行。从三皈依下手，三皈、五戒是佛法修学总纲领，三皈是基本戒条。通常讲戒，五戒是根本戒，而五戒仍以三皈为基础。戒像是法律，在保护我们的心，《华严经》云：「戒为无上菩提本，应当一心持净戒。」《楞严经》亦云：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」。其次，具足众戒，是建立在觉正净这三自皈的基础上。整个戒律的精神即「诸恶莫作，众善奉行」。
愚生愚见以此第二条，其实亦含摄了东方的药师法门。
普遍一般人都知道念「南无消灾延寿药师佛」，反而较少称念「南无药师琉璃光如来」名号，弘一大师教导我们，还是依经上称念全名「南无药师琉璃光如来」较好。闻到药师琉璃光如来，如何能使我们烦恼、染污的心还得清净？如果你修持到心光、性光与药师佛的心光相应，那是最大的大药，不死之大药。所以药师如来是修长寿法，就是长寿佛。而长寿佛就等于无量寿佛，亦即阿弥陀佛如来。正报可谓相同。
东方净土与西方净土的依报，同等庄严，毫无差别。
佛佛道同，既然正、依报是相通的，那东方药师佛的十二大愿，当然与西方阿弥陀佛的四十八愿也是互通款曲的。此外，展开《药师经》全经，尤以第十愿，与地藏王菩萨与大慈大悲观世音菩萨的愿力也相同。
佛经云：「若无净戒，诸善功德不生。」但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。《药师经》第五大愿「愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣。」药师法门有辅助戒律，可得上品圆满的戒。再依《药师经》云：「若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。」药师佛虽是东方的佛，也可资助能往西方，使获决定往生西方净土的利益。
弘一律师一生以精严持戒念佛为主修，曾开示建议修西方净土者可兼修药师法门。学人应不难理解，专修律学者，或为得上品圆满清净戒之故。而我们念佛人专念阿弥陀佛求生西方为主修，还是老实遵守古德的教诲，一门深入，长期薰修，而一门深入、长期薰修就是戒，故专才是胜道。阿弥陀佛如来既与药师如来相通的，所以万一我们真的生病了，再也不要怀疑，也不需要暂放下阿弥陀佛，改念药师琉璃光如来，其实就一句弥陀佛号到底，身心皆愈。
第三条大乘福
发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此四句实讲「智慧愿行」四字，亦表文殊菩萨的慧门与普贤菩萨的行门。
首先，发菩提心。
只要有烦恼障与所知障这两个障碍在，菩提心就发出不来，菩提心发不起来，那往生恐就无指望了，的确给我们学人一个很大的困惑。所幸蕅益大师在《弥陀经要解》中为我们把这个问题解决了。他说一个真心求生西方极乐世界的这个心，就是无上菩提心。其次，深信因果，此地因果实在讲太深了。《华严经》云「十地菩萨始终不离念佛」，可知以《华严经》的教义来看「念佛是因，成佛是果」，连圆教三贤位尚且还不十分相信。换句话说，登地之前还要文殊、普贤菩萨的劝导，地上菩萨才会认真念佛，说明这个因果实在太深奥了。文殊菩萨在佛门里表第一智慧，实在讲，若没有第一智慧，怎会深信因果？原来这个因果不是普通因果，而是念佛是因，成佛是果。
第三，读诵大乘，此地读诵大乘，是对明心见性法身菩萨说的，所以大乘经典统统拿来读诵当然都没有问题。然而我们是大乘的凡夫，并不是说所有大乘经典都要去读诵，而是依自己的方向、目的在哪里，选择某一宗主修经典去读诵。当然最好选择适合自己的愿望、程度，甚至适合自己的生活环境，这样的修学就很愉快、容易契入。也就是一门深入，用读经来修定，随着心地愈清净，境界愈提升，自然会愈看愈广大，愈看愈圆满。
最后一句，劝进行者，三福前面十句皆是自利，只有末后一句是利他。
自行功德圆满了，智慧具足，起大悲心，一定要行愿。佛门行愿以普贤菩萨为表法代表。佛教我们四弘誓愿，头一个「众生无边誓愿度」，就是尽心尽力帮助一切众生，成人之美，帮助他人破迷开悟，离苦得乐，要发这个愿。所以劝进行者这是利他。我们劝人学佛、劝人修行，帮助他人精进、进步，这个也都要有相当智慧的。劝人念佛，劝人念《无量寿经》、《阿弥陀经》净土经典，这决定不会有错的。但劝人修其他的法门或念其他大经大论，可能会有一点问题，怕那个法门不能契机。不契机就会害人，是要负责任，有过失的。但唯有念佛法门可以介绍，因为它像是万用仙丹，什么病都可以治，只有好处而没有坏处。
上面所讲的这三条，乃是三世诸佛修行净业的正因；换句话说，三福是一切诸菩萨成佛的基础，如果没有把基础修好，很难成就，所以不能疏忽。是故，净业三福可谓含摄娑婆世界的四大菩萨、东西方二尊佛之法门表法，宛如一棵菩提树，以孝敬为根，戒为干，悲与智双全为枝，展开无量数的叶，像行大愿出去，自然长成绿叶成荫的大菩提树。
老法师：净业三福是一切佛法最高指导的原则，并不是只有净宗，世尊当年在世所说的一切法门，都是以这个为指导纲领。
贪瞋痴是三毒，贪的核心是什么？情执，这是贪的根，情执，很难放下；瞋的核心是什么？是傲慢；愚痴的核心是什么？是怀疑。慢跟疑，思惑这五种，疑是从痴里面开出来的，慢是从瞋里面开出来的。也就是说，慢跟疑也跟贪瞋痴同等的障碍，障碍我们不能见性，障碍我们不能开悟，障碍我们无法契入经教。怎样破疑生信？方法不外乎两种，一种是深入经藏，另外一种是证得三昧。证得三昧效果特别殊胜，确实能帮助你破迷开悟。深入经藏还相当难，为什么？前面讲过，没有孝敬入不进去。这孝敬两个字，为什么？因为专，孝跟敬落实在专，你看，贤公所谓的「天下无难事，只怕心不专」。专是孝跟敬结合的，有孝跟敬他一定有专，真正有专，一定有孝敬。这才能看得懂，经书能看得懂、能听得懂。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一三集）2014/12/27香港佛陀教育协会 档名：02-042-0113)
（第一一四集）2015/1/1香港佛陀教育协会 档名：02-042-0114
学生（郭老师）：德行一门，师父上人开出扎四根之功课，即《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，囊括身口意三业之造作，含因果、伦理道德、大乘佛法教育，周备全尽，圆融无碍，制心于此，必有所成也。若学问，可按部就班，依次修学，逐渐增进，以期完善。至若德行，则落实于持戒，于此四根应终身奉行，终身扎根。万不可认为我已学过而束之高阁，亦不可认为我已扎根多年，根基完备，而轻忽不顾。应知，吾人无量劫来，烦恼习气深重，心念易放而难收，几年修学岂能敌万劫重习。倘若轻忽，不以戒律收摄，必致身心无所束缚，而起惑造业也。纵使功夫得力，亦属蛰伏烦恼，并非断除烦恼，当永续扎根，恭谨保持，直至往生西方，而后可保不退也。是故，但在世间，则须时时扎根，刻刻观照，不可须臾离也。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一四集）2015/1/1香港佛陀教育协会 档名：02-042-0114)
（第一一五集）2015/1/3香港佛陀教育协会 档名：02-042-0115
学生（吴凯莉、吴凯蒂）：《弟子规》、《感应篇》和《十善业道经》就像人生的指南针，无论在东方或者西方，无论在哪个时代，遇到什么问题辣味英雄传，这些宝典都指出正确的答案，如何处事待人接物才能顺从佛性，跟天地万物和睦相处，共存共荣。人的关系总是离不开五伦、五常、四维、八德。外国人也希望家庭幸福，珍惜忠诚、信任的朋友等。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一五集）2015/1/3香港佛陀教育协会 档名：02-042-0115)
（第一一六集）2015/1/6香港佛陀教育协会 档名：02-042-0116
老法师：学佛的人最重要的是把心收回来，我们的方向是西方极乐世界，我们的目标是亲近阿弥陀佛。所以一定要放下万缘，学海贤老和尚，一句佛号念到底。要做到什么程度？别说我回到中国大陆用不着来看我，没有这个必要，即使是阿弥陀佛来了也不放在心上，你就必定往生。为什么？你得念佛三昧了，三昧是禅定，如如不动。观音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛来，也如如不动，见如不见，像我们初祖慧远大师一样。慧远大师在世的时候，曾经三次见到极乐世界，没有跟任何人讲过，那什么？他没放在心上，只把自己念佛功夫放在心上。第四次，佛来接他往生，他才向大家宣布，说极乐世界又现在面前，阿弥陀佛还有跟许多大众，其中有不少是莲社早年往生的，都在阿弥陀佛的身边，一起来接引他。他向大家说，这个境界过去见过三次，这么才晓得。
现在人念佛功夫不得力，什么原因？沉不住气。阿弥陀佛不会来见他，见他什么？大肆宣扬，唯恐人不知道，他见到阿弥陀佛了，让人家对他很羡慕。错了，他心动了。阿弥陀佛什么时候来见你？你的心不动了，像远公一样，见如不见，绝对不会告诉任何一个人，佛就来了。这个道理明白吗？很多人不明白。佛示现决定是帮助你的，而不是来破坏你的。你看，跟你一见面你就心生欢喜，自以为很了不起，我功夫不错，你看阿弥陀佛我见到了，你们都还没见到，这是什么？这把你念佛功夫破坏了。所以阿弥陀佛不现前，现前肯定对你没有利益，只有损害，佛不会干这个事情。到什么时候你纵然见佛，守口如瓶，绝不宣扬，我相信你就能见佛。由此可知，念佛同修见佛、见观音、势至的人有没有？有，他不说。因为他不说，所以他见到；凡是说的人都是假的，都不是真的。这个道理要懂，这就是佛菩萨的慈悲。
我们在这个世界修行，要老实、要真干，真干是什么？依教奉行。海贤老和尚是得大成就的人，所谓大成就就是明心见性、见性成佛，在净宗里头讲，得理一心不乱。他师父跟他说得很明白，师父是再来人，不然他怎么会知道？师父知道他将来决定有成就，他有这个条件，老实、听话、真干。现代人不具备这三个条件，人很聪明，博闻强记，能言善道，说得天花乱坠，你细心观察，处处露出来的浮躁。信心不足，愿心也不足，半信半疑，没有离开名闻利养，有好胜心，有竞争的念头，这就不行，这个与道完全相违背。这样的人，在这一生当中不能成就，他可以成就一个佛学家，享受世间的名闻利养，极乐世界没分。极乐世界需要老实人，他不老实；极乐世界需要真干的人，他没有真干，他是假的，这一点我们要清楚。
学生（开寂法师）：学佛一定要用真心，不能用妄心，否则那就是在搞佛学常识。真正求生净土的人，真心待人，不怕被人欺骗，不怕吃亏，因为我们这一生不为别的，就是为一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，这个世界的一切都和我们不相干。
从前很不老实、听话，念佛很夹杂，嘴里念佛，心里却是在想着其他事情，坐在这里听经，心里惦记着家里的事。常常忘失正念，提不起这句佛号，妄想杂念很多，常常把无关紧要的事放在心上。看完「贤公和尚，佛门榜样」才认识到要怎么来念佛，海贤老和尚一天都没有离开过这句佛号，而且工作也不耽误，就是在往生当天白天还干了一天活，真正是净业学人的好榜样。一百一十二岁预知时至，无病无痛，潇洒自在往生，无不让人叹羡，而他的成就恰恰就是老实、听话、真干。
老法师：最重要的就是解行要相应，知过能改则善莫大焉。真正听经最重要的意义就是帮助我们看破，我们也常常提到，修行功夫不得力，原因都是在放不下。为什么放不下？没看破，看破之后自然就放下。只要没放下，自己就要明白，我还没有看破，说看破是假的，不是真的。从你放下多少这个地方来看破几多。所以放不下，听经比什么都重要，它是帮助你放下的。真正放下，听经的意思就不一样了，他听经他不著相，不定在什么时候一下碰到，开悟了，言下大悟。在哪一个字、在哪句不定，每个人的缘分不一样，这样开悟的人很多。
学生（开定法师）：大家来到道场，身是在家相，而其实过的是出家人的生活。每天三点半起床，做早课，诵经、拜佛，晚上十点睡觉；每天用两顿斋饭，念一万声佛号；整天就是听经、念佛；一个月不许用手机，所有电子设备及贵重物品都被寄存起来。这些在他们以往的生活中是从来无法想像的，但当自己真正放下了，才发现幸福、快乐、福德、智慧原来是如此简单就可以获得。放下一分贪念、欲望，幸福和快乐就彰显一分；放下一分烦恼、习气，福德和智慧就透露一分。看到大家愈学愈自在、法喜，也更加坚定了学生的信心，更加坚信师父上人的教诲。这一生，走释迦如来的道路是最有价值和最有意义的事情。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一六集）2015/1/6香港佛陀教育协会 档名：02-042-0116)
（第一一七集）2015/1/8香港佛陀教育协会 档名：02-042-0117
老法师：今天这个社会，确实是迷惑自性的人太多了，确实如大家所见到的，传统文化丢失了两百年。我在前几天，看到从东北来的同修们带了一个光碟，这光碟的内容是众生附体。什么人附体？二百一十年前那个时候的人，读书人，在满清末年，第一次被派到国外去留学，这批留学生里面有个代表出来了，来忏悔，现在社会会变成这个样子是他们的过失。他们留学回来之后，不再学中国传统东西了，因为中国传统东西从小就管得很严肃，一举一动都要规矩，一到外国看到人家民主、自由、开放，认为我们中国的东西比不上外国，外国进步，我们落伍了，还在守住几千年以前的老样子。现在我们知道了，外国的进步，进步的结果是整个社会动乱，进步的结果，科学家给我们警告，人类在这个地球上能生存的时间大概只有五十年了，五十年之后地球会毁灭。所以汤恩比说，说得好，地球上的居民要想还能够存活下去，还能够过着正常的生活，他说那只有一个方法，向东方文明学习。东方的文明就是指的孔孟学说跟大乘佛法。
老法师：世出世间一切法的成就，确确实实都要求真干。真干就是表法，表法就是真干。表法就是做好榜样给别人看，做好榜样给一切众生看。学佛到一定的境界就会知道，一切时一切处我们周边肉眼看不到的众生太多。他们看得到我们，我们看不到他们，以为他们不存在，错了。这些众生当中，他们确确实实能看到我们起心动念、言语造作。所以古人常说「举头三尺有神明」，这个神明就是我们所说的一切众生。如果我们知道，很清楚的觉察到，有这么多人看到，我们自己不但是言语造作，就是起心动念也会检点，不敢放肆。这是真的。
