三峡传媒网旅游诗词浅说-海贝读书会
旅游诗词浅说-海贝读书会
看到中华诗词学会组织旅游诗词专题研讨会的消息，自然而然就琢磨起“旅游诗词”这几个字来，也就形成了围绕“旅游诗词”这个概念的一些想法。囿于视野狭窄，成文草率，不能成论冲矢昂，以求正于方家同好。
之一 给旅游诗词定位
讲到“旅游诗词”，人们首先想到它是指哪一类诗词，什么才算得上“旅游诗词”。诗词是个比较抽象灵动的文学表现形式，同是一首诗，一首词，三五句或七八句，其涵盖会非常丰富，从题材上看，纪游、咏物、即事、抒怀等等都交织在一起，即使己经约定俗成了几个特殊类别，如“应制诗”、“田园诗”、“山水诗”、“军旅诗”，又发现田园诗与山水诗有瓜葛，边塞诗与军事诗、军旅诗之间不好确分，往往你中有我、我中有你，把一首诗词简单地归为某一类别并不能做到很准确。
在我们这个诗歌大国、诗词特产国，笔者这样的业余爱好者，涉猎非常有限，看到多是按五言、七言、律、绝等诗词样式（体裁）对诗词进行分类，除了田园诗、边塞诗、应制诗等少数贴个标签，或因流派、时期等列出台阁体、元嘉、齐梁体、江湖派等，大部分诗词还没有给予按题材、按内容或按其他标准进行权威性的分类，手边二十多本《中华诗词》还未见有专题论及，对“旅游诗词”怎么界定，怎样下个科学的定义，还有待于再做工作。
单说旅游诗词，我想列出这样几类内容进行讨论：1、旅游者、旅行家创作的诗词；2、旅游地文化中诗词的那一部分（包括题刻、书籍、手卷册页或其他现代载体、纪念品中的诗词等等）；3、仅限于诗词题中明显出现旅游地或能确证游程的诗词作品； 4、山水诗。根据以上进行归纳，我认为可以把旅游诗词看成是任何作者创作的“涉及旅游景点、旅游事件、旅游经历的诗词作品”。
从旅游诗词创作的过程看，有立马可得、边游边作的（“道中”、“客中作”）；有游而不作的，游时考察、搜求相关的信息，融会于心，当时不成篇章，而后形成；有作而未游的，作者看到文字或其他不同媒体介绍，有感于心，就某一旅游胜地、景点为题作一二首诗词，你很难确定他是否真实地去游了该地，也还有梦游、仙游一类也兼有游的成分；有客居外地一年半载以至数年，也有游程一两天，三五天的，这些客居、旅居、羁旅、还有军旅期间的作品也不能不算旅游诗词；另外，作者本身是旅游地土生土长的，他对于这个景点的题咏，也应融合进旅游诗词。任何概念（更不用说学术概念）都有其区别于其他的确定性，以描摩概括事物固有的、鲜明的个性，人们一眼就能把它从万事万物中认出来，诗词门类的划分也必如此。所以我认为应该给旅游诗词划定一个范围，确定一个分类标准，要准确地描述出它的固有特征。如果定其为“游历诗词”或者“纪游诗词”，也许会好把握一些。（在以下的行文和引用中，笔者仍用“旅游诗词”这一提法，自定的标准是诗题点明旅游地或可以确认游程的作品。）
之二 三分天下，旅游诗词有其一
古往今来的典籍中，旅游诗词可谓洋洋大观，而未印行或散佚淹没者更不能计其数。笔者对几种单行本机械地作了一下统计，把诗题中明显点到景点或从内容中确信是旅游之作的列为旅游诗词，其结果是：《唐诗三百首》（蘅塘退士编）存诗323首，旅游诗121首；《宋诗选注》（钱钟书选注）存诗290首，旅游诗129首；《明诗三百首》（巨才选编）存诗338首，旅游诗116首；《清诗三百首》（南湖居士选编）存诗305首，旅游诗175首；《唐宋词一百首》（胡云翼选注），存词107首，旅游词39首。以上5种存诗词总数1363首，旅游诗词即有580首，已占到43%姜沉鱼，保守一点估计，诗词创作成果的三分之一属旅游诗词，应该成立。
既然如此，旅游诗词就明显地在诗词园地中占有重要的、突出的地位梦醉江湖，无论从其社会意义或创作艺术方面予以重点考察、探讨，就是一件十分有意义的事。
