wrong是什么意思画鬼的秀才、打猎人的狐狸和“咕咚”-牧牛笔记
画鬼的秀才、打猎人的狐狸和“咕咚”-牧牛笔记
画鬼的秀才、打猎人的狐狸和“咕咚”
（一）
记不得是在哪本古书里曾经看到过这么一个不怎么好笑的笑话。
某秀才按照自己心中想象的鬼的模样画了一张“厉鬼图”。搁笔后反复端详，越看越害怕，吓得落荒而逃，不敢回家。
笔者叹曰：
看来这个“遍计所执”还真的就能惹出不少不好笑的笑话来呢！
凡是多多少少接触过一点佛教知识的人都知道“业力”说在佛教整个理论体系中所处的重要地位，但是却极少有人正确地理解其真实含义。因为绝大多数人都缺乏对于身、受、心、法进行客观的观察（四念处）和理性的思考的经验，而且对于佛、法、僧“三宝”中的“法宝”的恭敬程度低到了没有一点去通过阅读经论来亲近正法的欲望。
结果呢？一百个人中倒有九十九个心目中的“业力”是与各式各样、但统统都是子虚乌有的迷信观念联系在一起的。常常听到他们诚惶诚恐地嗫嚅：“业力不可思议啊！”。于是乎，除了佛法之外，一切据说是能够“消业障”的方法都忍不住要去试一试。折腾了半天，还根本搞不清楚自己的“业障”到底消了多少加仑炎龙？这些方法到底灵不灵？（因为他们连“业障”到底是什么、到底表现在哪里都没有搞清楚嘛！）反正自己的烦恼没有减轻多少。这下子就更对“业障”谈虎色变、诚惶诚恐了。甚至生起了如是之心：“我业障太重了。看来此生是没有希望修成了，还是先老老实实地培植点世间福报，把业力消一消再说吧！”。
令人啼笑皆非的是，这些人对业力的“遍计所执”在某些市侩的黠慧的“护持”下还显得十分地顽固！不论他听到任何人说起与他的观念不太一样的“业力”观，他都会在心里以“连十地菩萨都还有无明，你又不是佛，你懂得什么？！”这个挡箭牌把对方的说法一概否定掉（偏他自己懂）。如果对方是一个公认的权威北京瑶医医院，实在不敢不去注意对方的说法，则抱定一个“宁可信其有，不可信其无”的“兼收并蓄”的态度付菡，“你的说法当然高明，但是……业力不可思议！”。
佛陀所倡导的解脱道教法不仅能够帮助我们如实地认识“业力”，而且还能帮助我们通过“三十七道品”的修行来超越业力，亲证涅槃。如果在这一点上都还存在怀疑的话，真不知道这个人对“三宝”中的“法宝”是怎么皈依的！
只有外道才惧怕业力，因为他们搞不懂业力到底是什么，也就根本无法去超越业力！
如此惧怕业力，又顽固地执着于自己的错误观念，自甘下劣，不肯通过对正法的闻思来搞清楚业力的真相的佛教信众们，该醒醒了冀朝鼎！
（二）
童话作家金近，著有小朋友们根本看不懂的童话一篇，名曰：《狐狸打猎人的故事》。在全部由大人组成的评奖委员会那里获得了金奖。因为他们看懂了。
某好事之徒在“顶天山”的岩壁上画了一只狐狸。因绘画水平实在不太高明，画得颇有几分狼的模样。
第一个看到这幅画的人哈哈大笑，说画得不象一只狐狸，倒象一只狼。
谁知这话经人和禽兽们一传两传之后，就变成了：“顶天山上有一只狐狸，一下子变成狼了！”
这句已经走了样的话再经过了许多次的“一传两传”之后，最后居然成了如此的模样：
“顶天山上有一只狐狸，一下子变成狼了！有两颗大牙，连石头都能吃；有三只眼睛，不论你离它有多远，他都能看见；有四只耳朵，不论哪里有声音，它都能听见；还有五条腿，不论你跑得多快，它都能追上你王昆简历李文迪。”
于是乎，在顶天山地区的那些“宁可信其有，不可信其无”的人或禽兽的心目中，就又多了一个威力无比，能掌握他们的生杀大权的“大王”。
于是乎，顶天山上那只虽然靠自己那一点可怜的本事在同类中根本混不下去，却有几分鬼主意和野心的狐狸，就撺掇着期待着坐地分赃的老狼一起干起了坑蒙拐骗的勾当。披上狼皮、用竹筒和栎树叶子冒充两颗大牙和多出来的两只耳朵；脑门上画上一只眼睛；再把尾巴拖在后头冒充第五条腿（大概它们觉得没有多少人或禽兽敢去怀疑这条腿到底是不是真的），一时间居然弄假成真，还成功地把一个胆小而懒惰的年轻猎人玩弄得死去活来呢！
笔者叹曰：
三界世间，唯有这欲界最是“丰富多彩”。wrong是什么意思眼、耳、鼻、舌、身、意六识，样样都少不了，样样都是“活蹦乱跳”的。不象到了色界、无色界就只剩下一个“孤零零”的意识在活动了。按照世间人的价值观念，这个欲界对众生来说最有“吸引力”。而这句话竟出乎意料地说得八九不离十的！因为生活在欲界的众生可执着的对象最多、最难以令人看破和割舍，结果除了那些凤毛麟角般的阿那含和阿罗汉们之外，十个中倒有五双的后腿被自性中的波旬魔王——对欲界诸法的执着——扯得牢牢的刘浥尘！果然是最有“魅”力的地方！