学生（开宝法师）：通过最近的生活、学习和工作，学生最深的一个感受是，一定要一点一滴、踏踏实实的放下傲慢，学孝敬，落实孝敬。扩大心量，从真正孝敬离自己最近的师兄弟开始，由近及远，逐渐到孝敬一切人事物。以前觉得这是一个很艰难与漫长的过程，但是如今找到了下手处，原来就在把握当下，当境缘现前，能否把贪瞋之心换成孝敬之心。处顺境当思「亲爱我，孝何难」，应再接再厉；处逆境当思「亲憎我，孝方贤」，应谦和诚敬。如此反复磨炼，定能正显妄消。
学生对什么叫「在生活中念佛」有了一点初步的理解，就是把所记住的师父上人的教诲，一点一滴踏踏实实的运用到现实生活、工作、学习中。因为这些教诲就是佛的心行，把它们理解记住，做出来，就是在学佛，就是在作佛，就是在念佛。
学生（开示法师）：感恩这些长辈们的分享，给了学生一顿棒喝。用自己的肺腑之言来警告学生修行不能离开生活，总结半生的经验来验证师父上人的教诲，把经教落实在生活中，要从低处做起，务实真干。真正好学的人，一定是把自己放得很低，谦卑的向身边的每一个人学习，学习别人的优点，而不是计较别人的过失。学生总是很傲慢，好高骛远，不重实修。贤公老和尚的光碟看了那么多遍，其中一句「搬柴运水无非是道，粗茶淡饭皆是修行」都没入耳。佛号是在生活中念的，成佛是从平凡人做起的。做任何事情最重要的是存心，就像大家长告诫我们的一样，修行，心一定要发正；心不正，念佛拜佛也没用。
确实，穿衣吃饭是修行，是在修自己这颗浮躁、傲慢的心。平时自己在生活中对内务也会轻率马虎，而这里又正是对治自己毛病习气的一个关键点，其中就是在考验有没有耐心，验证有没有恭敬心和感恩心。更重要的是，在打理的过程中要反观内省，正视自己的内心，伏住妄想杂念。干一件事情，我要检点自己用的是什么心，是草草的为了完成一项任务？还是真正为他人着想，为了能够利益到大家二翁登泰山？
对个人修行来讲，打理好内务，不仅是养成好习惯，也是在成就戒定慧。同时，把这些做好了就是在弘法利生，因为正己而化人。内务打理得整齐庄严，令人赏心悦目，令众生生欢喜心，才能和众生结法缘，众生才肯来学习。如果邋邋遢遢，不仅感化不了众生，还会断了众生的法身慧命。人人都有向善好学之心，有人做出榜样，他们就会学习，进而再传播开来，发扬下去，以利益更多的人。
所以，穿衣吃饭不仅是为了养活一条命，而应当发挥更大的作用和意义，是尽做人的本分，如果连人都做不好，怎么谈作佛？做出一个好样子，也是为了把正能量传播出去，让大众看到正的一面，对正法生起信心，进而帮助和度化众生。学生相信，这些长辈们一定会把他们的收获带给家亲朋友，与他们一起分享充满喜悦的点点滴滴。穿衣吃饭不是一个人的事情，一言一行都是在表法。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一七集）2015/1/8香港佛陀教育协会 档名：02-042-0117)
（第一一八集）2015/1/13香港佛陀教育协会 档名：02-042-0118
老法师：古人常说「立心立命」，佛法教人发菩提心，立度众生的大愿。四弘誓愿第一个，「众生无边誓愿度」，实在说愿就这一个，就这一条，其他的三愿是成就这一愿的。我们拿什么去度众生？要有德行，德行就是「烦恼无尽誓愿断」，烦恼全断就成佛；不能全断，还有起心动念是菩萨，还有分别没有执著这是罗汉。得先有德行，这个次第要明了，不能躐等，躐等就错了。烦恼断了之后才能学法门，为什么？他得了禅定，他开智慧了，智慧开了之后，所谓一闻千悟，不难。过去龙树菩萨开悟了，明心见性，他将世尊四十九年所说的一切法全部贯通了，用了多少时间？三个月。我们能不能相信？能。为什么？中国也有。中国这样的人也不少，最具代表意义的，我觉得是惠能大师，他不认识字，没有念过书，他开悟了。释迦牟尼佛开悟是从禅定。这都是教给我们法门平等，无有高下，八万四千法门，门门都能开悟。佛经能开悟，《圣经》也能开悟，四书五经也能开悟，所以每个法门都能开悟。因此大乘教里才说：哪一法不是佛法？能帮助我们开悟的都是佛法，这开悟就成佛了，那就叫佛法。
怎么开悟？放下就开悟，不是叫你学很多，放下妄想分别执著就开悟，就成佛。还没有圆透，还有习气，那我们称他叫法身菩萨，他不住在六道，他也不住在十法界，他住在诸佛如来实报庄严土。为什么？他自己本身具备实报土的能量，他不会住别的地方，他跟诸佛如来同一个法身。「十方三世佛，共同一法身」，一切众生本来是佛，佛把它分成三大类，已经成佛过去了，过去佛；现在十方住世的诸佛是现在佛；那一切众生，未来佛，没有一个众生不成佛。所以绝不可以轻看了他，小看了他，不可以，只是成佛早晚不同而已。无论哪一个法门，秘诀在哪里？专，就这一个字。所以海贤老和尚说得好，「天下无难事，只怕心不专」。心专了，哪个法门都能成佛。为什么？一门能得定，定能开慧，慧能断烦恼，烦恼断了就成佛。就这么个道理，真正是大道至简，一点都不麻烦。
我们要怎样？放下。对外面的，财放下，色放下，名放下，利放下；对内的，首先身见放下，五种见惑放下，念头放下，就是思惑放下，分别放下凝月诛仙，最后起心动念放下。六根在六尘境界，看得清楚，听得明白，没有起心、没有动念，这就成佛了。成佛是回归到本来面目，也就是本来面目人人都是佛。坏在什么？坏在起心动念。起心动念就是大乘教里面所说的「一念不觉」，觉心不动，觉心没有念头，一念不觉，麻烦就来了，他就迷了。迷了的时候最怕念念迷，我们现在就堕在这个问题上。堕在什么？念念迷，一念迷，第二念又迷，第三念还迷，这迷到底。迷了多久？迷了无量劫。所以现在不但是迷，而且有很深很深迷惑颠倒的习气，这个习气非常容易引发我们的疑心，疑的念头。所以这得要学，要学圣贤的教育，圣贤教育是从心性流出来的，是一股正能量，我们天天用它来薰习，帮助我们破迷开悟。每个众生根性不一样，迷的浅深不一样，迷的广狭不一样，所迷的境界种种不相同，千变万化。原理我们明白了，然后我们学习，我们明白了，希望我们不迷，从迷惑里面超越出来，这就是学佛。
佛法就是回归觉悟的方法，佛给我们讲了三个字，戒定慧。首先持戒，守规矩，规矩守的时间长了，自然心地清净，妄念少，杂念少，不分别，不执著，最后能够做到自自然然的不起心不动念，这就成就了。惠能大师的成就练什么？什么叫禅？一心不乱就叫禅。
学生（中语同学）：短句启示。
一、「这都是持戒精严，老实念佛的结果」。启示：老实念佛是持戒精严的最方便法。二、「要学会伺候人哪」。启示：（一）要学会乐呵呵干活，啥也别打听啊（仆人不能打听事的）！（二）要学会谦虚，不敢为人先哪！三、「不聋不瞎，不配当家」。启示：眼耳顾他，心没放下；专经一佛，一生还家。四、「爱护常住物，如护眼中珠」。启示：爱护常住觉正净，如获福慧命中珠。五、「摘菜不留青，胜似诵藏经」。启示：（一）对亲不听命，伤亲己易穷。（二）对师不诚敬，不能得真经。（三）改过不改净，心中难得定。六、「出家再返家，不如不开花」。启示：（一）出家清净披袈裟，续佛慧命业伟大。（二）居士持戒缘在家，火宅定慧生莲花。七、「印生啊，你看畜生也知报恩哪」。启示：中语呀，不如畜生不知报恩哪！精进念佛吧，成佛才能圆满的报恩哪！八、「历尽磨难，师父的灵骨才得以保存」。启示：苦修磨炼，磨净无垢，佛性才得以显纯。九、「想当和尚，会当婆娘」。启示：（一）若能做到无损害心、无逼恼心和不怨人、恨人，就能得到「和」为贵的高「尚」品行。（二）遇不顺时，反求诸己，从中能缝补自己的疏漏和找到自己的过错。十、「妙药难医冤孽病」。启示：医药只能治常病，冤孽来时药无用；诵经念佛解冤仇，弥陀妙药能救命。
十一、「干完了，以后就不再干了」。启示：（一）嫉妒怨恨干完了，傲慢怀疑不再干了。（二）贪欲是苦尝完了，自私自利不再干了。（三）六道情牵苦没完，尊师一言老实念；随缘六根别随转，心中念佛不唐捐。（四）听经念佛没干完，生西极乐继续干。十二、往生前二十天，贤公去看多年朋友，铁脚僧上演下强法师，路上对春生居士说：「我很快要走了，老佛爷喊我去了。」启示：常人病重眷属皆围绕，贤公终前四方去关照；学佛情深慈悲是真情，贤公此番证明道行高。十三、「以后我不再来了」。启示：（一）常人命尽眷属哭又叫，贤公往生四众皆说妙；幢幡宝盖贤公带众行，「二圣永思」后人学做好。（二）娑婆犹如大火宅，因爱有苦互当差；梦醒念佛出爱河，逃出火海不再来。十四、「六、七天时，眉毛变黑，头发黑了一半」。启示：贤公圆寂六、七天，眉毛变黑发黑半；示范后人老实念，命终也放七日间。助念藉此佛七练全秀珍，亡者藉此大改变，改变藉此度众生，最妙还靠己真干。
十五、「做和尚，修行好了，到极乐世界去，永远不再转生了」。启示：贤公修得好，拿到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》和为上的往生证书后vk克，三天就往生了。我们现在也拿到一本珍贵的证书，《来佛二圣永思集》，师父讲：《无量寿经》上说的，他全做到了。所以我们按照「永思集」证书上说的百分之百做到，也一定会永远不再转生了。十六、「欢喜往生，灵魂成佛了，全世界都知道」。启示：贤公成佛去了，轰动了全世界的佛教界。修净宗的四众弟子都知道了成佛之道，即贤公的「干活不耽误念佛」，「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，还有他老人家一生所表的法都是成佛之道。配合言教听经闻法，师父上人总结为股道家园，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，这是该知道的道。十七、贤公的花：（一）赞贤公和尚；（二）赞师父上人。启示：１、养花辛苦开瞬间，如同贤公修行难，一生在代众生苦，预知往生一念间。２、修行犹如登高山，腿酸气喘挺艰难，坚持不懈到山顶，天上人间收眼帘。又如砖在炉中烧，忍烤忍热才出窑，修行不经此番苦，怎能法界乐逍遥。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一八集）2015/1/13香港佛陀教育协会 档名：02-042-0118)
（第一一九集）2015/1/17香港佛陀教育协会 档名：02-042-0119
学生（黄柏霖居士）：要怎么个修法？老法师说，「依《无量寿经》修学就成功了」。他说「你依《无量寿经》修行，首先你对于经典的文字要熟悉、熟读，第二要深解红顶位面商人，第三要落实到自己的生活」。孝廉讲堂成立四年来，平常没有法会，只有念佛及《无量寿经》共修，一门深入，长时薰修，用台南净宗学会悟行法师领众光碟播放。老菩萨们每天准时九点报到，风雨无阻。每天一部《无量寿经》，道场磁场及道气就是不同，每天读诵一次，就是莲池海会菩萨来佛光注照一次。老法师要大家诵《无量寿经》三千遍；第二个，你要深解义趣；第三个，要落实。老法师说，「如果你做到以上的三点，这个问题就解决了，老、病、死都离开了，那就做到这里面讲的一切灾毒，不害其命。一切的灾毒，这句话它就讲我们现在的社会状况」。
像灾难，我们讲空难、海难。悟道法师在三重别院做三时系念时开示说，他从大连坐飞机到郑州，那次飞机在两万多尺的高空下冰雹，冰雹把驾驶舱的玻璃都已经打出一个缝来。后来这架飞机紧急回头，飞回大连降落。悟道法师说，当时因为在高空上面，他就一直念南无观世音菩萨、南无观世音菩萨。印光大师有说，当你遇到灾难来的时候，你要念南无大慈大悲观世音菩萨，救苦救难，可以消灾免难。所以当时悟道法师在这个紧急关头，他就念南无观世音菩萨圣号。后来飞机回到大连降落的时候，旁边有出家众及居士跟着，弟子就问悟道法师说：悟道法师，刚才在高空冰雹下得很厉害，飞机晃动得很厉害的时候，很危急的时候，你那时候有没有怕死？悟道法师说：我已经来不及怕死了，已经没有办法去想到怕死，我就赶快念观世音菩萨圣号，终于平安降落t5250。这就是这里讲的一切的灾毒，是包括灾难跟毒害。
老法师说，一切的灾毒这是我们现在社会的状况，灾难、病毒，就像ＳＡＲＳ来一样。ＳＡＲＳ在二００三年来的时候，台湾也是风声鹤唳，我在讲座里面有提到过，我也经过ＳＡＲＳ的恐怖。我妈妈因感冒住在台大医院，肺部感染，医生判疑似ＳＡＲＳ感染，家母被关进ＳＡＲＳ隔离病房，真的被关进去。照顾我妈妈的外劳也疑似染ＳＡＲＳ被关，照顾我妈妈的台大女医师也疑似染ＳＡＲＳ，唯独我妈妈未有染煞报告，但仍被关进去台大唯一重症隔离病房。当时兄弟姊妹已吓得惊慌失措，没人敢出来，家母均是我家师姐送稀饭，她也吓得不得了。
隔离病房冷得如寒冰地狱，母亲是瘖哑人，无法念佛。依当时台湾卫生署规定，染ＳＡＲＳ病人死去，一律不准家人探视，直接送火葬场火化。我心急万分，心想家母一生遭逢八难，不能闻佛法，已够可怜，若如此不明不白死去，见不到子女随侍在侧，一定含恨九泉。家母彷佛在地狱受苦，我不进去尽孝，何人下去？所以不顾一切安危，我当时为了安慰母亲，我身穿如太空人之隔离衣帽裤鞋进入重症病房。外劳菩萨蜷缩一角，母亲已昏迷状态，我跪在病床前为母说法念佛。当时因孝心，已不顾自己死活，而孝顺确实是最好防毒盔甲。因为那时候我们都在旁边念佛，外劳跟医师她们本身没有念佛。是故念佛是一切灾毒不能侵，这句话完全在讲我们现在社会的状况跟灾难。所以当你搭飞机，在飞机升空的时候，你是在睡觉？还是在读《无量寿经》？还是念阿弥陀佛圣号？飞机升上去跟降下来的时候，我都念阿弥陀佛圣号。
老法师说这些灾难跟病毒，哪怕是瘟疫、传染病，现在有伊波拉病毒，你怎么办？细菌它是无形无相的，经过空气中传播。所以老法师说，「我们面对当前这样的环境，恐惧能不能够解决？千方百计来预防，也不能够解决」。就像当时的ＳＡＲＳ来一样，怎么来的没有人知道，怎么离开也没有人知道。当时ＳＡＲＳ正在台湾肆虐，大家正在恐怖、风声鹤唳的时候，当时我们台北的和平医院，就是隔离中心，那边的护士都吓得呼天抢地，害怕得不得了。当时我有菩萨找我发愿斋戒，我就跟局长请求，发愿万人斋戒念佛。当时我就带领这些学佛的菩萨，在台北市警察局地下室餐厅做素食便当，用斋戒的心、用清净的心、用虔诚的心，来化解这个灾难共业。当时真的每天做了一万个便当，做给台北市政府警察局同仁，他们三天所有的中餐跟晚餐均吃素食，还把便当送到警政署、消防署、移民署，还有海巡署。