之三 旅游诗词 情与景的亲密接触
“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川……”，启蒙读本《千家诗》第一首就选了带有旅游色彩的诗（当然也同时是理性诗、抒情诗）阳朔花香满庭。在周恩来为数不多的几首诗中月凌情，我们很容易就想到“樱花红陌上，柳叶绿池边。燕子声声里，相思又一年”。这两个例子也许不能说明什么，但是从经验得知，大人给少儿选定的最早的诗词范文，十之八九是要选“床前明月光”的，这便是一首羁旅诗作。笔者认为，凡旅游诗词必有情有景 ，必然比其他类别的作品更能感动人，更容易使人产生记忆徐熙蕾，留下情景交融的意境，“日照香炉生紫烟”、“白日依山尽”、“大江东去”……，无不在男女老幼头脑中留下不可磨灭的印象。我们分析这种特点时，似应从诗歌表现手法的特征上加以探究。
赋比兴是中国古典诗歌创作的基本手法，影响深远。千百年来被人们遵循，付诸诗词创作，是因为它遵循了人类认识事物的规律，符合人们的审美视角和情趣。古往今来张琳艺，人们在对事物、对人生感触的过程中，都经历从感性到理性、从具象到抽象这么一个加工提炼的过程，产生形象思维再战巨人城，旅游诗词就是诗词作者在这个过程中运用得恰到好处的一个工具。借助这一工具，就把千千万万个体对大自然、对人世、自身的领悟在瞬间定格下来，“立象以尽意《易经》）”,有时象一幅画，有时象一席音乐，保留在丰富的典籍或人们的意识中，使后人能够对遥远的时代的先人进行体察，同时得到共鸣与启迪。“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，无论时光流逝到哪里，人们依然能感受到一种同样的心灵悸动。
旅游，身处大自然、名山大川或古今名胜所在，作者首先就有了鲜活生动的视觉感观，身处其中永恒之眼入口，平时心灵中与之相联系的一系列信息、概念、体验、认识、哲理、情绪会奔涌而至，所谓获得灵感，产生艺术冲动，这时，作者会从现实的画面飞升，会在融汇人类文化积淀的基础上，凝聚成此时此地、此身此世的自我感受，无论思想之肤浅深刻，无论手法之愚拙高超，都会是他当时认识的最高水准。“杨班之伦，曹刘以下，图状山川邪兵谱，影写云物，莫不纤综比义，以敷其华”（刘勰），那些脍炙人口的旅游诗词作品，就是在经历旅游中形成的极致。
无论是敷陈其事以直言之，以彼物比此物，还是先言他物以引起所咏之辞，都能在旅游过程的某个时点找到最好的切入点，美好的景象、感人至深的人物事件，自然促发你调动鲜活的字句，创造鲜明生动的画面，又随之激发你迸发出或热烈或深沉、或爽朗或隽永的情思，为美好景致附丽。即如清人谭献所说：“侧出其言，旁通其情，触类以感，充类以尽”（《复堂词话》）。这种过程如行云出岫、流水下滩，极其自然，极其微妙。“天苍苍，野茫茫”，见到浩瀚江流、莽莽雪原或逶迤秀水，只要是性情中人，自有灵思涌动雷武裂天，美妙的感想、美丽的词句油然而生。这种情与景的亲密接触，赋予旅游诗词以勃勃生机。
之四 雪泥鸿爪 历炼人生
人生本就是一次长途之旅，由于每个人所具备的条件不同，有的人活动的空间很大，有的则较小，能有条件游历名山大川、考察人类遗址古迹和名胜景点的，对扩展诗词创作的眼界肯定是有帮助的，所以有“读万卷书，行万里路”之说。
旅游诗词创作过程中的形象思维受到创作者世界观的指导和支配，也同时受其对社会生活熟悉、理解程度的制约，人在特定的环境中会产生特定的思想感情，而这种思想感情又准确体现作者的抱负、襟怀，显示其人格力量。“夜静云开月已斜，城楼倚杖听残笳，关河历乱无归路，儿女团圆有几家……”（于右任）ca979，面对静夜斜月，在城头听断续笳声，有的人可能会生出人生如梦，无可奈何之叹，而一个忧国忧民之士，则会直接想到人民的苦难，自身的责任。