众生的烦恼，只有在欲界中才得以现起。不管是“五门路心”还是“（欲界的）意门路心”，绝大多数都是与烦恼相伴的。这些烦恼既然是在心里现起的，也就只有通过心态的调整来克服。就象佛陀及古代的那些解脱道的成就者们所说的那样：“烦恼是在心中生起的，就在心中把它消灭吧！”。“世间本无事哈拉十诫，庸人自扰之。”，说得一点也不差。
可惜世间绝大多数的众生的智慧并没有高到这个地步。他们在面对自己心中的烦恼时，根本不知道这些烦恼的根源在于自己心中尚存的对欲界诸法的执着，却把怪罪的对象指向了仅仅是与烦恼相伴的欲界路心生起的缘的眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、声、香、味、触、法六尘！“就是你们气我！我非要把你们……”果然是货真价实的“心外求法”的“外”道。还有一个令人捧腹的譬喻是“狮子搏人，韩卢逐块”，说的是人用石头分别去打狮子和狗，狮子懂得去扑咬扔石头的人；而狗（韩卢是一种凶猛的狗）却只知道恨恨地去扑咬那块打痛它的石头。在这里“韩卢”和世人们的所作所为是颇有异曲同工之“妙”的。
即使是在佛教界内部，对佛陀所倡导的解脱道教法一无所知，执着于欲界知见的人也占了相当的多数。“历史是人民创造的”，由这样一批执着于欲界知见的人组成的任何集团，其主导思想也只可能是与佛陀的教法不相应的欲界知见。于是乎，教界内部的奇怪事情就开始多起来了。
近百年来，世界各地的佛教团体中都涌现出了一批据说是有“真修实证”的、“大师”、“大菩萨”级的、颇能摄众的领袖人物。这些人物除了信口雌黄，诡辩无碍，世间法玩得精熟之外广佳房源网，一个共同的特点就是每个人差不多都有一两手惊世骇俗的神异：有的据说有“天耳通”，能听到虚空中佛菩萨的说法妙音……；有的据说眉心长着一只除了他自己之外谁也看不出来的“天眼”，能看见地底下几万米深处的地狱……；有的据说有“神足通”，一打座就能飞到“兜率天”去听弥勒菩萨讲经，然后再回到人间来胡扯一通……；有的据说有“他心通”，专门捕捉他的信徒脑子里想的对他不敬的信息，把他的信众们都吓得一愣一愣的……；有的据说有“宿命通”，不用入定就能知道人的前世后世，张三前世是牛，李四前世是鲤鱼，而你王五前生则是我的徒弟，看见你脖子上的这条深色的印子了吧！这就是多少多少世之前你犯了案被斩首示众后留下来的刀疤……星晨变。有趣的是，这些人连自己是“古佛”，“大菩萨”应化都敢自诩，就是没有一个人敢说自己已经得到“漏尽通”的冉闵怎么读！因为这个“漏尽通”不仅没办法装，而且即使是装得再象也不可能给自己带来任何利益的！
好说歹说，这些人所自称的神通都还能跟佛经里所记载的“六通”搭上一点边呢！而其他的人自称是靠打坐练出来的乱七八糟的所谓“神通”可就真的是完全“不可思议”了！有的自称在山洞里打坐几十年，饿了就专吃石头（！），可在酒楼里吃虾照样要剥壳，一要起供养来就是几千几万的；有的自称在闭关时能感动得天人下凡来供养，吃的都是人间根本吃不到的美味；有的自称自己有无量无边的法身，无处不在，与天地同寿、日月同辉；有的自称自己的元神能出窍去跟另一个据说是魔的元神斗法，把那个元神斗得“跪地求饶”，打得“粉身碎骨”；有的自称法力无边，什么地震、洪水、飓风，一经他作法就全消失了；有的自称已经打坐打到了把自己的色身全部转化掉了，在照片上都能够隐形，可是有病还是得住医院，而且还难过得吭吭唧唧的；有的自称会密咒，在厨房里一念咒，一只一只已经下锅的螃蟹就在虚空中排着队往天上走，到极乐世界去了，而且还不是一个人看见的；有的自称戒行清净到了超度亡魂“一超度一个准”的地步，不管是什么人，统统都能被他给护送到极乐世界去，可是一双眼睛里透出的还是贼溜溜的光芒……就连“非典型肺炎”在世界各地流行的这一不幸事件都有一些人借之而兴风作浪，急不可耐地跳出来宣称这就是末世的“瘟疫劫”，而只有他们所代表的正法才能帮助人们消除这个恶业，一时据说是几年前就已经准备好了的，预防、治疗起“非典型肺炎”来有不可思议的特效的“秘方”、“密咒”满天飞孙婉莹。这回“非典型肺炎”在世界各地都借助于现代医学的力量得到了有效的控制，根本没有闹到“死亡枕籍”的地步，真不知道这些“大师”们对此还有什么新的“开示”！