这是什么？你再怎么千方百计来预防也不能解决，唯有忏悔，唯有斋戒忏悔。所以，以前要是有灾难来的时候，你看皇帝都是斋戒沐浴，向老天祈祷，对不对？像以前莲池大师在的时候，干旱，没有办法，怎么祈祷都没有雨。县太爷就去求莲池大师，他说请莲池大师来帮忙我们祈祷下雨。莲池大师说我只会念佛。县太爷说那好呀！莲池大师说，那你跟着我后面念佛。他就带领县太爷走在田埂之间，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，大师打木鱼念佛，念到哪里，雨就下到哪里。龙天护法拥护他，龙神拥护他，龙神是负责下雨的。这是什么？所有的灾毒、灾难跟病毒，干旱也是灾难，老法师说怎么样？「要依靠圣教，依靠佛菩萨真实教诲，我们才能够脱离这些苦难。」
因为新加坡居士林环境特别的好，老法师亲自来教，所以他说「你们的一年等于我当时在李炳南老居士旁边的七年，你们的两年等于我当时在台中的十四年。我要花十四年才能得到那个成就，你们只要真正用功，说不定两年就可以成就，三年就可以成就」。老法师用这样做比喻，因为老法师亲自在教。他说「你们只要用功一年半载，就能够完成。你们如果不能够把握这个机会，就太可惜了，没有这个大福报，不仅没有这个大福报，还在这里面生烦恼，可惜」。
老法师说「好学心切」这四个字，我们怎样去做到《华严经》里面讲的这四个愿？他说「我们要好学心切，对于时间，一分一秒都不会让它空过，每个人都要提升境界，哪有时间去打妄想！这是真正的办道。时间比什么都宝贵，现在人讲分秒必争。你要成大功、建大业，这个大业是如来家业」。他说「岂只是保寿命、不受灾毒而已」？你要承担如来家业，不是只有说保自己寿命，还有不受灾毒。老法师说，「大家要体会如来真实义，认真努力、依教修行、自利利他」。他说「这样才是真正有意义、有价值，这一生就没有空过」。最重要的是老法师说要承担如来家业，那就是要往生净土，要明心见性。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一九集）2015/1/17香港佛陀教育协会 档名：02-042-0119)
（第一二０集）2015/1/20香港佛陀教育协会 档名：02-042-0120
学生（开吉法师）：在《净修捷要报恩谈》中，黄念祖老居士多次谈到，佛法将要中兴于世界。
首先，念老指出，净土宗有许多典籍原本在中国佚失，成为佚本，现在又重新回到中国，这是一个很好的因缘，正是所谓法之将兴。因此，念老说：「这里也是一个很好的、让我们感觉高兴的事。」特别是《无量寿经》一千多年都没有得到善本，现在由于莲公大士的会集，我们才得以受持善本，此乃稀有难逢之殊胜因缘。
第二，念老指出，末法时期，我们现在是处在减劫，每过百年人寿减一岁。但是在这个时代，人的平均寿命却是在增长，这可能是个中兴的瑞相。念老说：「最近看来，人的平均寿命在增长，也正好跟西藏的传说、密宗的传说，佛法要中兴于世界，这两个有不谋而合的地方。」二０一四年十二月，《人民日报》刊载了一则消息：英国知名的医学期刊《柳叶刀》发布《二０一三年全球疾病负担报告》。这份报告指出，全球人均寿命从一九九０年的六十五点三岁，增至二０一三年的七十一点五岁。也就是说，二十三年来，全球人均寿命增长了六岁。其中全球男性的平均寿命增加了五点八年，女性增加了六点六年。儿童死亡率明显下降。低收入国家人民寿命增长显著。此报告是在对全球一百八十八个国家、地区的人口数据估值后得出的。念老是在一九九二年往生，上述这组数据是从一九九０年开始统计的。在念老往生的十多年后，人均寿命还在持续的增长。因此，这是一种祥瑞的徵兆。
第三，念老指出，现在很多人不如前人精进，但是，只要大家肯精进，把这些优点发挥出来，将有一个佛中兴的高峰。所谓的高峰就是比前后都高（当然以前也有更高的地方），念老说：「根据西藏的传说，不久的将来佛教是很放光，出现一个中兴的高峰，峰还是很高。」因此，要利用这个上升的阶段、特殊的因缘，认真努力的发心和修持。
第四，念老指出，佛教中兴三百年之后，将来回教要统一世界。由此可知，法运还是会起起伏伏的。念老说，回教统一世界，三百年后再起一个峰，佛教又盛。这正如同盛极必衰、否极泰来的宇宙运行规律一般，佛教的法运经历最困难的时期之后，就会有一个好转。但是这一次，佛教再次盛行的高峰，就比不上当今时代的这个高峰了。
第五，念老指出，第二个高峰过去之后，就再也没有峰了，佛法会一天不如一天，一直到末法时期最后的一百年。这一百年就靠这一部《无量寿经》和一句阿弥陀佛，这也显示出了《无量寿经》的重要性。念老勉励我们说：「我们在这个地方做工作，好钢是用在刀刃上了。」
这段话使我们对于追随师父上人「一门深入」学习《净土大经科注》坚定了无比的信心。
在《报恩谈》中，念老所说的「法之将兴」是指佛法的各宗各派的共同繁荣。而师父上人在宣讲《科注》之时，曾经开示说：「净土法门没有末法。」此即是专指净土宗而言。在中国除净土宗之外的其他七个宗派，都有正法、像法和末法，「唯独净土宗没有，净土宗是纯正正法」（《二零一四净土大经科注》第六十三集）。因为在大乘经上，佛所说的正法的四个标准，净土宗都具足——有说经的人、有听经的人、有修行的人（念佛即是修行）、有证果的人（往生即是证果）。因此，师父上人说：「净土宗自始至终都是正法。」将来佛陀的经典是《无量寿经》最后灭。即使到了法灭之时，这句南无阿弥陀佛依然住世百年。至诚恳切称念这句弥陀圣号，临命终时，依然能够蒙佛接引，往生极乐，此则弥显净宗法门之无比殊胜。
综上所述，《净修捷要》这部书是莲公大士留给后人的一剂良药，是与《无量寿经》相辅相成的一部法本，简单易行，收效颇著，值得我们净业学人认真的学习与受持。
《净修捷要》的法本近年来已经制作成有声书，主要有以下几种版本：一、师父上人早年读诵版（约四十五分钟）；二、悟行法师读诵版（约二十七分钟）；三、刘素云老师领诵版（约四十七分钟）。这三种版本都非常殊胜，同修们可以根据自己的时间以及修学的环境，来选择不同时长的读诵版，可以一边播放，一边修持礼拜，需时少而收效大，无论是个人净修还是团体共修，都非常的适合，很值得我们来推广。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一二０集）2015/1/20香港佛陀教育协会 档名：02-042-0120)
（第一０一集）2014/11/15香港佛陀教育协会 档名：02-042-0101
学生（开吉法师）：要想与人和合共处的确是不容易。反省自己的种种毛病习气，发现最难放下的是架子、面子，最怠惰的是习劳、感恩，最难舍弃的是傲慢习气。而这些习气都是要在境缘之中历事炼心，不断的磨炼殆尽。这个过程也是历经艰难，深感一个人最难面对和克服的就是「自我」。
台湾高雄有一位医师在妇产科工作，他在接生过程中曾见到一位妈妈生产时特别顺利，妈妈哼、哼、哼三声，宝宝就出来了，一点痛苦都没有，而且宝宝相貌庄严。他多年做接生工作，从来没有见过这么顺利生产的，好奇的问这位妈妈，怀孕时做了什么产前运动，才生产如此顺利？这位妈妈说，她没做什么产前运动，她一怀孕就在肚子上绑一个念佛机，让胎儿天天听阿弥陀佛，自己也念阿弥陀佛，就这么简单。从此以后，这位医师就学佛了。
阿弥陀佛万德洪名，念佛含万德，这是最好的胎教。一般人以为生产要念观世音菩萨圣号，其实阿弥陀佛名号含摄一切诸佛菩萨名号功德，所以念佛人不仅感得阿弥陀佛加持，同时也感得十方一切诸佛菩萨加持，所以万事顺利。
从前这位同参道友在美国念化工硕士期间，因英文不好，所以每天挑灯夜战。虽寒窗苦读，成绩平庸，大部分都是Ｂ，只有几个Ａ。但因勤能补拙，历经两年半，终于完成硕士学位。虽然有心继续读博士班，但无经济能力付昂贵的外国学费。毕业前一个月，幸遇贵人指导，修净土念佛法门，有空就念经及念阿弥陀佛。因此天赐福报，贵人相助让她继续读博士学位，读书之际更努力念佛，寒暑假经常去打佛七，几乎以念佛、学佛为主修。除上课专心听课外，其他时间就聆听上净下空老法师讲经，断恶修善，戒杀吃素。因念佛心定，读书事半功倍，成绩优秀，大部分都是Ａ，只有ㄧ、二个Ｂ，且常逢贵人相助，很快三年半就完成理工科博士学位。当时，比她早读博士班的学长很多都还没毕业。
很多人说她资质平庸，英文也不好，又没花多少时间念书，怎能如此顺利拿到博士学位？后来知道她念阿弥陀佛，因此都说，这博士学位是阿弥陀佛替她念的，否则哪能如此快速毕业！因此，让学佛社学生路易德菲奈斯，对念佛、学佛更增长信心，也更精进念阿弥陀佛，大家经常寒暑假就去打佛七，假日就共修念佛。所以学佛社学生毕业后大都有一份好的职业。
《阿弥陀经要解》云：「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。」释迦牟尼佛教导我们，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛，一切诸佛都念到了；念阿弥陀佛得到十方三世一切诸佛如来所护念。且功名亦是福报之ㄧ，阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。《阿弥陀经要解》云：「唯以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉。」圆瑛法师《阿弥陀经要解讲义》特别给我们拈出来：「持名念佛，为善中善，福中福。」有人说念书要去求文昌帝君，其实念阿弥陀佛也灵。念佛之人，福慧不可思量。
老法师：末法时期，诸位都知道，祖师大德提醒我们的，持戒念佛，求生净土，这个是最踏实的法门，当生成就。所以戒是佛法的基础，必须要把它变成生活，我们在佛法上才能够学到智慧，因戒得定傅玉斌，因定开慧。戒就是章嘉大师教给我们的放下，慧是看破，看破就是看透宇宙人生的实相，这真相。凡夫看不透，把假的当作真的，在这个里面起惑、造业、受报，这真冤枉。如果不能放下，研习的这些经教都变成了佛学，现在新的名词叫佛学。也讲得不错，甚至于也著作丰富，可是身见没放下，边见没放下，五种见惑全在，贪瞋痴慢疑五种思惑都在。这样学佛，得的果报是什么？人天福报。天也只在欲界天，大概是忉利天以下，为什么？夜摩以上要有定功，没有定到不了夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，一层功夫比一层深。在禅定里面说叫未到定，未到定有浅深不同。
那什么叫到定？到定是修定及格了，他往生的是色界天，不是欲界天。他的欲是不是断掉了？不是断掉，是伏住。如果要是断掉的话，他是圣人，他就不是凡夫了，小乘的圣人。四果四向，他有八个阶位，必须要证到第二个阶位，第二个阶位叫初果。开始修初果叫初果向，向着这个方向，没到，到达的时候初果。得初果的修二果向，这个样子慢慢向上提升，那是圣人。得到初果的人，虽然没有离开六道轮回，但是他不会堕三恶道，保证不会堕三恶道。而且在六道里面他有期限的，不是像我们凡夫无期的，我们在六道轮回里，没有出头的日子；初果有，天上人间七次往返，他就证阿罗汉果，就超越六道轮回，所以他是有期限的。凡夫纵然生到色界天、无色界天，他还是生死凡夫，出不了六道，他们比不上须陀洹。
我们在这个时代遇到这个法门，无比的幸运，这个法门可以一生成就，它是以一句名号统摄一切法。一切诸佛所修、所传之法都在一句名号当中，名号功德不可思议。名号功德圆满具足戒定慧三学，菩萨闻思修三慧，都在这一句名号之中。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，第一个，第一叫先入为主，第一个法门般舟三昧，吉祥云比丘传给他的；最后一位善知识，普贤菩萨，十大愿王导归极乐。你看这个表法，一个头，一个尾，说明善财童子修什么法门？信愿持名，求生净土，真的，不是假的。
当中五十一位善知识的参学，那是启发后得智，圆满后得智，为什么？不是自己用的，是教化众生的。众生根性不同，不相信净土的，相信别的，无论相信什么，你就用什么法去度他。自己呢？学了之后没有修。实在讲他这一句佛号全修了，都在里头，不是单单修的，统统在名号里头，名号具足无量无边的功德。所以他当中这五十一位参访，你看清凉大师的科判，末后一句经文，「恋德礼辞」。恋德是感恩，你把你的法传授给我，我感恩，礼是感谢，辞是不学，我一句佛号就学了，就圆满了。这个辞，用现在话说，没有放在心上。无量无边的法门，南无阿弥陀佛一句名号总摄了，这个不能不知道。学得愈多对这个法门愈坚固，真正能够成就坚定的信愿，这一生自在往生成佛。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一０一集）2014/11/15香港佛陀教育协会 档名：02-042-0101)
（第一０二集）2014/11/18香港佛陀教育协会 档名：02-042-0102
学生（开成法师）：可是我们学三个根，到底影不影响我们念佛？师父上人常常提醒我们要放下万缘，老实念佛。放下是不是什么都不做了？放下是个什么样子？如何放下？贤公和尚为我们做了一个最好的榜样，他老人家对物质需求降到最低，吃苦穿补，一生之中用这个身体为众生服务，连往生的当天都在地里干农活，一生不知疲倦，他把身相放下了。一生不为自己着想，没有一个妄想杂念，念念是弥陀，念念是为众生着想，他把我见也放下了。这是一个放下身心世界的样子，这是一个真信切愿求生西方的样子，这是一个老实念佛只有一句弥陀的样子。放下娑婆世界不是讨厌娑婆，应知娑婆世界是我们心现识变的，识就是无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，所以厌离娑婆是放下烦恼习气。「一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想分别执著而不能证得。」用一句弥陀放下烦恼习气，自性便会彰显。所以真念佛人显现出来的是愈来愈孝敬，能恒顺众生，随喜功德，并没有离开三个根。心中只有弥陀，没有烦恼，一句佛号念念不断，愈念愈欢喜，愈念愈感恩师父上人的教导，感恩两土导师的慈悲，愈念愈法喜，又怎么会不欣求极乐？