人生的场景太多，自身这个经历的主角都不免将很多东西遗忘，而在这无数个点组成的轨迹中，用诗词作一些定格，返观过去的历程，会对自己产生自信，也会增长自省和精进的能力黎黄宝珍。人生也有很多惶惑和怅惘，旅游中置身名山胜境，可以藉人文景观登高望远，企仰低回，审视前人，鞭策自我，帮助自己形成正确的人生观、价值观，学会处世，使自己变得通透豁达，也是一种极好的自我完善。
往往数人同行外出考察游历，有缘再聚时，你如果拿出一些创作的诗词作品来，别人会钦佩称道，觉得你比他的收获大得多，这说明你在用心，获得了别人未能达到的较高的旅游质量邓光荣葬礼，因为你到了另一层境界陈独秀乳赋。
之五 旅游创作 必备“三镜”
笔者这里所说的“三镜”，指“望远镜”、“显微镜”、“透视镜”。打算写旅游诗词，必须有宽阔的视野三峡传媒网，远大的目光。“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”，没有这样的眼光，你看到的就非常有限，就只能见一叶而不见泰山，创作出的作品必然局促狭隘。从历史的深度上也必须远望，“人猿相揖别，有几个石头磨过，小儿时节”，诗人举重若轻，将石器时代起人类发展的浩渺时空浓缩于一瞬，显露出极深的功力。“梦断香销四十年，沈园柳老不吹绵”，通过历史的凝聚，使作品的思想得以升华，这都得借助我们从时空两个角度上远望的能力。
带上“显微镜”，我们会在旅游中有所发现，科学家从喜玛拉雅山海生物化石中论证山原是海，这就是见微知著，游石钟山，苏轼对前人将山命名为“石钟”的几种根据不轻信，路过该地时，月夜中与其长子乘舟去绝壁江水中考证，就是很严肃的态度，他精核细察，揭示了“郦元（郦道元）之简，李渤之陋”，提供了运用显微镜的范例，游记存于青史，在另一首《石钟山》诗中他还写道：“爱此江湖幽，维舟坐终日。本从玩化理，不是荒游逸”荒原领主。我想，即使旅程仓促，要尽可能做到细致精微，“兴之所托，婉而成章，称名也小，取类也大”（刘勰），因此“小处不可随便”。
至于“透视镜”，档次越高越好，起码是X光，争取用上B超，核磁共振。英国人争相传诵《马可·波罗游记》，但是不相信其中记述的东方古国是事实存在，而十六世纪末利玛窦在肇庆挂出世界地图，中国不在正中，国人大为惊讶（见钱念孙《文学横向发展论》），对旅游目标没有历史的、人文的、科学的立体了解，等于不求甚解丁立国，极易产生错觉或偏见，我们不能不知道有两个赤壁，也不能不知道还有颍州西湖。毛泽东在《念奴娇·昆仑》中写道：“而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪，安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截廖静妮，一截遗欧，一截赠美，一截还东国”，这是立足于把握昆仑山这个实体的位置、表征、作用，不拘一隅，着眼于全球提出的“处理方案”，从字面上理解阿里纳斯条款，是科学地利用大自然，达到为全人类服务的目的，其象征的政治意义更为深广，是思考怎样在全球发展和进步中通过人的努力，创造一个和平民主的太平世界。无论是宏观还是微观的自然现象，高岩成二一个场景，只要我们从较高的立足点上去审视、洞察，都会在诗词作品中赋予某种深刻的内涵有道卡盟。