这些“大师”身边几乎都围着一群“老狼”式的人物金贝辛格，给“大师”吹喇叭，抬轿子，做一些“大师”由于某种原因而无法亲自去做的事情。如汉地有部经典名曰《楞严经》，其中“四种清净明诲”一段里有真正的大德决不说自己是大德的名言，任何一个想在汉地混佛教这碗饭吃的人都是不敢踏进这个“雷区”的。于是乎尾美一，“大师”们中那些智力相对来说高一点的人就都无师自通地学会了自己在生人面前假装谦虚，自称“业障凡夫”，而在暗中授意属下人为其吹嘘。房艺谈这样的话，即使牛皮吹破了，也无处对证。与此类似的鬼蜮伎俩还有很多，不胜枚举。总而言之一句话：怎么装得象那么回事就怎么装！中原某地百把万人口的一个中等城市，城里竟然已经有了好几个再来的古佛和大菩萨！俨然比极乐世界还更极乐世界！
够了，够了！与这些无修、无证、无惭、无愧、无德、无耻，披着佛教的外衣，却专干破坏佛法的狮子虫勾当的骗子们相比，顶天山上那只想当大王的狐狸真可以说是纯洁得如天使一般地可爱了！狐狸再狡猾到底还是狐狸，做坏事的水平可比人差得远了！
俗话说：“外因通过内因起作用”。痛定思痛，佛教界百年来被这些狮子虫们搅得不得安宁，教界自身也不是毫无原因的。狮子虫们“应世”得再多，本事再大，“道行”再深，如果教界自己有足够的“抵抗力”和“免疫力”的话，也是不可能闹到如此荒唐的地步的。
魔高一尺，道高一丈。“邪”的东西再猖獗，也是压不了“正”的。而世间出现的正邪不分，甚至“人妖颠倒是非淆”的现象，只能说明一点：教界在宣传正法，帮助广大信众树立佛法正见方面做得是很不够的。其中，由于自己知见不纯，急功近利，不识时务，不负责任地人云亦云，结果在“不知不觉”间却为邪法做了宣传的现象尤其令人感到痛心！
从佛教的意义上来说，顶天山上出现的那只不可一世到能打猎人的可怕的“狐狸大王”真的就是顶天山地区的那些愚痴的人和禽兽们用自己的心中的错误观念——业力——所化现出来的！那只狐狸再狡猾，野心再大，肚子里坏水再多，帮助干坏事的老狼一类的帮凶再多，如果没有那位拙劣的画师和如此多的“一传两传”的人和禽兽们的“不知不觉”的帮助，是根本不可能想到装扮狼居然能够在“众生界”中获得如此辉煌的成功的！应运而生，应运而灭，因果报应，如影随形！
佛陀及其“俱解脱”的圣弟子们都是“三十七道品”的圆满者，因此也就随之而具足了作为禅定的副产品的一切神通。但是不管是佛陀，还是佛陀的圣弟子们在世间应化时都极少运用神通，对四谛、十二因缘、三法印、一实相印等解脱道教法倒是从来没有离开过嘴边的！因为这些圣者们知道，他们在世间应化的目的是为了帮助人们解脱欲界的种种烦恼，进而证得涅槃。而任何真正意义上的神通（包括那些作为禅定的副产品的神通）从本质上来说都还属于欲界的世间法！作为解脱道行者来说是不应该去执着的，否则就无法出离欲界，无法摆脱成为自性中的波旬魔王的俘虏的命运（用一句常用的话来说就是：“着魔”）。为了怜悯众生，防止他们陷入对神通的新的更难消除的执着（因为神通的证得非常困难），佛陀及其圣弟子们是从来不把神通作为摄众的方便来使用的暗恋过结局呢！
而世间那些欲界知见根深蒂固的烦恼众生就不同了，在他们眼里，神通是一种可以使自己在世间的竞争中获得绝对优势地位的非常规秘密武器。因此他们在内心里对各种真的或假的神通都有一种趋之若鹜的“致命”的向往！对于那些自称是有神通的人是又羡慕又眼红，或者表现为一种“酸葡萄”式的心理。“桃李不言，下自成蹊”，何况善于巧言乎？！无怪上述那些心术不正的“大师”们在世间能够获得如此惊人的成功了！因为他们的“魔”术和骗术有着广泛的“群众基础”嘛！这也是众生的“业力”所化现的，呵呵。
俗话说：“道不合不相为谋”。在佛陀的时代就有种种邪魔外道同时出现于世上，但是在佛陀亲手创立的清净教团里，正见还是占据了主导的地位的。纵然有提婆达多一类的不纯分子借神通到处招摇撞骗，在摩揭陀国获得了丰厚的名闻利养，教团里的绝大多数成员对神通的看法也没有发生过任何动摇。素以神通著称的大目犍连尊者、阿那律尊者，宾头卢尊者、毕陵伽婆蹉尊者、周利槃特迦尊者，莲华色比丘尼尊者等在教团中的崇高地位也完全来源于他（她）们对解脱道教法的亲证，而不是神通！宾头卢尊者还因为误在不适当的场合下在世人面前显示神通而遭到了佛陀的严厉批评。可惜后来教界中的一些欲界知见尚未根除的权威人士却开始认为有神通的人比没神通的人修为更高、度的人也更多，因此在知见上就不知不觉地开始把神通的有无作为判定一个人的修行程度和高下的标准了。