以前学生在学《科注》时，总觉得我一定要把这部经学懂，所以所知障很重。不懂的地方很想把它搞明白，胡思乱想，用自己的意识心去推求。后来就放下了，这个身不是我，这个心也不是我，在这个世间所作的一切都不是为了我，而是为了众生。学习经教是在做弘法利生的事情，跟我没关系，我只要拿出我的真诚心、清净心、恭敬心就够了，一切都交给佛菩萨安排。听懂了，众生有福报；听不懂是众生没有福报，或是自己有业障，还需要忏除自己的业障，提升自己的真诚心、清净心、恭敬心。放下了之后，反而经教更容易吸收。所以这个世间没有一件事跟我有关，学着将身心世界一切放下，一有妄想杂念起来，马上就换成阿弥陀佛。师父上人说在这个世间为自己就是一句阿弥陀佛，「法尚应舍，何况非法」，要彻底放下。所以无论各行各业，无论男女老少，都可以做到放下身心世界，老实念佛。最大障碍不在外面，而是在我们总是有个我。非必像念佛堂的老菩萨那样，才是放下身心世界，不同的年龄有不同的缘分与使命。只要发心弘法利生，为佛法、为众生，一切都是佛菩萨安排的。我们的衣食住行，我们的课程，我们遇到的一切境缘，都是佛菩萨安排的。
真能放下身心世界，老实念佛，就是真身住极乐，化身住娑婆，得大自在。真身既是法身、真心，就是清净平等觉的心。六根对六尘如如不动，什么不动厦门e部落？清净平等觉的心不动，心是空的，像是电视屏幕，但它却能将万事万物照得清清楚楚，如大圆宝镜影摄虚空法界，一法不漏；遇缘它生起三种现象，如屏幕画面，是生灭之法。真心能了如指掌，因真心不动，妄心是动的。所以主仆各归本位，妄心（仆人）再也不能当家做主，听从主人的安排。用念而不住念，用相而不著相，当相离相，即见实相。用这样的心念佛，用这样的心处事待人接物，便能心心流入觉海，念念普利群萌。又因弥陀名号与极乐世界相应，所以念念弥陀，念念住极乐。且弥陀名号是自性名号，起心念佛之时是我始觉，所念之佛正我本觉，始本不二，生佛不二。念佛时即是做佛时，即是真身住极乐之时，遇缘现相即是化身娑婆之时，隐现自在，得大自在。是故全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性。广学三根原为深入一句弥陀，一句弥陀总持万法。如此则入念佛三昧，此三昧是诸佛所住。住此三昧才能广宣流布此《无量寿经》，能如师父上人一样行此导师之行，得最胜之道。所以真发心传承师父上人法脉，必扎三根。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一０二集）2014/11/18香港佛陀教育协会 档名：02-042-0102)
（第一０三集）2014/11/20香港佛陀教育协会 档名：02-042-0103
老法师：这里讲随喜功德，你从这个名号知道，对于随喜功德的意思你能够理解、你能够体会到，圆满的随喜，圆满的功德，究竟的随喜，究竟的功德。学佛，怎么能不念阿弥陀佛？这个道理要搞清楚、搞明白，然后你这一句佛号你才真正知道这是宝，世出世法里面第一宝，无上之宝。今天我们得到，得到把它失去多可惜，分分秒秒都要把它抓住。每个念头全是阿弥陀佛，这就是抓住的方法。但是初学，虽然发心，常常丢失，常常忘掉。忘掉不怕，想起来马上接着念，要慢慢养成习惯，总得个两年、三年。养成什么习惯？念念不丢失，真的一句接一句，晚上睡觉接不起来，醒过来就接上。到什么时候梦中也能接上，那功夫就很深了，我们一般想法总得十年以上，这个功夫。一、二年的时候是醒着能接着，不丢失，十年差不多是睡眠也不丢失，这个时候真正法喜充满。这时候真正像海贤和尚一样，我什么都知道，就是不说，不能说。那是什么？外缘不一样。如果是太平盛世，人心皆善，可以说。为什么？别人不毁谤，不懂也不毁谤。现在人一说，他就毁谤你，他说你骗人，你这个人精神不正常，这就要造地狱业了。为了不让众生造地狱业，不说，一片慈悲。
我们要学普贤十愿，礼敬平等的，善人、恶人都要礼敬，为什么？他本来是佛。植物、动物要礼敬，山河大地要礼敬，无不敬。佛这样教我们，儒家的礼也教我们，你看《礼记》第一篇，「曲礼曰，毋不敬」。我们佛门，打开拜忏的忏仪，第一句话，「一切恭敬」、「一心顶礼」，就这个意思。恩怨平等，统统是成就我们。顺境、善缘成就我们断贪瞋痴慢，逆境、恶缘也是帮助我们断贪瞋痴慢的，不在境界里头锻炼，你怎么知道你的心清净平等了？一定要在境界里头去练，练到真正不起心不动念、不分别不执著，功德圆满了。所以，顺逆境缘都是我们的恩人，如果我们还有怨恨、还有贪恋，错了，我们就堕落了。统统是佛菩萨示现表演来考我们，我们经过这些考试，关关通过，就成就圆满功德。所以，一切众生都是恩人，有恩于我，有德于我，我怎么可以怨恨？(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一０三集）2014/11/20香港佛陀教育协会 档名：02-042-0103)
（第一０四集）2014/11/25香港佛陀教育协会 档名：02-042-0104
学生(开吉法师)：据黄忠昌居士的生平简历记载：二００三年中秋，发心止语念佛，立志为大众做念佛三年决定往生的典范。精进好学，每天念佛十一小时，专听老法师讲《无量寿经》六小时，从无间断。全经反复听了五次。黄居士修行最大的长处是能每天认真忏悔、反省改过，听经闻法后即彻底放下，依教奉行。
黄忠昌居士为后人留下「发愿文」以及「止语的好处」。净业学人，可资借镜，获益良多，摘录其要，以飨学人：
「止语的好处」：一、真正做到「善护口业，不讥他过」，使自己能尽最大的努力修好十善业，积累往生的福德资粮。（注：亦防止损福，避免灾祸。）二、能够避免犯破六和敬，破坏正法道场的重罪。（注：《易经》云「吉人寡语」，杂心闲话缘于贪瞋痴慢，多言者心不在道，未真正生起了生死出三界之心。）如果是真正的修道人，心里常存惭愧，一定会珍惜光阴，把精力用在听经、讲经、看书、念佛、拜佛。三、能够提升自己的忍辱功夫。（注：止语可练就自己样样忍耐，克服烦恼，慢慢做到不见他人过，只见自己过，不为外境所转。）四、能够提升自己的诚敬心，能够得到佛菩萨更大的加持。诚敬心多一分则多消一分罪，多增一分福慧，多得佛菩萨的一分加持。五、能够提升自己的警觉心。（注：止语能帮助察觉自己烦恼习气、毛病过失，并加以控制和改正。）六、能够比较有效的保护自己的清净心。（注：避免杂心闲话，帮助精进修行，心常空灵，愈加清净，愈有智慧。）七、能够更好的学习随缘度日。（注：更加老实，没有意见，随缘度日，心平气和，伏住烦恼。）八、能够放下种种恩怨。（注：保持平等心，一视同仁，平等对待一切人。）九、能够增长谦卑、恭敬的心。（注：放下贡高我慢、自以为是，感到自己微不足道，增长谦敬之心。）十、不提供机会让人与自己谈话，也减少了别人造业的机会。（注：亦防止他人烦恼现行，障碍自己正常修学。）十一、止语其实是在享清福。止语久了的人，会觉得说话是很麻烦、很辛苦的事，请他说话他会感到很不愿意，也很不自然。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一０四集）2014/11/25香港佛陀教育协会 档名：02-042-0104)
（第一０六集）2014/12/4香港佛陀教育协会 档名：02-042-0106
学生（上官居士）：夫「夭伤慧命，亡失法身」，而延续生命才能相续慧命，故固涩命根为延续慧命的基础。夫念头能息，即能伏住念头，烦恼不起时，则如古人所言「息念能命根永固」，这一盏生命之灯就能延续。而进一步净念相继，功夫成片，妄念不能干扰时，就是大势至菩萨所传秘诀，「以念佛而达到念而无念」。所谓念而无念时，则是古人所说「性体恒存」，则是净土宗的最高修行目标，与弥陀相应，与净土相应，当下住正定聚；是密宗所追求的即身成佛，则是禅宗所证明自本心。真正符合老子所言之「天地与我同根，万物与我一体」，是大乘佛法的最高成就，得无上正等正觉，且最为究竟方便，当生成佛永不退转。
人生又不能不知其所终，当命悬一线，一息不来时，最后一步要踏入何处是攸关重要的。履既是千里之行始于足下，又是漫漫人生终归何处之意。将念佛功夫深入在日常生活中，不管穿衣吃饭，行住坐卧，能念佛时尽量多念，将念佛一事练习到习惯成自然，是真正的发愿践履如来之行。在寒夜悠长的轮回恶梦里，只有刚健守中，不为任何利益所动，行为清正纯洁，老实念佛，一心向道，如此行事方能转祸为福，转迷为悟。
如古人凡有百药不痊者，则自静室问心，知因达果，可以无惑。治法宜在忏悔中求之，忏悔唯至心念佛能消除一切罪业。体力不足，可辅以心力，精诚所至，金石为开，经云：制心一处，无事不办。如古德云：「若是尘心全不起，任他宿债全消融」，尘心全不起即是老实念佛，净念相继时。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一０六集）2014/12/4香港佛陀教育协会 档名：02-042-0106)
（第一０七集）2014/12/6香港佛陀教育协会 档名：02-042-0107
学生（蔡礼旭老师）：我们中华文化是以儒道释三家为主流，三家的教诲，「理同出于一原，道并行而不悖」，其根源都是孝亲尊师，教学的方法虽有不同，但都可以相互配合。儒家的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《佛说十善业道经》。整个中华文化用一个字代表，就是「孝」字，孝是中华文化的核心，孝顺父母，以至于把下一代教好，家道得以承传，才对得起祖先、对得起父母，是孝的延续。
我们学习中华传统文化，首先心态要正确。《弟子规》讲，「不力行，但学文，长浮华，成何人」，所以我们学习的态度是学儒、学道、学佛，不是搞学术，不是搞儒学、佛学、道学。我们共同发愿利益家庭乃至天下，万丈高楼平地起，第一步就从根本开始做，从孝道开始做，《弟子规》的「入则孝」，就教我们孝道怎么落实。
能孝顺父母的人是最有福气的人。其实人最大的福气就是心安理得，俯仰无愧。
「哺乳养育恩」，孩子生下来，前三年都在母亲怀抱中，没有生活能力。我们三岁前，可能喝掉几百公斤母亲的乳汁，那等于是母亲的血，她身上的营养。所以为什么女人的骨头比较黑、比较轻？就是养育子女过程中耗损掉的。
「远行忆念恩」，子行千里母担忧。所以出门在外要多报平安，而且要让父母了解我们的情况，让他们放心。在外绝不能跟人家有摩擦，假如有，可能父母天天在担心。
「深加体恤恩」，很多事情父母都体恤备至。甚至有时候父母为我们想，我们还误会。很多父母在孩子二十多年甚至更久的岁月中，体恤被误解的时候，父母还是默默的承受。其实父母任何存心都是为了孩子，我们不该去忤逆，也不该否定拒绝父母的好意，哪怕他们的建议不一定好，都要先认同父母的苦心。
总之，父母恩德「昊天罔极」丁立威，想报恩都来不及，怎么忍心再让父母难过、操心？
父母恩德还有一个是「究竟怜愍恩」，父母纵使到临终，都还怜惜着自己的儿女。有一位长者，六十多岁尹兴良，她母亲八十多岁。这位长者她得了癌症，而她母亲临终的时候对她说，希望可以把孩子的癌症带走。八十几岁老人家，临终还念着女儿的身体健康。这种至诚至爱真的产生了不可思议的感应，母亲离去之后几个月，这位长者的癌症就转好了，恢复健康。念力的力量不可思议。
「母活一百岁，常忧八十儿」，当我的内心感受到为人父亲的辛苦、辛劳，我告诉我自己，这一辈子父母的恩德都报不完，绝对不能再对父母讲一句忤逆的话，讲一句不恭敬的话。因为有这一分体会，自然而然看到自己的父亲就会心生恭敬、心生欢喜。
「父母教，须敬听。父母责，须顺承」。父母教诲我们的时候，恭恭敬敬的听受，这是受教的态度。一个人能受父母教，出社会就能受领导跟长者的教诲。所谓「福在受谏」，能够接受父母，乃至接受别人劝告、批评的人，是最有福报的人。
人与人相处，我们要记住一个原则，「不管别人对不对，自己一定要做对」。假如父母对我们不好，我们也用不好的情绪对父母，其实父母错了，我们也错了。
所以，人面对事情，绝不能意气用事，假如都是以怨报怨，结果绝对不圆满。我们要相信「精诚所至，金石为开」，用真诚，用一颗孝心，才能上演人生一出出的好戏。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一０七集）2014/12/6香港佛陀教育协会 档名：02-042-0107)
（第一０八集）2014/12/9香港佛陀教育协会 档名：02-042-0108
学生（越溪）：一直以来，人们看到观世音菩萨千处祈求千处应，觉得神奇。学了量子力学的基本原理，才知道观世音菩萨所证得的完全是本能，完全是孝敬达到极处时的自然感通，而且，也是每个人都能够证得的。师父上人说：「佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。佛陀一生的行持、他的所修所证，都是我们能够做到的」。因此，向佛陀学习的第一件事，就是通过孝顺父母，将自己原本与父母一体的心开显出来。当这个心生起时，一个人会体会到心性亮了，黑暗消失了，喜悦盈满于胸。
深圳的张女士一直非常想孝顺父母，却不知道怎么才是孝顺。她只知道满足母亲的物质需要，心里却不能对母亲柔顺，总看不惯母亲些许地方。幸而在一个机缘下，她看了《圣贤教育改变命运》，心里大为震动。尤其是她看到一位老师，讲述自己因为学习传统文化，断恶修善，而令糖尿病得以缓解，让高得吓人的血糖得到了控制。张女士就决心要请这位老师给她的母亲宽宽心，因为母亲也是重度糖尿病患者，餐后血糖高达二十七，需要注射胰岛素，依然很难让血糖稳定。老母亲有情绪困扰，所以比较容易哭。
一直以来，张女士很反感母亲总是流泪、抱怨。但是当她生起一念孝顺的心，要为了母亲要力行圣贤教诲，帮助母亲稳定病情时，一切都改变了。她说「那时，我的心一亮，真的是一盏灯就能扫却千年的幽暗」。此时的她，再看到母亲哭诉、抱怨时，不但一点不觉得烦，而且还会怀着无限的爱心，坐在母亲身边和她聊天。看着母亲痛苦的面孔，张女士决心辞职照顾她。母女俩从早上聊到下午三、四点，母亲细数了太祖母、祖母的女德事迹，连吃药、打胰岛素针都忘了。晚上，张女士突然想起，连忙给母亲测血糖，竟然是正常的七点七！母女俩很开心。张女士感到圣贤教育不可思议，一念的回头，承母亲之欢，不忍母亲受苦，就能产生这样的神奇的结果！她说：「原来是母亲让自己的病苦来启发我的慈悲心、爱心。我好感恩母亲！」
