七夫呈祥梁涛丨一段与“慎独”有关的材料-新四书
梁涛丨一段与“慎独”有关的材料-新四书
这个寒冷的季节因你的关注而变得温暖
一段与“慎独”有关的材料
梁涛
最近读《大戴礼记》中的《曾子》易连峰，发现一段与慎独有关的材料，抄在这里，供大家参考：
君子之于不善也铿锵种田记事，身勿为董思阳事件，能也；色勿为，不可能也。色也勿为，可能也；心思勿为，不可能也凶屋医生。
故目者，心之浮也；言者，罗惠美七夫呈祥行之指也；作于中，则播于外也。故曰：以其见者占其隐者。故曰：听其言也，可以知其所好矣。
（《大戴礼记·曾子立事》）
这里虽然没有谈到慎独，但与慎独的思想却有着密切的联系。其中，前一节谈“心思”比“色”与“身”更容易为不善，可以作为《大学》“小人闲居为不善”一段的注脚；而后一节谈“作于中，则播于外也”与《大学》的“诚于中，则形于外”也是一个意思。我们说过，慎独的原意是指“诚其意”，而之所以要诚其意，是因为人们认识到内在的意志、意念往往决定、影响着外在行为，有何种意志、意念就会有何种外在表现，故作为一种修养方法，慎独强调首先要端正内在意志、意念，从根本、源头上杜绝不善行为的出现。读了《曾子》的这段材料，我们对慎独可以有更深一层的理解郑春云，《大学》的慎独思想正是在《曾子》上述思想基础上发展而来。
由此又想到另外一个问题，学术史上关于《大学》的作者和学派归属曾有不少争论，笔者曾撰文肯定宋儒《大学》为曾子一派的说法（见拙文：《〈大学〉早出新证》，发表于《中国哲学史》2000年第3期及简帛网上），从《大学》与《曾子》思想的这种联系来看，似乎又多了一条根据辛月娥。以前曾有学者论证《大戴礼记》中的《曾子立事》等十篇g7057，即来自《汉书·艺文志》中的“《曾子》十八篇（班固注：孔子弟子）”。据报道金信英，上海博物馆藏简中有《曾子立孝》等篇，说明其确为可靠的先秦典籍。这样，《曾子》与《大学》思想的联系聂琪，便可以作为考察《大学》学派归属的一条重要线索马场良马。
原载“简帛网”2003年7月10日，
http：//www.jianbo.org/Wssf/2003/liangtao02.htm
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本期编辑：乐于 瑾瑜 水心
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最近读《大戴礼记》中的《曾子》易连峰，发现一段与慎独有关的材料，抄在这里，供大家参考：
君子之于不善也铿锵种田记事，身勿为董思阳事件，能也；色勿为，不可能也。色也勿为，可能也；心思勿为，不可能也凶屋医生。
故目者，心之浮也；言者，罗惠美七夫呈祥行之指也；作于中，则播于外也。故曰：以其见者占其隐者。故曰：听其言也，可以知其所好矣。
（《大戴礼记·曾子立事》）
这里虽然没有谈到慎独，但与慎独的思想却有着密切的联系。其中，前一节谈“心思”比“色”与“身”更容易为不善，可以作为《大学》“小人闲居为不善”一段的注脚；而后一节谈“作于中，则播于外也”与《大学》的“诚于中，则形于外”也是一个意思。我们说过，慎独的原意是指“诚其意”，而之所以要诚其意，是因为人们认识到内在的意志、意念往往决定、影响着外在行为，有何种意志、意念就会有何种外在表现，故作为一种修养方法，慎独强调首先要端正内在意志、意念，从根本、源头上杜绝不善行为的出现。读了《曾子》的这段材料，我们对慎独可以有更深一层的理解郑春云，《大学》的慎独思想正是在《曾子》上述思想基础上发展而来。
由此又想到另外一个问题，学术史上关于《大学》的作者和学派归属曾有不少争论，笔者曾撰文肯定宋儒《大学》为曾子一派的说法（见拙文：《〈大学〉早出新证》，发表于《中国哲学史》2000年第3期及简帛网上），从《大学》与《曾子》思想的这种联系来看，似乎又多了一条根据辛月娥。以前曾有学者论证《大戴礼记》中的《曾子立事》等十篇g7057，即来自《汉书·艺文志》中的“《曾子》十八篇（班固注：孔子弟子）”。据报道金信英，上海博物馆藏简中有《曾子立孝》等篇，说明其确为可靠的先秦典籍。这样，《曾子》与《大学》思想的联系聂琪，便可以作为考察《大学》学派归属的一条重要线索马场良马。
原载“简帛网”2003年7月10日，
http：//www.jianbo.org/Wssf/2003/liangtao02.htm
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