这种知见一形成，便会在教团中占据了绝大多数的持有欲界知见的人们那里得到“心有戚戚”的响应的都市炼宝王。于是乎，大家就开始有选择地大张旗鼓宣传起佛陀及古德们那些相对来说极少的用神通应化的事迹来了，而对那些看起来“不过瘾”、不能充分地显现佛法的“殊胜”的不用神通的应化事迹就任其湮没在历史的长河之中。久而久之，在大家的心目中，佛法的殊胜之处就不再是四谛，十二因缘、三法印、一实相印等解脱道核心教法，而成了神通！教团里的主流知见也就随之而趋于与外道欲界知见合流。再经过无数次的不负责任的添油加醋的“一传两传”之后，佛陀及其圣弟子们对神通的看法被大多数人遗忘得一干二净，对神通病态的崇拜和向往倒成了教界绝对的主流意识。“楚人好细腰，宫中多饿死”，结果，教团的大门就向那些邪魔外道们完全敞开了！悲乎！！！
种瓜得瓜，种豆得豆。因果报应，从来如此！善良的道友们，你们可要真正地皈依佛陀所倡导的解脱道教法啊！千万不要再用你们的心力来化生出无穷无尽的，本事大到敢去打猎人的狐狸大王了！
（三）
世界上许多文明民族中都流传着一个大同小异的寓言——《“咕咚”来了》。不知是因为这些文明之间的交流过于频繁、过于深刻，还是这些民族都跟“咕咚”打过交道。大概是两个原因都有吧！
一只兔子在水边听见“咕咚”一声，吓得撒腿就跑，一路大叫：“‘咕咚’来了！”徐成峰。于是森林里的其他动物也都按照自己的想法把“咕咚”理解成它们心目中的最可怕的怪物，一个接着一个地也都跟着兔子一起没命地逃了起来。最后遇见了生活在水边的青蛙才结束了这场闹剧。原来“咕咚”不过是成熟的木瓜掉到水里时发出的声音。
笔者叹曰：
在佛教的整个理论体系中，“业力”所处的地位的确是非常重要的。佛陀告诉我们，娑婆世界中的一切苦难和一切烦恼，皆是由这个“业”所变现出来的。可是，“业”的含义到底是什么呢？
按照阿毗达摩中的说法：“业”有身业、口业和意业三种。其中意业是一切众生生死涅槃的根本。行善业者得善趣果，行不善业者得恶趣果，行解脱道业则得解脱道的诸般圣果；而身业和口业则是与意业相伴的行为，本身并不导致善不善等异熟果的。
那么，到底这个“意业”的确切含义是什么呢？原来，所谓的“意业”，是由众生的各种善与不善的“思”负载的；或用一句现代人熟悉的语言来说：“意业”是由众生的思维习惯所负载的。而这个“思”，说穿了就是众生在日常生活中所能感受到并认识到的心理活动！严格地说，应该是除“触”、“受”、“想”、“心一境性”、“命根”和“作意”之外的一切形式的心理活动（属于行蕴的范畴。见《清净道论》）。其中，善的思对应的意业为“善业”；不善的思对应的意业为“不善业”。而“意业”本身则是为了说明善或不善的思对于众生行为的影响而引入的一个属于“施设法”范畴的抽象概念——按照现代人的说法就是“抽象名词”，根本就不是一个在现实世界中存在的东西（所谓在“第一义”上是不存在的）。真正地与生死轮回相关的是在众生心中生起的各种善与不善的思。即使我们不引入“意业”这个概念，也不会影响我们对在现实世界中发生的生死轮回现象的认识。
现在我们再回过头来看看大家对“业”的理解，有几个人不是把“业”理解成为某种有实体，有自性的东西了的？！
“业”，就是佛教界中影响面最大，意义最为深远的一个“咕咚”！
要命的是，对“业”和与之相关的“业力”等概念的错误解读直接影响了人们对佛法的正确理解和修证！他们不敢相信他们在日常生活中如此熟悉的善或不善的思不仅是生死轮回的根本，而且也是唯一地能够下手修行的地方。因为这个“下手点”太简单，太稀松平常，太没有神秘感，看起来太象是那些不学无术的骗子们用来糊弄人的把戏了。“要超越如此不可思议的业力，证得殊胜的解脱道果位，单凭心态和思维习惯的调整就行了吗？！一定还有更为殊胜的‘密意’！”。于是乎，他们的眼光就完全地离开了现实世界，开始一心一意地试图去捕捉虚空中五彩缤纷的光环了。
要正确地理解“业”及与之相关的“业力”等概念的含义，不仅要在内观等实修上下苦功夫，对佛法的闻思更是不可或缺的。闻思修三者本为一体，缺了哪一个都是不行的。因为“业”这个概念本来就是前人所造，你既然要用它，就要首先老老实实地搞清楚它的确切含义。否则你怎么能够保证你对前人的理解是准确的呢？
道友们，让我们常常反省自己，把各式各样的“咕咚”们从我们心中那神圣的殿堂里赶走吧！佛法里是不允许存在任何“咕咚”的，因为佛法是客观真理。在如实的内观下，任何“咕咚”最终都会现出原形的。大家都应该树立起这种信心。