释迦牟尼佛告诉我们：净业三福是三世诸佛净业正因，无论修任何法门都要从三福开始。而三福之第一福的第一条就是孝养父母。故佛门有言，学佛是学孝，成佛才是究竟圆满的大孝。
中国的老祖宗早就预见汤氏所言，「社会文明的衰落源于无法胜任道德与宗教的挑战，而非因为物质与环境的挑战」，因而很谨慎选择科技的发展。如三国时代诸葛亮虽发明了木牛流马，却在临终前销毁，不传给后人。东汉的张衡，旷世奇才，德才兼备，发明了浑天仪、地动仪。但是张衡本人心系道德，「君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博」。并且上书朝廷，备言因果报应之真理，详论天灾与道德泯灭之关联。及至老年，张衡完全放下科研，专心致志学习周代礼制，并深望以毕生所学，定汉家礼仪，可谓苦心孤诣。张衡与其同时代的希腊学者托勒密，虽研究领域相同，但却旨趣迥异。托勒密一生研究科学，其学问被后世中亚及欧洲学者完整传承，继而开辟了西欧十五至十七世纪的航海时代；张衡则始于儒学，终于儒学，虽有奇才，但所传世者，唯有与农事相关的历法和道德文章而已！
所以，老祖宗不是不懂科学，而是深思远虑，科技向前推进一步，必考虑其百年、千年间的影响，正所谓「生年不满百，常怀千岁忧」。惟其如此，方能令文明永续发展，实现精神文明、道德的文明与物质文明的平衡发展。当我们了解祖宗用心良苦时，不禁万分惭愧自己曾傲慢的认为祖国愚昧落后，真是辜负了老祖宗的大恩大德！中国传统文化超过五千年的传承，老祖宗深爱后代子孙之长远眼光，早已替我们去芜存精，哪来的糟粕？是我们自己智慧不够，理解不到，现前几百年历史的科学技术证明不了，实在不该直斥为迷信落后，应当对祖宗、对古圣先贤有绝对的信心，这种信心是开启智慧之门的关键点。若心存恶念、怀疑，佛菩萨圣贤也教不了！
科技可以使人生活在中央空调中而四季如春，但它不能让人们待人如同春风；科技可以使人们通过电脑网路联系在一起，但它不能拉近人们心灵的距离；科技可以让人们更加容易的养育孩子，但他不能够保证父子相亲相爱，科技不是万能的。解决当今世界科技高度发达而伦理道德严重滞后所带来的种种危机，唯有从伦理、道德、因果、宗教教育着手，除此别无他法！这是最根本、最迅速、最圆满而无副作用的解决之道。这四种教育正是当今社会所迫切需要的！
微观世界如此，宏观世界必随之改变，佛言「依报随着正报转」，真实不虚。因此，念佛相续必然令体质发生决定性的改变。正如念佛九十二年的海贤老和尚，一百一十二岁时的身体，竟然如同四十岁一样；师父上人在七十多岁体检时，澳洲的医生发现他的血液状况如四十岁人。这些都是证明。
然而，现实情况却是，念佛的人很多，真正成就者万中只有一、二。为什么？就是因为虽然大家同为念佛人，但是若不能在孝养父母方面身体力行，从中体会人我一体，则难免会因为习惯将自己与他人对立而不知，习惯分别好坏、执著于对错而不悟。用这种是非人我的心，无论行善还是念佛，都与量子力学中宇宙所有粒子交互一体的真实情况不相应；既与真实不相应，则得不到真实受用，难求见佛、成佛之果。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一０八集）2014/12/9香港佛陀教育协会 档名：02-042-0108)
（第一０九集）2014/12/11香港佛陀教育协会 档名：02-042-0109
学生（黄柏霖居士）：「至于日用之中，所有一丝一毫之善」，这里就跟你提到了，刚才我们讲，知万善皆从一念好乐而生，全体善心而现，我们怎么样才可以圆满菩提常乐妙果？你要照印祖这样说去修行才可以，否则你会得人天福报，有福报一定造业，那是有漏善。所以印祖说，你要在日用之中，所有一丝一毫之善，「及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生」。记得，诵经也好，拜佛也好，做任何善事统统回向西方，回向往生。「如是则一切行门，皆为净土助行」，你不管修任何行门，放生也好，做善事也好，拜佛也好，诵经也好神薙，统统回向西方，一切的行门皆为净土的助行。「犹如聚众尘而成地」，就好像一点一滴的灰尘，把它合成为一块地一样。「聚众流而成海」，一滴水、一滴水这样滴，滴到后来成为大海。「广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。」所以这里印祖又跟你提到，要发菩提心。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一０九集）2014/12/11香港佛陀教育协会 档名：02-042-0109)
（第一一０集）2014/12/13香港佛陀教育协会 档名：02-042-0110
老法师：一切动作缓慢接近本性，心浮气躁远离本性，这个道理我们要懂。愈是慢，慢到什么程度？慢到完全停止，就见性。
佛法的修行，总的枢纽就是禅定。八万四千法门是八万四千种不同的方法，不同的门道。修什么？统统修禅定。所以方法尽管不同，门路不一样，所得到的结果是完全相同的。《金刚经》上才说，「法门平等，无有高下」。为什么？每个法门都见性，那不就平等了！怎么见性法？你要晓得自性本定，你一定要用定才能接近自性陈朝波，动跟自性就远离了，就不能见性，所以一定要修定。《华严经》上佛跟菩萨，从初发心到究竟成佛说了五十二个阶级，五十二个等级。那是什么？禅定，禅定功夫不一样。初信位，这是禅定最浅的，最浅显的，好像小学一年级，初信位菩萨，二信位是二年级，三信位是三年级，分为十信、十住、十行、十回向、十地，五十个等级。五十上面还有两个等级，一个等觉，一个妙觉，等觉最接近成佛，差一点点，真正成佛，那就是妙觉果位。这五十二个阶级怎么分的？禅定功夫不一样，愈往上面去禅定功夫愈深，到了妙觉那就回归自性，自性本无动摇，回到这里，这叫妙觉。
全修定，动不行。这佛法跟科学讲的不一样，科学是要动，要讲速度，佛法讲不动，没有速度。没有速度，能够遍法界虚空界；有速度，往前面，后头忘掉了，它不能遍法界，遍法界虚空界，不动就遍了。像大海一样，大海有波浪没有办法遍法界，它要是不动的话就遍法界，不动的时候，一就是一切，一切即一，一动就不一样，这是浅显的例子，让我们看到事实真相。所以学佛就是学静，学安详，最忌讳的是躁，烦躁，心浮气躁，这个没办法学。古来古圣先贤观察学生，哪个学生能成就，哪个学生不能成就，从哪里看？完全从他的起心动念，言语造作，从这上看，他能很稳重，这学生能有成就。所以取什么样人？取老实听话真干，这些心浮气躁的人做不到。有这种禀赋的人，老师就特别注意他，特别栽培他。没有这个禀性的话，那没有办法，老师教他什么？教他识字，教他学做文章，将来无论从事哪个行业，帮助他谋生，他开不了智慧，他不能开悟。那个禀性好的，老实听话真干的，这个人会开悟。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一０集）2014/12/13香港佛陀教育协会 档名：02-042-0110)
（第一一一集）2014/12/16香港佛陀教育协会 档名：02-042-0111
学生（王海波神父）：蔡老师的《细讲弟子规》，多次提到存心，存什么心。《弟子规》的心就是仁心，「首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力则学文」。处处想到父母师长、周遭环境及朋友，亲仁是要提升自己的智慧、德行，学文则是增长见识，学会生活的各种技能。亲仁是成就自己的根本智，学文是成就自己的后得智，都是为了更好的服务社会大众。学习《弟子规》就是要恢复我们的仁心，自私自利之心就不仁了。为什么要恢复仁心？因为仁心是善，自私自利是恶。有仁德之心才具备做人的资格，自私自利就不是人了。有自私自利，五常的其他四个：义、礼、智、信就做不到，起心动念先想自己，没有别人。
最近听师父在新加坡讲的《太上感应篇》，非常受益！善恶标准有很多，其中之一就是，为自己是恶，为大众是善；为自己就是自私自利，为大众就是大公无私。断恶修善从哪里开始？就从断自私自利之心开始。师父常常提醒我们三个根非常重要，我听了《太上感应篇》才觉得重要。自私自利这个根如果不能断除，就是恶。带着自私自利的恶心孝亲尊师，孝亲尊师也是恶；带着私心行善，善也变成恶。根坏了，结出的果实能是好的吗？特别是学圣贤教育、宗教教育，更不能有私心，有自私自利，无论怎么包装，圣教都不是圣教了。有私就是有我，执著这个身是我，为它造业，这是我执，我执是迷，不了解诸法实相。
什么是我？尽虚空遍法界是我，「十方三世佛，共同一法身」。耶稣说：「愿众人合而为一，就如你在我内，我在你内一样。」师父说：「这个身体是我的工具，为我服务的工具，为我的团体、为我的国家、为我的世界、为我的一切众生服务的工具；不再执著这个身是我，就是智慧。」儒家讲格物致知、克己复礼，佛家讲无我，耶稣说：「谁若愿意跟随我，就该舍弃自己，背着十字架，然后来跟随我。」儒家成圣成贤的条件是从格物、克己开始，佛菩萨教导我们成佛作祖从破我执开始，耶稣教导弟子要想跟随他，从舍己开始，真是英雄所见，大略相同。
师父常常讲说，心量要大，量大福大，学佛第一个要拓开心量。自己听了好多遍，就是不能拓开心量，还是斤斤计较、贡高我慢，心里有障碍、嫉妒别人的恶念。想发大心，发菩提心，也愿意发。如果心量不大，不能弘扬圣教，不能出离六道轮回，就是发不出来。在小道场近一年的修学，听经，特别是《太上感应篇》，找到了病根。是什么障碍自己的心量？就是自私自利，这是最大的情执，执著有个我，心甘情愿无量劫做它的奴隶，起心动念为这个假我造无量无边的罪业。这个亏吃得太大了！到最后什么也没有得到，一场空，梦一场。师父讲经说，要扎稳人天的脚跟，我最近就发现自己走路不稳，飘飘悠悠的，真像没有脚跟一样。我也纳闷，这是怎么啦？听了师父的这句话，我知道了，我已失去人天的脚跟。自我反省，一点不假，因为自私自利，所以没有仁心。左丘明告诉我们，「人弃常则妖兴」，五常之首没了，我就成了人中的妖魔、畜生。我非常自私自利，仅举几例分享。
从我做起，我要积极响应，我要依法治心，心治好了，国就好了，爱国爱教。我的法就是《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》。要想更踏实的落实《弟子规》，就一定要重视学习《太上感应篇》，这本书可太好啦！我开始萌发转自私自利之心念，就是师父老人家在新加坡讲的《太上感应篇》，对我太有摄受力了！人不能改变，是没有意识到善恶关系到自己的切身利益。《太上感应篇》就能做到让自己有这种正确的忧患意识，然后会更爱、更珍惜《弟子规》。因为《太上感应篇》把《弟子规》的理说明白了，讲透彻了，理得心安。《太上感应篇》是解门，《弟子规》是行门，解行相应。我计划把师父讲的《太上感应篇讲记》看十遍，扎善恶、因果的根，然后再学《十善业道经》。
刘老师说过一句话：「夹起尾巴做人吧！」我第一个反应是想到别人夹起尾巴，转念一想，就是说自己，不是别人。夹起尾巴，这个尾巴就是自私自利，把自私自利控制住，然后转化成大公无私。恢复仁心，恢复五常，恢复伦理道德，恢复做人的资格。只有存好心才能做好人，好人才有好报，因为「一切法从心想生」。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一一集）2014/12/16香港佛陀教育协会 档名：02-042-0111)
无量寿经科注第四回学习班上官居士、雷新平居士、妙音居士（第一一二集）2014/12/23香港佛陀教育协会 档名：02-042-0112
学生（上官）：从大的方面具体来看，师父六十多年主要做了三桩事情。第一，团结世界各宗教、族群、团体，将看似不可能和谐的变为和谐，将极难团结一致的团结在一起，将无法融合的融合为一，给动乱的社会带来希望，给联合国教科文组织带来有力的和平佐证，以仁慈博爱之心为世界和平稳定奠定坚实的基础。第二，倡导复兴中国传统文化，提倡「建国君民，教学为先」；不计个人名利，为保留、保护中国乃至世界文化遗产、著作倾尽全力；慎终追远，建立中华万姓先祖纪念堂，代一切众生日日恭敬礼拜、至诚忏悔、奉行孝道；提倡恢复家谱这一已经被遗忘丢失了的特殊文献，这是五千年文明史中独具特色的平民文献，其珍贵的人文资料，于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学，均有其不可替代的功德；从《弟子规》的扎根教育到《太上感应篇》的因果教育，直至现在大力倡导《群书治要》治国救世之道，乃至谏言国家编纂《群书治要续编》，以无量功德福荫万代，无一不是以身示范后来人放下名闻利养、五欲六尘，以纯粹的真诚心奉行「发菩提心，深信因果吴兆弦，读诵大乘，劝进行者」的教化来利济天下后世；将优秀的中华文明推广到全世界。第三，六十多年讲经教学不辍，以实际行动，身体力行，为佛陀教育正名，为释迦牟尼佛为多元文化义务教育工作者正名，为主要的教育、重要的教学、尊崇的教化这一宗教真正含义正名，为世界各宗教恢复教学、回归教育倾其所有、不遗余力。晚年一心归一净土，以持名念佛法门为诸佛所住导师之行，以一句阿弥陀佛名号为大总持之最胜奇特之法，以极乐世界为诸佛刹土美好大成之终极导归，为虚空法界一切众生做出普贤行愿恒顺众生、随喜功德的最好榜样，这就是我们尊敬的师父上人。
学生（雷新平居士）：「感恩净空老法师（一门深入九年参悟佛法汇报）」
在二０一四年感恩节之际，我将自己参悟佛法的心路历程与各位同修分享，同时对我的善知识净空老法师表达无尽的感恩之心。阿弥陀佛！
一、续佛缘。
开经偈有云：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。二００五年国庆长假，我携带家人前往广东南华寺拜六祖惠能大师的真身舍利，佛缘就此相续。我们一行来到丹霞山，有两条路通往山顶，家人和我分别走了不同的上山之路。我上到半山，遇到一个不大的寺院，正在播放净空法师讲的「佛教问答」光碟。我驻足看了十多分钟，电视中老法师那通俗易懂的讲解深深的吸引了我，我于是找到法物流通处，请回了一套共八十七张碟片的「佛教问答」。当我看到四十多集时，萌生皈依佛门的念头，并立即到深圳弘法寺找本焕老和尚请求皈依佛门。至此，百千万劫难遭遇的无上甚深微妙法让我有幸遇到，并开始了我参悟佛法的「回家」之路。