画鬼的秀才、打猎人的狐狸和“咕咚”
（一）
记不得是在哪本古书里曾经看到过这么一个不怎么好笑的笑话。
某秀才按照自己心中想象的鬼的模样画了一张“厉鬼图”。搁笔后反复端详，越看越害怕，吓得落荒而逃，不敢回家。
笔者叹曰：
看来这个“遍计所执”还真的就能惹出不少不好笑的笑话来呢！
凡是多多少少接触过一点佛教知识的人都知道“业力”说在佛教整个理论体系中所处的重要地位，但是却极少有人正确地理解其真实含义。因为绝大多数人都缺乏对于身、受、心、法进行客观的观察（四念处）和理性的思考的经验，而且对于佛、法、僧“三宝”中的“法宝”的恭敬程度低到了没有一点去通过阅读经论来亲近正法的欲望。
结果呢？一百个人中倒有九十九个心目中的“业力”是与各式各样、但统统都是子虚乌有的迷信观念联系在一起的。常常听到他们诚惶诚恐地嗫嚅：“业力不可思议啊！”。于是乎，除了佛法之外，一切据说是能够“消业障”的方法都忍不住要去试一试。折腾了半天，还根本搞不清楚自己的“业障”到底消了多少加仑炎龙？这些方法到底灵不灵？（因为他们连“业障”到底是什么、到底表现在哪里都没有搞清楚嘛！）反正自己的烦恼没有减轻多少。这下子就更对“业障”谈虎色变、诚惶诚恐了。甚至生起了如是之心：“我业障太重了。看来此生是没有希望修成了，还是先老老实实地培植点世间福报，把业力消一消再说吧！”。
令人啼笑皆非的是，这些人对业力的“遍计所执”在某些市侩的黠慧的“护持”下还显得十分地顽固！不论他听到任何人说起与他的观念不太一样的“业力”观，他都会在心里以“连十地菩萨都还有无明，你又不是佛，你懂得什么？！”这个挡箭牌把对方的说法一概否定掉（偏他自己懂）。如果对方是一个公认的权威北京瑶医医院，实在不敢不去注意对方的说法，则抱定一个“宁可信其有，不可信其无”的“兼收并蓄”的态度付菡，“你的说法当然高明，但是……业力不可思议！”。
佛陀所倡导的解脱道教法不仅能够帮助我们如实地认识“业力”，而且还能帮助我们通过“三十七道品”的修行来超越业力，亲证涅槃。如果在这一点上都还存在怀疑的话，真不知道这个人对“三宝”中的“法宝”是怎么皈依的！
只有外道才惧怕业力，因为他们搞不懂业力到底是什么，也就根本无法去超越业力！
如此惧怕业力，又顽固地执着于自己的错误观念，自甘下劣，不肯通过对正法的闻思来搞清楚业力的真相的佛教信众们，该醒醒了冀朝鼎！
（二）
童话作家金近，著有小朋友们根本看不懂的童话一篇，名曰：《狐狸打猎人的故事》。在全部由大人组成的评奖委员会那里获得了金奖。因为他们看懂了。
某好事之徒在“顶天山”的岩壁上画了一只狐狸。因绘画水平实在不太高明，画得颇有几分狼的模样。
第一个看到这幅画的人哈哈大笑，说画得不象一只狐狸，倒象一只狼。
谁知这话经人和禽兽们一传两传之后，就变成了：“顶天山上有一只狐狸，一下子变成狼了！”
这句已经走了样的话再经过了许多次的“一传两传”之后，最后居然成了如此的模样：
“顶天山上有一只狐狸，一下子变成狼了！有两颗大牙，连石头都能吃；有三只眼睛，不论你离它有多远，他都能看见；有四只耳朵，不论哪里有声音，它都能听见；还有五条腿，不论你跑得多快，它都能追上你王昆简历李文迪。”
于是乎，在顶天山地区的那些“宁可信其有，不可信其无”的人或禽兽的心目中，就又多了一个威力无比，能掌握他们的生杀大权的“大王”。
于是乎，顶天山上那只虽然靠自己那一点可怜的本事在同类中根本混不下去，却有几分鬼主意和野心的狐狸，就撺掇着期待着坐地分赃的老狼一起干起了坑蒙拐骗的勾当。披上狼皮、用竹筒和栎树叶子冒充两颗大牙和多出来的两只耳朵；脑门上画上一只眼睛；再把尾巴拖在后头冒充第五条腿（大概它们觉得没有多少人或禽兽敢去怀疑这条腿到底是不是真的），一时间居然弄假成真，还成功地把一个胆小而懒惰的年轻猎人玩弄得死去活来呢！
笔者叹曰：
三界世间，唯有这欲界最是“丰富多彩”。wrong是什么意思眼、耳、鼻、舌、身、意六识，样样都少不了，样样都是“活蹦乱跳”的。不象到了色界、无色界就只剩下一个“孤零零”的意识在活动了。按照世间人的价值观念，这个欲界对众生来说最有“吸引力”。而这句话竟出乎意料地说得八九不离十的！因为生活在欲界的众生可执着的对象最多、最难以令人看破和割舍，结果除了那些凤毛麟角般的阿那含和阿罗汉们之外，十个中倒有五双的后腿被自性中的波旬魔王——对欲界诸法的执着——扯得牢牢的刘浥尘！果然是最有“魅”力的地方！
众生的烦恼，只有在欲界中才得以现起。不管是“五门路心”还是“（欲界的）意门路心”，绝大多数都是与烦恼相伴的。这些烦恼既然是在心里现起的，也就只有通过心态的调整来克服。就象佛陀及古代的那些解脱道的成就者们所说的那样：“烦恼是在心中生起的，就在心中把它消灭吧！”。“世间本无事哈拉十诫，庸人自扰之。”，说得一点也不差。
可惜世间绝大多数的众生的智慧并没有高到这个地步。他们在面对自己心中的烦恼时，根本不知道这些烦恼的根源在于自己心中尚存的对欲界诸法的执着，却把怪罪的对象指向了仅仅是与烦恼相伴的欲界路心生起的缘的眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、声、香、味、触、法六尘！“就是你们气我！我非要把你们……”果然是货真价实的“心外求法”的“外”道。还有一个令人捧腹的譬喻是“狮子搏人，韩卢逐块”，说的是人用石头分别去打狮子和狗，狮子懂得去扑咬扔石头的人；而狗（韩卢是一种凶猛的狗）却只知道恨恨地去扑咬那块打痛它的石头。在这里“韩卢”和世人们的所作所为是颇有异曲同工之“妙”的。
即使是在佛教界内部，对佛陀所倡导的解脱道教法一无所知，执着于欲界知见的人也占了相当的多数。“历史是人民创造的”，由这样一批执着于欲界知见的人组成的任何集团，其主导思想也只可能是与佛陀的教法不相应的欲界知见。于是乎，教界内部的奇怪事情就开始多起来了。
近百年来，世界各地的佛教团体中都涌现出了一批据说是有“真修实证”的、“大师”、“大菩萨”级的、颇能摄众的领袖人物。这些人物除了信口雌黄，诡辩无碍，世间法玩得精熟之外广佳房源网，一个共同的特点就是每个人差不多都有一两手惊世骇俗的神异：有的据说有“天耳通”，能听到虚空中佛菩萨的说法妙音……；有的据说眉心长着一只除了他自己之外谁也看不出来的“天眼”，能看见地底下几万米深处的地狱……；有的据说有“神足通”，一打座就能飞到“兜率天”去听弥勒菩萨讲经，然后再回到人间来胡扯一通……；有的据说有“他心通”，专门捕捉他的信徒脑子里想的对他不敬的信息，把他的信众们都吓得一愣一愣的……；有的据说有“宿命通”，不用入定就能知道人的前世后世，张三前世是牛，李四前世是鲤鱼，而你王五前生则是我的徒弟，看见你脖子上的这条深色的印子了吧！这就是多少多少世之前你犯了案被斩首示众后留下来的刀疤……星晨变。有趣的是，这些人连自己是“古佛”，“大菩萨”应化都敢自诩，就是没有一个人敢说自己已经得到“漏尽通”的冉闵怎么读！因为这个“漏尽通”不仅没办法装，而且即使是装得再象也不可能给自己带来任何利益的！
好说歹说，这些人所自称的神通都还能跟佛经里所记载的“六通”搭上一点边呢！而其他的人自称是靠打坐练出来的乱七八糟的所谓“神通”可就真的是完全“不可思议”了！有的自称在山洞里打坐几十年，饿了就专吃石头（！），可在酒楼里吃虾照样要剥壳，一要起供养来就是几千几万的；有的自称在闭关时能感动得天人下凡来供养，吃的都是人间根本吃不到的美味；有的自称自己有无量无边的法身，无处不在，与天地同寿、日月同辉；有的自称自己的元神能出窍去跟另一个据说是魔的元神斗法，把那个元神斗得“跪地求饶”，打得“粉身碎骨”；有的自称法力无边，什么地震、洪水、飓风，一经他作法就全消失了；有的自称已经打坐打到了把自己的色身全部转化掉了，在照片上都能够隐形，可是有病还是得住医院，而且还难过得吭吭唧唧的；有的自称会密咒，在厨房里一念咒，一只一只已经下锅的螃蟹就在虚空中排着队往天上走，到极乐世界去了，而且还不是一个人看见的；有的自称戒行清净到了超度亡魂“一超度一个准”的地步，不管是什么人，统统都能被他给护送到极乐世界去，可是一双眼睛里透出的还是贼溜溜的光芒……就连“非典型肺炎”在世界各地流行的这一不幸事件都有一些人借之而兴风作浪，急不可耐地跳出来宣称这就是末世的“瘟疫劫”，而只有他们所代表的正法才能帮助人们消除这个恶业，一时据说是几年前就已经准备好了的，预防、治疗起“非典型肺炎”来有不可思议的特效的“秘方”、“密咒”满天飞孙婉莹。这回“非典型肺炎”在世界各地都借助于现代医学的力量得到了有效的控制，根本没有闹到“死亡枕籍”的地步，真不知道这些“大师”们对此还有什么新的“开示”！