二、遇到善知识。
我看完《佛教问答》，开始按照老法师的开示，从《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》、《和谐拯救危机》、《地藏菩萨本愿经》、《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《善财童子五十三参》、《妄尽还源观》、《净土大经解演义》、《净土大经科注》等老法师的讲经光碟循序渐进，参悟佛法。后来去拜见老法师时，老法师亲自送给我《净土大经解演义》、《净土大经科注》的播经机，同时也再次开示，让我把心安住在《无量寿经》上。因为携带方便，播经机每天伴随我听老法师开示。
当初学佛，印象最为深刻的就是老法师开示的参悟佛法的方法与世间法不同，只能一门深入，长时薰修，决定不能夹杂，不能博览群书。我牢牢记住老法师的开示，这九年来，虽然有不少热心学佛人介绍我去认识禅宗和密宗师父，或推荐我去他们认为很殊胜的寺院，我均婉拒。在参悟佛法的过程中，我一直认定我遇到的净空老法师就是我的善知识，就是这世间最好的老师，就是佛菩萨示现来度我的。我的心完全安住在老法师这里，心中不会再有第二个善知识，我是这样想的，也是这样做的。
三、一分诚敬得一分利益。
这九年来，回顾参悟佛法的心路历程，我对老法师反复强调的印光大师开示的「一分诚敬得一分利益，百分诚敬得百分利益，万分诚敬得万分利益」体会颇深。我正是因为对老法师有真诚恭敬心，所以在参悟佛法的过程中很快契入（从二００五年、二００六年开始听经，李美熹一听就明白，很少有听不懂的，后来听老法师开示，才明白这是真诚恭敬心感得佛菩萨加持），并且心愈来愈清净，烦恼愈来愈少。如今学佛九年，年龄增加了九岁，面貌却比二００五年初遇佛法时还精神。在此举两个小例子，说明我对老法师的诚敬心。我是一名律师，曾经给省级领导做法律顾问，也经历过很多大场面，不会紧张或激动。但我每次去拜见老法师，情不自禁会激动、感动，有时用笔记录老法师的开示，手会抖得厉害，难以自持。另我每次见老法师前二、三天晚上都会很兴奋，这种现象完全是因为真诚心和恭敬心所致。
这两年随着一门深入，长时间薰修，有种从量变到质变的感觉，心愈来愈净，对世间的名闻利养愈来愈远离，修柔顺忍愈来愈得力，往生西方极乐世界的愿望和信心愈来愈坚定。参悟佛法，对照老法师开示的标准，小悟、中悟、大彻大悟，我有一种小小悟的感受。看净土的经论以及《坛经》、《金刚经》、《楞严经》等，均明白其意，也体会到一经通百经通的道理。因为释迦牟尼佛和诸佛应机说法，都是讲自性（六祖的五句话），讲诸法实相（凡所有相皆是虚妄、相有体空），讲修行回归自性的方法（即妄尽还源观，即看破、放下、自在、随缘、念佛）。
四、老实、听话、真干。
在刚刚开始学佛时，觉得有一些没听懂的问题需要问老法师，但是随着一门深入，对佛法的解悟也渐渐加深，后来明白自己的那些问题不过是自己的妄想。佛法仅仅是佛祖指导我们去西方极乐世界见阿弥陀佛的指路牌而已，我们踏上这条回归自性之路，除了阿弥陀佛这句圣号，其他皆是虚妄，最终皆需要舍弃。故每次去拜见老法师，除了请教一些我弘扬佛法的方法外，没有学佛的问题需要老法师开示。
在九年中，我也偶而感应过佛相、佛号、佛光，念佛号满嘴生香，常常梦见老法师等。尤其是今年，我在早晚课念佛号时，虽然闭上眼睛，眼前却出现一尊金佛轮廓；闭上眼睛听《净土大经解演义》时，会进入定的状态，没有任何杂念，只有老法师的开示，但我牢记老法师的教导，不理会那些境界，以免着魔。一开始学佛，看到周围那些修密宗的同修在秀神通，我还有些羡慕他们学佛有功夫，后来听老法师开示，才明白他们那是进入魔境而不是有功夫。我庆幸自己遇到了最好的善知识，让我这九年一帆风顺，没有着魔，也没有冤亲债主来障碍。总结九年历程，我除了对老法师的真诚恭敬心外，就是完全敞开心扉，百分之百接受老法师开示，不怀疑、不夹杂、不间断，老实、听话、真干，心中只装阿弥陀佛，只有老法师的《净土大经科注》，只想往生极乐世界，心中无我，这样纯净的心不可能感召那些魔境和冤亲债主，正所谓万法心生，魔境和冤亲债主也是心生。
随着对佛法解悟的加深，我牢记老法师开示：佛法关键在受持。就是明白佛讲的道理后，要落实到我们的生活和工作中，要真干，从衣食住行不分别、不执著做起，从少打妄想做起。我就是牢记和听从老法师的上述教诲，逐渐学会少打妄想、少分别、少执著，心安住在一句佛号上。这样坚持下来，妄念和烦恼逐渐减少，心愈来愈定，定在一句佛号上，定在《无量寿经》上，定在求生西方极乐世界上。
为了尊重有情众生生命平等，从二０一三年八月开始素食至今，身体不但没有不适，反而愈来愈健康。
五、感恩我的净空老和尚。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，今生有幸遇到净空老和尚，指导我发起求生西方极乐世界的无上菩提心，踏上回「故乡」之路，从此不再搞六道轮回，此时此刻，心中充满对老法师无限的感恩。同时也清醒的知道，只有依教奉行，以海贤老和尚和恩师净空老和尚为榜样，老实、听话、真干，往生成佛，才是对恩师净空老和尚的最好报答。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！居士雷新平。
老法师：雷新平居士的报告文字不多，他给我们作证转，意义很深。修行的时间不长，九年，九年有这么好的境界，有这样殊胜的效果，我们为他赞叹。再看看，多少同学学了九年、十年，达不到这个境界。什么原因？他真相信，他不怀疑。你看有多少朋友介绍他学这个、学那个，他统统拒绝。他像贤公老和尚一样，一句佛号念到底，一部《无量寿经》念到底。确确实实对于老祖宗、祖师大德留下来的「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，这才行。从这个报告来看我们就晓得，他决定得生净土，毫无怀疑。走的时候很有可能像海贤他们一样身无病苦，自在往生，这能看得到的，给我们做证明。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一二集）2014/12/23香港佛陀教育协会 档名：02-042-0112)
（第一一三集）2014/12/27香港佛陀教育协会 档名：02-042-0113
学生（一真居士）：《观经》三福为净业正因者，共有三条，文曰：「欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」如此三事，名为三世诸佛净业正因。
第一条人天福
孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。此四句实讲「孝敬慈善」四字，亦为修行的大根大本。此条表地藏法门与观音法门。净公上人屡述讲演，学人应不陌生。地藏，地是大地，人不能离开地，我们生活所需所穿的纤维织物，所吃的五谷杂粮，皆仰赖大地，乃至金银财宝亦是大地供应。佛把我们的心比作大地，我们的真心有无量智慧、无量德能、才艺、功德，一切的无量都在我们心地里面圆满具足了。地藏菩萨所表的是孝亲尊师，所以一部《地藏经》就是佛门的孝经，无论哪个宗派、法门都是从孝亲尊师学起、做起。然后再扩展到孝顺一切众生，就是观音菩萨的大慈大悲，观音法门季逸超。慈悲心是从孝敬升华、扩展开来，是自行化他的动力。
第二条二乘福:受持三归，具足众戒，不犯威仪，此三句实讲梵行。
首先受持三归，受，是老师传授我，我接受后要能保持、要能奉行。从三皈依下手，三皈、五戒是佛法修学总纲领，三皈是基本戒条。通常讲戒，五戒是根本戒，而五戒仍以三皈为基础。戒像是法律，在保护我们的心，《华严经》云：「戒为无上菩提本，应当一心持净戒。」《楞严经》亦云：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」。其次，具足众戒，是建立在觉正净这三自皈的基础上。整个戒律的精神即「诸恶莫作，众善奉行」。
愚生愚见以此第二条，其实亦含摄了东方的药师法门。
普遍一般人都知道念「南无消灾延寿药师佛」，反而较少称念「南无药师琉璃光如来」名号，弘一大师教导我们，还是依经上称念全名「南无药师琉璃光如来」较好。闻到药师琉璃光如来，如何能使我们烦恼、染污的心还得清净？如果你修持到心光、性光与药师佛的心光相应，那是最大的大药，不死之大药。所以药师如来是修长寿法，就是长寿佛。而长寿佛就等于无量寿佛，亦即阿弥陀佛如来。正报可谓相同。
东方净土与西方净土的依报，同等庄严，毫无差别。
佛佛道同，既然正、依报是相通的，那东方药师佛的十二大愿，当然与西方阿弥陀佛的四十八愿也是互通款曲的。此外，展开《药师经》全经，尤以第十愿，与地藏王菩萨与大慈大悲观世音菩萨的愿力也相同。
佛经云：「若无净戒，诸善功德不生。」但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。《药师经》第五大愿「愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣。」药师法门有辅助戒律，可得上品圆满的戒。再依《药师经》云：「若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。」药师佛虽是东方的佛，也可资助能往西方，使获决定往生西方净土的利益。
弘一律师一生以精严持戒念佛为主修，曾开示建议修西方净土者可兼修药师法门。学人应不难理解，专修律学者，或为得上品圆满清净戒之故。而我们念佛人专念阿弥陀佛求生西方为主修，还是老实遵守古德的教诲，一门深入，长期薰修，而一门深入、长期薰修就是戒，故专才是胜道。阿弥陀佛如来既与药师如来相通的，所以万一我们真的生病了，再也不要怀疑，也不需要暂放下阿弥陀佛，改念药师琉璃光如来，其实就一句弥陀佛号到底，身心皆愈。
第三条大乘福
发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此四句实讲「智慧愿行」四字，亦表文殊菩萨的慧门与普贤菩萨的行门。
首先，发菩提心。
只要有烦恼障与所知障这两个障碍在，菩提心就发出不来，菩提心发不起来，那往生恐就无指望了，的确给我们学人一个很大的困惑。所幸蕅益大师在《弥陀经要解》中为我们把这个问题解决了。他说一个真心求生西方极乐世界的这个心，就是无上菩提心。其次，深信因果，此地因果实在讲太深了。《华严经》云「十地菩萨始终不离念佛」，可知以《华严经》的教义来看「念佛是因，成佛是果」，连圆教三贤位尚且还不十分相信。换句话说，登地之前还要文殊、普贤菩萨的劝导，地上菩萨才会认真念佛，说明这个因果实在太深奥了。文殊菩萨在佛门里表第一智慧，实在讲，若没有第一智慧，怎会深信因果？原来这个因果不是普通因果，而是念佛是因，成佛是果。
第三，读诵大乘，此地读诵大乘，是对明心见性法身菩萨说的，所以大乘经典统统拿来读诵当然都没有问题。然而我们是大乘的凡夫，并不是说所有大乘经典都要去读诵，而是依自己的方向、目的在哪里，选择某一宗主修经典去读诵。当然最好选择适合自己的愿望、程度，甚至适合自己的生活环境，这样的修学就很愉快、容易契入。也就是一门深入，用读经来修定，随着心地愈清净，境界愈提升，自然会愈看愈广大，愈看愈圆满。
最后一句，劝进行者，三福前面十句皆是自利，只有末后一句是利他。
自行功德圆满了，智慧具足，起大悲心，一定要行愿。佛门行愿以普贤菩萨为表法代表。佛教我们四弘誓愿，头一个「众生无边誓愿度」，就是尽心尽力帮助一切众生，成人之美，帮助他人破迷开悟，离苦得乐，要发这个愿。所以劝进行者这是利他。我们劝人学佛、劝人修行，帮助他人精进、进步，这个也都要有相当智慧的。劝人念佛，劝人念《无量寿经》、《阿弥陀经》净土经典，这决定不会有错的。但劝人修其他的法门或念其他大经大论，可能会有一点问题，怕那个法门不能契机。不契机就会害人，是要负责任，有过失的。但唯有念佛法门可以介绍，因为它像是万用仙丹，什么病都可以治，只有好处而没有坏处。
上面所讲的这三条，乃是三世诸佛修行净业的正因；换句话说，三福是一切诸菩萨成佛的基础，如果没有把基础修好，很难成就，所以不能疏忽。是故，净业三福可谓含摄娑婆世界的四大菩萨、东西方二尊佛之法门表法，宛如一棵菩提树，以孝敬为根，戒为干，悲与智双全为枝，展开无量数的叶，像行大愿出去，自然长成绿叶成荫的大菩提树。
老法师：净业三福是一切佛法最高指导的原则，并不是只有净宗，世尊当年在世所说的一切法门，都是以这个为指导纲领。
贪瞋痴是三毒，贪的核心是什么？情执，这是贪的根，情执，很难放下；瞋的核心是什么？是傲慢；愚痴的核心是什么？是怀疑。慢跟疑，思惑这五种，疑是从痴里面开出来的，慢是从瞋里面开出来的。也就是说，慢跟疑也跟贪瞋痴同等的障碍，障碍我们不能见性，障碍我们不能开悟，障碍我们无法契入经教。怎样破疑生信？方法不外乎两种，一种是深入经藏，另外一种是证得三昧。证得三昧效果特别殊胜，确实能帮助你破迷开悟。深入经藏还相当难，为什么？前面讲过，没有孝敬入不进去。这孝敬两个字，为什么？因为专，孝跟敬落实在专，你看，贤公所谓的「天下无难事，只怕心不专」。专是孝跟敬结合的，有孝跟敬他一定有专，真正有专，一定有孝敬。这才能看得懂，经书能看得懂、能听得懂。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一三集）2014/12/27香港佛陀教育协会 档名：02-042-0113)
（第一一四集）2015/1/1香港佛陀教育协会 档名：02-042-0114