这些“大师”身边几乎都围着一群“老狼”式的人物金贝辛格，给“大师”吹喇叭，抬轿子，做一些“大师”由于某种原因而无法亲自去做的事情。如汉地有部经典名曰《楞严经》，其中“四种清净明诲”一段里有真正的大德决不说自己是大德的名言，任何一个想在汉地混佛教这碗饭吃的人都是不敢踏进这个“雷区”的。于是乎尾美一，“大师”们中那些智力相对来说高一点的人就都无师自通地学会了自己在生人面前假装谦虚，自称“业障凡夫”，而在暗中授意属下人为其吹嘘。房艺谈这样的话，即使牛皮吹破了，也无处对证。与此类似的鬼蜮伎俩还有很多，不胜枚举。总而言之一句话：怎么装得象那么回事就怎么装！中原某地百把万人口的一个中等城市，城里竟然已经有了好几个再来的古佛和大菩萨！俨然比极乐世界还更极乐世界！
够了，够了！与这些无修、无证、无惭、无愧、无德、无耻，披着佛教的外衣，却专干破坏佛法的狮子虫勾当的骗子们相比，顶天山上那只想当大王的狐狸真可以说是纯洁得如天使一般地可爱了！狐狸再狡猾到底还是狐狸，做坏事的水平可比人差得远了！
俗话说：“外因通过内因起作用”。痛定思痛，佛教界百年来被这些狮子虫们搅得不得安宁，教界自身也不是毫无原因的。狮子虫们“应世”得再多，本事再大，“道行”再深，如果教界自己有足够的“抵抗力”和“免疫力”的话，也是不可能闹到如此荒唐的地步的。
魔高一尺，道高一丈。“邪”的东西再猖獗，也是压不了“正”的。而世间出现的正邪不分，甚至“人妖颠倒是非淆”的现象，只能说明一点：教界在宣传正法，帮助广大信众树立佛法正见方面做得是很不够的。其中，由于自己知见不纯，急功近利，不识时务，不负责任地人云亦云，结果在“不知不觉”间却为邪法做了宣传的现象尤其令人感到痛心！
从佛教的意义上来说，顶天山上出现的那只不可一世到能打猎人的可怕的“狐狸大王”真的就是顶天山地区的那些愚痴的人和禽兽们用自己的心中的错误观念——业力——所化现出来的！那只狐狸再狡猾，野心再大，肚子里坏水再多，帮助干坏事的老狼一类的帮凶再多，如果没有那位拙劣的画师和如此多的“一传两传”的人和禽兽们的“不知不觉”的帮助，是根本不可能想到装扮狼居然能够在“众生界”中获得如此辉煌的成功的！应运而生，应运而灭，因果报应，如影随形！
佛陀及其“俱解脱”的圣弟子们都是“三十七道品”的圆满者，因此也就随之而具足了作为禅定的副产品的一切神通。但是不管是佛陀，还是佛陀的圣弟子们在世间应化时都极少运用神通，对四谛、十二因缘、三法印、一实相印等解脱道教法倒是从来没有离开过嘴边的！因为这些圣者们知道，他们在世间应化的目的是为了帮助人们解脱欲界的种种烦恼，进而证得涅槃。而任何真正意义上的神通（包括那些作为禅定的副产品的神通）从本质上来说都还属于欲界的世间法！作为解脱道行者来说是不应该去执着的，否则就无法出离欲界，无法摆脱成为自性中的波旬魔王的俘虏的命运（用一句常用的话来说就是：“着魔”）。为了怜悯众生，防止他们陷入对神通的新的更难消除的执着（因为神通的证得非常困难），佛陀及其圣弟子们是从来不把神通作为摄众的方便来使用的暗恋过结局呢！
而世间那些欲界知见根深蒂固的烦恼众生就不同了，在他们眼里，神通是一种可以使自己在世间的竞争中获得绝对优势地位的非常规秘密武器。因此他们在内心里对各种真的或假的神通都有一种趋之若鹜的“致命”的向往！对于那些自称是有神通的人是又羡慕又眼红，或者表现为一种“酸葡萄”式的心理。“桃李不言，下自成蹊”，何况善于巧言乎？！无怪上述那些心术不正的“大师”们在世间能够获得如此惊人的成功了！因为他们的“魔”术和骗术有着广泛的“群众基础”嘛！这也是众生的“业力”所化现的，呵呵。
俗话说：“道不合不相为谋”。在佛陀的时代就有种种邪魔外道同时出现于世上，但是在佛陀亲手创立的清净教团里，正见还是占据了主导的地位的。纵然有提婆达多一类的不纯分子借神通到处招摇撞骗，在摩揭陀国获得了丰厚的名闻利养，教团里的绝大多数成员对神通的看法也没有发生过任何动摇。素以神通著称的大目犍连尊者、阿那律尊者，宾头卢尊者、毕陵伽婆蹉尊者、周利槃特迦尊者，莲华色比丘尼尊者等在教团中的崇高地位也完全来源于他（她）们对解脱道教法的亲证，而不是神通！宾头卢尊者还因为误在不适当的场合下在世人面前显示神通而遭到了佛陀的严厉批评。可惜后来教界中的一些欲界知见尚未根除的权威人士却开始认为有神通的人比没神通的人修为更高、度的人也更多，因此在知见上就不知不觉地开始把神通的有无作为判定一个人的修行程度和高下的标准了。这种知见一形成，便会在教团中占据了绝大多数的持有欲界知见的人们那里得到“心有戚戚”的响应的都市炼宝王。于是乎，大家就开始有选择地大张旗鼓宣传起佛陀及古德们那些相对来说极少的用神通应化的事迹来了，而对那些看起来“不过瘾”、不能充分地显现佛法的“殊胜”的不用神通的应化事迹就任其湮没在历史的长河之中。久而久之，在大家的心目中，佛法的殊胜之处就不再是四谛，十二因缘、三法印、一实相印等解脱道核心教法，而成了神通！教团里的主流知见也就随之而趋于与外道欲界知见合流。再经过无数次的不负责任的添油加醋的“一传两传”之后，佛陀及其圣弟子们对神通的看法被大多数人遗忘得一干二净，对神通病态的崇拜和向往倒成了教界绝对的主流意识。“楚人好细腰，宫中多饿死”，结果，教团的大门就向那些邪魔外道们完全敞开了！悲乎！！！
种瓜得瓜，种豆得豆。因果报应，从来如此！善良的道友们，你们可要真正地皈依佛陀所倡导的解脱道教法啊！千万不要再用你们的心力来化生出无穷无尽的，本事大到敢去打猎人的狐狸大王了！
（三）
世界上许多文明民族中都流传着一个大同小异的寓言——《“咕咚”来了》。不知是因为这些文明之间的交流过于频繁、过于深刻，还是这些民族都跟“咕咚”打过交道。大概是两个原因都有吧！
一只兔子在水边听见“咕咚”一声，吓得撒腿就跑，一路大叫：“‘咕咚’来了！”徐成峰。于是森林里的其他动物也都按照自己的想法把“咕咚”理解成它们心目中的最可怕的怪物，一个接着一个地也都跟着兔子一起没命地逃了起来。最后遇见了生活在水边的青蛙才结束了这场闹剧。原来“咕咚”不过是成熟的木瓜掉到水里时发出的声音。
笔者叹曰：
在佛教的整个理论体系中，“业力”所处的地位的确是非常重要的。佛陀告诉我们，娑婆世界中的一切苦难和一切烦恼，皆是由这个“业”所变现出来的。可是，“业”的含义到底是什么呢？
按照阿毗达摩中的说法：“业”有身业、口业和意业三种。其中意业是一切众生生死涅槃的根本。行善业者得善趣果，行不善业者得恶趣果，行解脱道业则得解脱道的诸般圣果；而身业和口业则是与意业相伴的行为，本身并不导致善不善等异熟果的。
那么，到底这个“意业”的确切含义是什么呢？原来，所谓的“意业”，是由众生的各种善与不善的“思”负载的；或用一句现代人熟悉的语言来说：“意业”是由众生的思维习惯所负载的。而这个“思”，说穿了就是众生在日常生活中所能感受到并认识到的心理活动！严格地说，应该是除“触”、“受”、“想”、“心一境性”、“命根”和“作意”之外的一切形式的心理活动（属于行蕴的范畴。见《清净道论》）。其中，善的思对应的意业为“善业”；不善的思对应的意业为“不善业”。而“意业”本身则是为了说明善或不善的思对于众生行为的影响而引入的一个属于“施设法”范畴的抽象概念——按照现代人的说法就是“抽象名词”，根本就不是一个在现实世界中存在的东西（所谓在“第一义”上是不存在的）。真正地与生死轮回相关的是在众生心中生起的各种善与不善的思。即使我们不引入“意业”这个概念，也不会影响我们对在现实世界中发生的生死轮回现象的认识。
现在我们再回过头来看看大家对“业”的理解，有几个人不是把“业”理解成为某种有实体，有自性的东西了的？！
“业”，就是佛教界中影响面最大，意义最为深远的一个“咕咚”！
要命的是，对“业”和与之相关的“业力”等概念的错误解读直接影响了人们对佛法的正确理解和修证！他们不敢相信他们在日常生活中如此熟悉的善或不善的思不仅是生死轮回的根本，而且也是唯一地能够下手修行的地方。因为这个“下手点”太简单，太稀松平常，太没有神秘感，看起来太象是那些不学无术的骗子们用来糊弄人的把戏了。“要超越如此不可思议的业力，证得殊胜的解脱道果位，单凭心态和思维习惯的调整就行了吗？！一定还有更为殊胜的‘密意’！”。于是乎，他们的眼光就完全地离开了现实世界，开始一心一意地试图去捕捉虚空中五彩缤纷的光环了。
要正确地理解“业”及与之相关的“业力”等概念的含义，不仅要在内观等实修上下苦功夫，对佛法的闻思更是不可或缺的。闻思修三者本为一体，缺了哪一个都是不行的。因为“业”这个概念本来就是前人所造，你既然要用它，就要首先老老实实地搞清楚它的确切含义。否则你怎么能够保证你对前人的理解是准确的呢？
道友们，让我们常常反省自己，把各式各样的“咕咚”们从我们心中那神圣的殿堂里赶走吧！佛法里是不允许存在任何“咕咚”的，因为佛法是客观真理。在如实的内观下，任何“咕咚”最终都会现出原形的。大家都应该树立起这种信心。