学生（郭老师）：德行一门，师父上人开出扎四根之功课，即《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，囊括身口意三业之造作，含因果、伦理道德、大乘佛法教育，周备全尽，圆融无碍，制心于此，必有所成也。若学问，可按部就班，依次修学，逐渐增进，以期完善。至若德行，则落实于持戒，于此四根应终身奉行，终身扎根。万不可认为我已学过而束之高阁，亦不可认为我已扎根多年，根基完备，而轻忽不顾。应知，吾人无量劫来，烦恼习气深重，心念易放而难收，几年修学岂能敌万劫重习。倘若轻忽，不以戒律收摄，必致身心无所束缚，而起惑造业也。纵使功夫得力，亦属蛰伏烦恼，并非断除烦恼，当永续扎根，恭谨保持，直至往生西方，而后可保不退也。是故，但在世间，则须时时扎根，刻刻观照，不可须臾离也。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一四集）2015/1/1香港佛陀教育协会 档名：02-042-0114)
（第一一五集）2015/1/3香港佛陀教育协会 档名：02-042-0115
学生（吴凯莉、吴凯蒂）：《弟子规》、《感应篇》和《十善业道经》就像人生的指南针，无论在东方或者西方，无论在哪个时代，遇到什么问题辣味英雄传，这些宝典都指出正确的答案，如何处事待人接物才能顺从佛性，跟天地万物和睦相处，共存共荣。人的关系总是离不开五伦、五常、四维、八德。外国人也希望家庭幸福，珍惜忠诚、信任的朋友等。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一五集）2015/1/3香港佛陀教育协会 档名：02-042-0115)
（第一一六集）2015/1/6香港佛陀教育协会 档名：02-042-0116
老法师：学佛的人最重要的是把心收回来，我们的方向是西方极乐世界，我们的目标是亲近阿弥陀佛。所以一定要放下万缘，学海贤老和尚，一句佛号念到底。要做到什么程度？别说我回到中国大陆用不着来看我，没有这个必要，即使是阿弥陀佛来了也不放在心上，你就必定往生。为什么？你得念佛三昧了，三昧是禅定，如如不动。观音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛来，也如如不动，见如不见，像我们初祖慧远大师一样。慧远大师在世的时候，曾经三次见到极乐世界，没有跟任何人讲过，那什么？他没放在心上，只把自己念佛功夫放在心上。第四次，佛来接他往生，他才向大家宣布，说极乐世界又现在面前，阿弥陀佛还有跟许多大众，其中有不少是莲社早年往生的，都在阿弥陀佛的身边，一起来接引他。他向大家说，这个境界过去见过三次，这么才晓得。
现在人念佛功夫不得力，什么原因？沉不住气。阿弥陀佛不会来见他，见他什么？大肆宣扬，唯恐人不知道，他见到阿弥陀佛了，让人家对他很羡慕。错了，他心动了。阿弥陀佛什么时候来见你？你的心不动了，像远公一样，见如不见，绝对不会告诉任何一个人，佛就来了。这个道理明白吗？很多人不明白。佛示现决定是帮助你的，而不是来破坏你的。你看，跟你一见面你就心生欢喜，自以为很了不起，我功夫不错，你看阿弥陀佛我见到了，你们都还没见到，这是什么？这把你念佛功夫破坏了。所以阿弥陀佛不现前，现前肯定对你没有利益，只有损害，佛不会干这个事情。到什么时候你纵然见佛，守口如瓶，绝不宣扬，我相信你就能见佛。由此可知，念佛同修见佛、见观音、势至的人有没有？有，他不说。因为他不说，所以他见到；凡是说的人都是假的，都不是真的。这个道理要懂，这就是佛菩萨的慈悲。
我们在这个世界修行，要老实、要真干，真干是什么？依教奉行。海贤老和尚是得大成就的人，所谓大成就就是明心见性、见性成佛，在净宗里头讲，得理一心不乱。他师父跟他说得很明白，师父是再来人，不然他怎么会知道？师父知道他将来决定有成就，他有这个条件，老实、听话、真干。现代人不具备这三个条件，人很聪明，博闻强记，能言善道，说得天花乱坠，你细心观察，处处露出来的浮躁。信心不足，愿心也不足，半信半疑，没有离开名闻利养，有好胜心，有竞争的念头，这就不行，这个与道完全相违背。这样的人，在这一生当中不能成就，他可以成就一个佛学家，享受世间的名闻利养，极乐世界没分。极乐世界需要老实人，他不老实；极乐世界需要真干的人，他没有真干，他是假的，这一点我们要清楚。
学生（开寂法师）：学佛一定要用真心，不能用妄心，否则那就是在搞佛学常识。真正求生净土的人，真心待人，不怕被人欺骗，不怕吃亏，因为我们这一生不为别的，就是为一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，这个世界的一切都和我们不相干。
从前很不老实、听话，念佛很夹杂，嘴里念佛，心里却是在想着其他事情，坐在这里听经，心里惦记着家里的事。常常忘失正念，提不起这句佛号，妄想杂念很多，常常把无关紧要的事放在心上。看完「贤公和尚，佛门榜样」才认识到要怎么来念佛，海贤老和尚一天都没有离开过这句佛号，而且工作也不耽误，就是在往生当天白天还干了一天活，真正是净业学人的好榜样。一百一十二岁预知时至，无病无痛，潇洒自在往生，无不让人叹羡，而他的成就恰恰就是老实、听话、真干。
老法师：最重要的就是解行要相应，知过能改则善莫大焉。真正听经最重要的意义就是帮助我们看破，我们也常常提到，修行功夫不得力，原因都是在放不下。为什么放不下？没看破，看破之后自然就放下。只要没放下，自己就要明白，我还没有看破，说看破是假的，不是真的。从你放下多少这个地方来看破几多。所以放不下，听经比什么都重要，它是帮助你放下的。真正放下，听经的意思就不一样了，他听经他不著相，不定在什么时候一下碰到，开悟了，言下大悟。在哪一个字、在哪句不定，每个人的缘分不一样，这样开悟的人很多。
学生（开定法师）：大家来到道场，身是在家相，而其实过的是出家人的生活。每天三点半起床，做早课，诵经、拜佛，晚上十点睡觉；每天用两顿斋饭，念一万声佛号；整天就是听经、念佛；一个月不许用手机，所有电子设备及贵重物品都被寄存起来。这些在他们以往的生活中是从来无法想像的，但当自己真正放下了，才发现幸福、快乐、福德、智慧原来是如此简单就可以获得。放下一分贪念、欲望，幸福和快乐就彰显一分；放下一分烦恼、习气，福德和智慧就透露一分。看到大家愈学愈自在、法喜，也更加坚定了学生的信心，更加坚信师父上人的教诲。这一生，走释迦如来的道路是最有价值和最有意义的事情。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一六集）2015/1/6香港佛陀教育协会 档名：02-042-0116)
（第一一七集）2015/1/8香港佛陀教育协会 档名：02-042-0117
老法师：今天这个社会，确实是迷惑自性的人太多了，确实如大家所见到的，传统文化丢失了两百年。我在前几天，看到从东北来的同修们带了一个光碟，这光碟的内容是众生附体。什么人附体？二百一十年前那个时候的人，读书人，在满清末年，第一次被派到国外去留学，这批留学生里面有个代表出来了，来忏悔，现在社会会变成这个样子是他们的过失。他们留学回来之后，不再学中国传统东西了，因为中国传统东西从小就管得很严肃，一举一动都要规矩，一到外国看到人家民主、自由、开放，认为我们中国的东西比不上外国，外国进步，我们落伍了，还在守住几千年以前的老样子。现在我们知道了，外国的进步，进步的结果是整个社会动乱，进步的结果，科学家给我们警告，人类在这个地球上能生存的时间大概只有五十年了，五十年之后地球会毁灭。所以汤恩比说，说得好，地球上的居民要想还能够存活下去，还能够过着正常的生活，他说那只有一个方法，向东方文明学习。东方的文明就是指的孔孟学说跟大乘佛法。
老法师：世出世间一切法的成就，确确实实都要求真干。真干就是表法，表法就是真干。表法就是做好榜样给别人看，做好榜样给一切众生看。学佛到一定的境界就会知道，一切时一切处我们周边肉眼看不到的众生太多。他们看得到我们，我们看不到他们，以为他们不存在，错了。这些众生当中，他们确确实实能看到我们起心动念、言语造作。所以古人常说「举头三尺有神明」，这个神明就是我们所说的一切众生。如果我们知道，很清楚的觉察到，有这么多人看到，我们自己不但是言语造作，就是起心动念也会检点，不敢放肆。这是真的。
学生（开宝法师）：通过最近的生活、学习和工作，学生最深的一个感受是，一定要一点一滴、踏踏实实的放下傲慢，学孝敬，落实孝敬。扩大心量，从真正孝敬离自己最近的师兄弟开始，由近及远，逐渐到孝敬一切人事物。以前觉得这是一个很艰难与漫长的过程，但是如今找到了下手处，原来就在把握当下，当境缘现前，能否把贪瞋之心换成孝敬之心。处顺境当思「亲爱我，孝何难」，应再接再厉；处逆境当思「亲憎我，孝方贤」，应谦和诚敬。如此反复磨炼，定能正显妄消。
学生对什么叫「在生活中念佛」有了一点初步的理解，就是把所记住的师父上人的教诲，一点一滴踏踏实实的运用到现实生活、工作、学习中。因为这些教诲就是佛的心行，把它们理解记住，做出来，就是在学佛，就是在作佛，就是在念佛。
学生（开示法师）：感恩这些长辈们的分享，给了学生一顿棒喝。用自己的肺腑之言来警告学生修行不能离开生活，总结半生的经验来验证师父上人的教诲，把经教落实在生活中，要从低处做起，务实真干。真正好学的人，一定是把自己放得很低，谦卑的向身边的每一个人学习，学习别人的优点，而不是计较别人的过失。学生总是很傲慢，好高骛远，不重实修。贤公老和尚的光碟看了那么多遍，其中一句「搬柴运水无非是道，粗茶淡饭皆是修行」都没入耳。佛号是在生活中念的，成佛是从平凡人做起的。做任何事情最重要的是存心，就像大家长告诫我们的一样，修行，心一定要发正；心不正，念佛拜佛也没用。
确实，穿衣吃饭是修行，是在修自己这颗浮躁、傲慢的心。平时自己在生活中对内务也会轻率马虎，而这里又正是对治自己毛病习气的一个关键点，其中就是在考验有没有耐心，验证有没有恭敬心和感恩心。更重要的是，在打理的过程中要反观内省，正视自己的内心，伏住妄想杂念。干一件事情，我要检点自己用的是什么心，是草草的为了完成一项任务？还是真正为他人着想，为了能够利益到大家二翁登泰山？
对个人修行来讲，打理好内务，不仅是养成好习惯，也是在成就戒定慧。同时，把这些做好了就是在弘法利生，因为正己而化人。内务打理得整齐庄严，令人赏心悦目，令众生生欢喜心，才能和众生结法缘，众生才肯来学习。如果邋邋遢遢，不仅感化不了众生，还会断了众生的法身慧命。人人都有向善好学之心，有人做出榜样，他们就会学习，进而再传播开来，发扬下去，以利益更多的人。
所以，穿衣吃饭不仅是为了养活一条命，而应当发挥更大的作用和意义，是尽做人的本分，如果连人都做不好，怎么谈作佛？做出一个好样子，也是为了把正能量传播出去，让大众看到正的一面，对正法生起信心，进而帮助和度化众生。学生相信，这些长辈们一定会把他们的收获带给家亲朋友，与他们一起分享充满喜悦的点点滴滴。穿衣吃饭不是一个人的事情，一言一行都是在表法。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一七集）2015/1/8香港佛陀教育协会 档名：02-042-0117)
（第一一八集）2015/1/13香港佛陀教育协会 档名：02-042-0118
老法师：古人常说「立心立命」，佛法教人发菩提心，立度众生的大愿。四弘誓愿第一个，「众生无边誓愿度」，实在说愿就这一个，就这一条，其他的三愿是成就这一愿的。我们拿什么去度众生？要有德行，德行就是「烦恼无尽誓愿断」，烦恼全断就成佛；不能全断，还有起心动念是菩萨，还有分别没有执著这是罗汉。得先有德行，这个次第要明了，不能躐等，躐等就错了。烦恼断了之后才能学法门，为什么？他得了禅定，他开智慧了，智慧开了之后，所谓一闻千悟，不难。过去龙树菩萨开悟了，明心见性，他将世尊四十九年所说的一切法全部贯通了，用了多少时间？三个月。我们能不能相信？能。为什么？中国也有。中国这样的人也不少，最具代表意义的，我觉得是惠能大师，他不认识字，没有念过书，他开悟了。释迦牟尼佛开悟是从禅定。这都是教给我们法门平等，无有高下，八万四千法门，门门都能开悟。佛经能开悟，《圣经》也能开悟，四书五经也能开悟，所以每个法门都能开悟。因此大乘教里才说：哪一法不是佛法？能帮助我们开悟的都是佛法，这开悟就成佛了，那就叫佛法。
怎么开悟？放下就开悟，不是叫你学很多，放下妄想分别执著就开悟，就成佛。还没有圆透，还有习气，那我们称他叫法身菩萨，他不住在六道，他也不住在十法界，他住在诸佛如来实报庄严土。为什么？他自己本身具备实报土的能量，他不会住别的地方，他跟诸佛如来同一个法身。「十方三世佛，共同一法身」，一切众生本来是佛，佛把它分成三大类，已经成佛过去了，过去佛；现在十方住世的诸佛是现在佛；那一切众生，未来佛，没有一个众生不成佛。所以绝不可以轻看了他，小看了他，不可以，只是成佛早晚不同而已。无论哪一个法门，秘诀在哪里？专，就这一个字。所以海贤老和尚说得好，「天下无难事，只怕心不专」。心专了，哪个法门都能成佛。为什么？一门能得定，定能开慧，慧能断烦恼，烦恼断了就成佛。就这么个道理，真正是大道至简，一点都不麻烦。
我们要怎样？放下。对外面的，财放下，色放下，名放下，利放下；对内的，首先身见放下，五种见惑放下，念头放下，就是思惑放下，分别放下凝月诛仙，最后起心动念放下。六根在六尘境界，看得清楚，听得明白，没有起心、没有动念，这就成佛了。成佛是回归到本来面目，也就是本来面目人人都是佛。坏在什么？坏在起心动念。起心动念就是大乘教里面所说的「一念不觉」，觉心不动，觉心没有念头，一念不觉，麻烦就来了，他就迷了。迷了的时候最怕念念迷，我们现在就堕在这个问题上。堕在什么？念念迷，一念迷，第二念又迷，第三念还迷，这迷到底。迷了多久？迷了无量劫。所以现在不但是迷，而且有很深很深迷惑颠倒的习气，这个习气非常容易引发我们的疑心，疑的念头。所以这得要学，要学圣贤的教育，圣贤教育是从心性流出来的，是一股正能量，我们天天用它来薰习，帮助我们破迷开悟。每个众生根性不一样，迷的浅深不一样，迷的广狭不一样，所迷的境界种种不相同，千变万化。原理我们明白了，然后我们学习，我们明白了，希望我们不迷，从迷惑里面超越出来，这就是学佛。
佛法就是回归觉悟的方法，佛给我们讲了三个字，戒定慧。首先持戒，守规矩，规矩守的时间长了，自然心地清净，妄念少，杂念少，不分别，不执著，最后能够做到自自然然的不起心不动念，这就成就了。惠能大师的成就练什么？什么叫禅？一心不乱就叫禅。
学生（中语同学）：短句启示。
一、「这都是持戒精严，老实念佛的结果」。启示：老实念佛是持戒精严的最方便法。二、「要学会伺候人哪」。启示：（一）要学会乐呵呵干活，啥也别打听啊（仆人不能打听事的）！（二）要学会谦虚，不敢为人先哪！三、「不聋不瞎，不配当家」。启示：眼耳顾他，心没放下；专经一佛，一生还家。四、「爱护常住物，如护眼中珠」。启示：爱护常住觉正净，如获福慧命中珠。五、「摘菜不留青，胜似诵藏经」。启示：（一）对亲不听命，伤亲己易穷。（二）对师不诚敬，不能得真经。（三）改过不改净，心中难得定。六、「出家再返家，不如不开花」。启示：（一）出家清净披袈裟，续佛慧命业伟大。（二）居士持戒缘在家，火宅定慧生莲花。七、「印生啊，你看畜生也知报恩哪」。启示：中语呀，不如畜生不知报恩哪！精进念佛吧，成佛才能圆满的报恩哪！八、「历尽磨难，师父的灵骨才得以保存」。启示：苦修磨炼，磨净无垢，佛性才得以显纯。九、「想当和尚，会当婆娘」。启示：（一）若能做到无损害心、无逼恼心和不怨人、恨人，就能得到「和」为贵的高「尚」品行。（二）遇不顺时，反求诸己，从中能缝补自己的疏漏和找到自己的过错。十、「妙药难医冤孽病」。启示：医药只能治常病，冤孽来时药无用；诵经念佛解冤仇，弥陀妙药能救命。
十一、「干完了，以后就不再干了」。启示：（一）嫉妒怨恨干完了，傲慢怀疑不再干了。（二）贪欲是苦尝完了，自私自利不再干了。（三）六道情牵苦没完，尊师一言老实念；随缘六根别随转，心中念佛不唐捐。（四）听经念佛没干完，生西极乐继续干。十二、往生前二十天，贤公去看多年朋友，铁脚僧上演下强法师，路上对春生居士说：「我很快要走了，老佛爷喊我去了。」启示：常人病重眷属皆围绕，贤公终前四方去关照；学佛情深慈悲是真情，贤公此番证明道行高。十三、「以后我不再来了」。启示：（一）常人命尽眷属哭又叫，贤公往生四众皆说妙；幢幡宝盖贤公带众行，「二圣永思」后人学做好。（二）娑婆犹如大火宅，因爱有苦互当差；梦醒念佛出爱河，逃出火海不再来。十四、「六、七天时，眉毛变黑，头发黑了一半」。启示：贤公圆寂六、七天，眉毛变黑发黑半；示范后人老实念，命终也放七日间。助念藉此佛七练全秀珍，亡者藉此大改变，改变藉此度众生，最妙还靠己真干。
十五、「做和尚，修行好了，到极乐世界去，永远不再转生了」。启示：贤公修得好，拿到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》和为上的往生证书后vk克，三天就往生了。我们现在也拿到一本珍贵的证书，《来佛二圣永思集》，师父讲：《无量寿经》上说的，他全做到了。所以我们按照「永思集」证书上说的百分之百做到，也一定会永远不再转生了。十六、「欢喜往生，灵魂成佛了，全世界都知道」。启示：贤公成佛去了，轰动了全世界的佛教界。修净宗的四众弟子都知道了成佛之道，即贤公的「干活不耽误念佛」，「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，还有他老人家一生所表的法都是成佛之道。配合言教听经闻法，师父上人总结为股道家园，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，这是该知道的道。十七、贤公的花：（一）赞贤公和尚；（二）赞师父上人。启示：１、养花辛苦开瞬间，如同贤公修行难，一生在代众生苦，预知往生一念间。２、修行犹如登高山，腿酸气喘挺艰难，坚持不懈到山顶，天上人间收眼帘。又如砖在炉中烧，忍烤忍热才出窑，修行不经此番苦，怎能法界乐逍遥。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一八集）2015/1/13香港佛陀教育协会 档名：02-042-0118)
（第一一九集）2015/1/17香港佛陀教育协会 档名：02-042-0119
学生（黄柏霖居士）：要怎么个修法？老法师说，「依《无量寿经》修学就成功了」。他说「你依《无量寿经》修行，首先你对于经典的文字要熟悉、熟读，第二要深解红顶位面商人，第三要落实到自己的生活」。孝廉讲堂成立四年来，平常没有法会，只有念佛及《无量寿经》共修，一门深入，长时薰修，用台南净宗学会悟行法师领众光碟播放。老菩萨们每天准时九点报到，风雨无阻。每天一部《无量寿经》，道场磁场及道气就是不同，每天读诵一次，就是莲池海会菩萨来佛光注照一次。老法师要大家诵《无量寿经》三千遍；第二个，你要深解义趣；第三个，要落实。老法师说，「如果你做到以上的三点，这个问题就解决了，老、病、死都离开了，那就做到这里面讲的一切灾毒，不害其命。一切的灾毒，这句话它就讲我们现在的社会状况」。
像灾难，我们讲空难、海难。悟道法师在三重别院做三时系念时开示说，他从大连坐飞机到郑州，那次飞机在两万多尺的高空下冰雹，冰雹把驾驶舱的玻璃都已经打出一个缝来。后来这架飞机紧急回头，飞回大连降落。悟道法师说，当时因为在高空上面，他就一直念南无观世音菩萨、南无观世音菩萨。印光大师有说，当你遇到灾难来的时候，你要念南无大慈大悲观世音菩萨，救苦救难，可以消灾免难。所以当时悟道法师在这个紧急关头，他就念南无观世音菩萨圣号。后来飞机回到大连降落的时候，旁边有出家众及居士跟着，弟子就问悟道法师说：悟道法师，刚才在高空冰雹下得很厉害，飞机晃动得很厉害的时候，很危急的时候，你那时候有没有怕死？悟道法师说：我已经来不及怕死了，已经没有办法去想到怕死，我就赶快念观世音菩萨圣号，终于平安降落t5250。这就是这里讲的一切的灾毒，是包括灾难跟毒害。
老法师说，一切的灾毒这是我们现在社会的状况，灾难、病毒，就像ＳＡＲＳ来一样。ＳＡＲＳ在二００三年来的时候，台湾也是风声鹤唳，我在讲座里面有提到过，我也经过ＳＡＲＳ的恐怖。我妈妈因感冒住在台大医院，肺部感染，医生判疑似ＳＡＲＳ感染，家母被关进ＳＡＲＳ隔离病房，真的被关进去。照顾我妈妈的外劳也疑似染ＳＡＲＳ被关，照顾我妈妈的台大女医师也疑似染ＳＡＲＳ，唯独我妈妈未有染煞报告，但仍被关进去台大唯一重症隔离病房。当时兄弟姊妹已吓得惊慌失措，没人敢出来，家母均是我家师姐送稀饭，她也吓得不得了。
隔离病房冷得如寒冰地狱，母亲是瘖哑人，无法念佛。依当时台湾卫生署规定，染ＳＡＲＳ病人死去，一律不准家人探视，直接送火葬场火化。我心急万分，心想家母一生遭逢八难，不能闻佛法，已够可怜，若如此不明不白死去，见不到子女随侍在侧，一定含恨九泉。家母彷佛在地狱受苦，我不进去尽孝，何人下去？所以不顾一切安危，我当时为了安慰母亲，我身穿如太空人之隔离衣帽裤鞋进入重症病房。外劳菩萨蜷缩一角，母亲已昏迷状态，我跪在病床前为母说法念佛。当时因孝心，已不顾自己死活，而孝顺确实是最好防毒盔甲。因为那时候我们都在旁边念佛，外劳跟医师她们本身没有念佛。是故念佛是一切灾毒不能侵，这句话完全在讲我们现在社会的状况跟灾难。所以当你搭飞机，在飞机升空的时候，你是在睡觉？还是在读《无量寿经》？还是念阿弥陀佛圣号？飞机升上去跟降下来的时候，我都念阿弥陀佛圣号。
老法师说这些灾难跟病毒，哪怕是瘟疫、传染病，现在有伊波拉病毒，你怎么办？细菌它是无形无相的，经过空气中传播。所以老法师说，「我们面对当前这样的环境，恐惧能不能够解决？千方百计来预防，也不能够解决」。就像当时的ＳＡＲＳ来一样，怎么来的没有人知道，怎么离开也没有人知道。当时ＳＡＲＳ正在台湾肆虐，大家正在恐怖、风声鹤唳的时候，当时我们台北的和平医院，就是隔离中心，那边的护士都吓得呼天抢地，害怕得不得了。当时我有菩萨找我发愿斋戒，我就跟局长请求，发愿万人斋戒念佛。当时我就带领这些学佛的菩萨，在台北市警察局地下室餐厅做素食便当，用斋戒的心、用清净的心、用虔诚的心，来化解这个灾难共业。当时真的每天做了一万个便当，做给台北市政府警察局同仁，他们三天所有的中餐跟晚餐均吃素食，还把便当送到警政署、消防署、移民署，还有海巡署。
这是什么？你再怎么千方百计来预防也不能解决，唯有忏悔，唯有斋戒忏悔。所以，以前要是有灾难来的时候，你看皇帝都是斋戒沐浴，向老天祈祷，对不对？像以前莲池大师在的时候，干旱，没有办法，怎么祈祷都没有雨。县太爷就去求莲池大师，他说请莲池大师来帮忙我们祈祷下雨。莲池大师说我只会念佛。县太爷说那好呀！莲池大师说，那你跟着我后面念佛。他就带领县太爷走在田埂之间，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，大师打木鱼念佛，念到哪里，雨就下到哪里。龙天护法拥护他，龙神拥护他，龙神是负责下雨的。这是什么？所有的灾毒、灾难跟病毒，干旱也是灾难，老法师说怎么样？「要依靠圣教，依靠佛菩萨真实教诲，我们才能够脱离这些苦难。」
因为新加坡居士林环境特别的好，老法师亲自来教，所以他说「你们的一年等于我当时在李炳南老居士旁边的七年，你们的两年等于我当时在台中的十四年。我要花十四年才能得到那个成就，你们只要真正用功，说不定两年就可以成就，三年就可以成就」。老法师用这样做比喻，因为老法师亲自在教。他说「你们只要用功一年半载，就能够完成。你们如果不能够把握这个机会，就太可惜了，没有这个大福报，不仅没有这个大福报，还在这里面生烦恼，可惜」。
老法师说「好学心切」这四个字，我们怎样去做到《华严经》里面讲的这四个愿？他说「我们要好学心切，对于时间，一分一秒都不会让它空过，每个人都要提升境界，哪有时间去打妄想！这是真正的办道。时间比什么都宝贵，现在人讲分秒必争。你要成大功、建大业，这个大业是如来家业」。他说「岂只是保寿命、不受灾毒而已」？你要承担如来家业，不是只有说保自己寿命，还有不受灾毒。老法师说，「大家要体会如来真实义，认真努力、依教修行、自利利他」。他说「这样才是真正有意义、有价值，这一生就没有空过」。最重要的是老法师说要承担如来家业，那就是要往生净土，要明心见性。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一一九集）2015/1/17香港佛陀教育协会 档名：02-042-0119)
（第一二０集）2015/1/20香港佛陀教育协会 档名：02-042-0120
学生（开吉法师）：在《净修捷要报恩谈》中，黄念祖老居士多次谈到，佛法将要中兴于世界。
首先，念老指出，净土宗有许多典籍原本在中国佚失，成为佚本，现在又重新回到中国，这是一个很好的因缘，正是所谓法之将兴。因此，念老说：「这里也是一个很好的、让我们感觉高兴的事。」特别是《无量寿经》一千多年都没有得到善本，现在由于莲公大士的会集，我们才得以受持善本，此乃稀有难逢之殊胜因缘。
第二，念老指出，末法时期，我们现在是处在减劫，每过百年人寿减一岁。但是在这个时代，人的平均寿命却是在增长，这可能是个中兴的瑞相。念老说：「最近看来，人的平均寿命在增长，也正好跟西藏的传说、密宗的传说，佛法要中兴于世界，这两个有不谋而合的地方。」二０一四年十二月，《人民日报》刊载了一则消息：英国知名的医学期刊《柳叶刀》发布《二０一三年全球疾病负担报告》。这份报告指出，全球人均寿命从一九九０年的六十五点三岁，增至二０一三年的七十一点五岁。也就是说，二十三年来，全球人均寿命增长了六岁。其中全球男性的平均寿命增加了五点八年，女性增加了六点六年。儿童死亡率明显下降。低收入国家人民寿命增长显著。此报告是在对全球一百八十八个国家、地区的人口数据估值后得出的。念老是在一九九二年往生，上述这组数据是从一九九０年开始统计的。在念老往生的十多年后，人均寿命还在持续的增长。因此，这是一种祥瑞的徵兆。
第三，念老指出，现在很多人不如前人精进，但是，只要大家肯精进，把这些优点发挥出来，将有一个佛中兴的高峰。所谓的高峰就是比前后都高（当然以前也有更高的地方），念老说：「根据西藏的传说，不久的将来佛教是很放光，出现一个中兴的高峰，峰还是很高。」因此，要利用这个上升的阶段、特殊的因缘，认真努力的发心和修持。
第四，念老指出，佛教中兴三百年之后，将来回教要统一世界。由此可知，法运还是会起起伏伏的。念老说，回教统一世界，三百年后再起一个峰，佛教又盛。这正如同盛极必衰、否极泰来的宇宙运行规律一般，佛教的法运经历最困难的时期之后，就会有一个好转。但是这一次，佛教再次盛行的高峰，就比不上当今时代的这个高峰了。
第五，念老指出，第二个高峰过去之后，就再也没有峰了，佛法会一天不如一天，一直到末法时期最后的一百年。这一百年就靠这一部《无量寿经》和一句阿弥陀佛，这也显示出了《无量寿经》的重要性。念老勉励我们说：「我们在这个地方做工作，好钢是用在刀刃上了。」
这段话使我们对于追随师父上人「一门深入」学习《净土大经科注》坚定了无比的信心。
在《报恩谈》中，念老所说的「法之将兴」是指佛法的各宗各派的共同繁荣。而师父上人在宣讲《科注》之时，曾经开示说：「净土法门没有末法。」此即是专指净土宗而言。在中国除净土宗之外的其他七个宗派，都有正法、像法和末法，「唯独净土宗没有，净土宗是纯正正法」（《二零一四净土大经科注》第六十三集）。因为在大乘经上，佛所说的正法的四个标准，净土宗都具足——有说经的人、有听经的人、有修行的人（念佛即是修行）、有证果的人（往生即是证果）。因此，师父上人说：「净土宗自始至终都是正法。」将来佛陀的经典是《无量寿经》最后灭。即使到了法灭之时，这句南无阿弥陀佛依然住世百年。至诚恳切称念这句弥陀圣号，临命终时，依然能够蒙佛接引，往生极乐，此则弥显净宗法门之无比殊胜。
综上所述，《净修捷要》这部书是莲公大士留给后人的一剂良药，是与《无量寿经》相辅相成的一部法本，简单易行，收效颇著，值得我们净业学人认真的学习与受持。
《净修捷要》的法本近年来已经制作成有声书，主要有以下几种版本：一、师父上人早年读诵版（约四十五分钟）；二、悟行法师读诵版（约二十七分钟）；三、刘素云老师领诵版（约四十七分钟）。这三种版本都非常殊胜，同修们可以根据自己的时间以及修学的环境，来选择不同时长的读诵版，可以一边播放，一边修持礼拜，需时少而收效大，无论是个人净修还是团体共修，都非常的适合，很值得我们来推广。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第一二０集）2015/1/20香港佛陀教育协会 档名：02-042-0120)