我们在诗词创作中往往会涉及很多具体描述，至于“白发三千丈”、“万斛牢愁”，当然是可以扩张、浪漫一些，由于有一定的哲理和认识的基础，人们不会苛求其是否准确，但是“坐地日行八万里”就必须有实据，毛泽东这句诗，同时又介绍了一种天文学知识，是有依据的，地球赤道周长是40053.84公里，接近八万里这个数据。在这些地方写“实”，就要对事物由表及里的透视，准确地把握事物。做到这一点，作品就有生命力和感染力。
创作旅游诗词也和其他文学创作一样，要站在时代的峰巅，以科学的方法来揭示社会发展的必然规律，要抓住当时社会最敏感和人民最关注的问题，将选材放到广阔的社会背景下加以思考和分析，这是提炼诗词主题的关键，做不到这一点，作品单纯地反映个人感受，必然狭窄局促，不会引起大众共鸣，既无深刻可言，也就没有生命力。
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之一 给旅游诗词定位
讲到“旅游诗词”，人们首先想到它是指哪一类诗词，什么才算得上“旅游诗词”。诗词是个比较抽象灵动的文学表现形式，同是一首诗，一首词，三五句或七八句，其涵盖会非常丰富，从题材上看，纪游、咏物、即事、抒怀等等都交织在一起，即使己经约定俗成了几个特殊类别，如“应制诗”、“田园诗”、“山水诗”、“军旅诗”，又发现田园诗与山水诗有瓜葛，边塞诗与军事诗、军旅诗之间不好确分，往往你中有我、我中有你，把一首诗词简单地归为某一类别并不能做到很准确。
在我们这个诗歌大国、诗词特产国，笔者这样的业余爱好者，涉猎非常有限，看到多是按五言、七言、律、绝等诗词样式（体裁）对诗词进行分类，除了田园诗、边塞诗、应制诗等少数贴个标签，或因流派、时期等列出台阁体、元嘉、齐梁体、江湖派等，大部分诗词还没有给予按题材、按内容或按其他标准进行权威性的分类，手边二十多本《中华诗词》还未见有专题论及，对“旅游诗词”怎么界定，怎样下个科学的定义，还有待于再做工作。
单说旅游诗词，我想列出这样几类内容进行讨论：1、旅游者、旅行家创作的诗词；2、旅游地文化中诗词的那一部分（包括题刻、书籍、手卷册页或其他现代载体、纪念品中的诗词等等）；3、仅限于诗词题中明显出现旅游地或能确证游程的诗词作品； 4、山水诗。根据以上进行归纳，我认为可以把旅游诗词看成是任何作者创作的“涉及旅游景点、旅游事件、旅游经历的诗词作品”。
从旅游诗词创作的过程看，有立马可得、边游边作的（“道中”、“客中作”）；有游而不作的，游时考察、搜求相关的信息，融会于心，当时不成篇章，而后形成；有作而未游的，作者看到文字或其他不同媒体介绍，有感于心，就某一旅游胜地、景点为题作一二首诗词，你很难确定他是否真实地去游了该地，也还有梦游、仙游一类也兼有游的成分；有客居外地一年半载以至数年，也有游程一两天，三五天的，这些客居、旅居、羁旅、还有军旅期间的作品也不能不算旅游诗词；另外，作者本身是旅游地土生土长的，他对于这个景点的题咏，也应融合进旅游诗词。任何概念（更不用说学术概念）都有其区别于其他的确定性，以描摩概括事物固有的、鲜明的个性，人们一眼就能把它从万事万物中认出来，诗词门类的划分也必如此。所以我认为应该给旅游诗词划定一个范围，确定一个分类标准，要准确地描述出它的固有特征。如果定其为“游历诗词”或者“纪游诗词”，也许会好把握一些。（在以下的行文和引用中，笔者仍用“旅游诗词”这一提法，自定的标准是诗题点明旅游地或可以确认游程的作品。）
之二 三分天下，旅游诗词有其一
古往今来的典籍中，旅游诗词可谓洋洋大观，而未印行或散佚淹没者更不能计其数。笔者对几种单行本机械地作了一下统计，把诗题中明显点到景点或从内容中确信是旅游之作的列为旅游诗词，其结果是：《唐诗三百首》（蘅塘退士编）存诗323首，旅游诗121首；《宋诗选注》（钱钟书选注）存诗290首，旅游诗129首；《明诗三百首》（巨才选编）存诗338首，旅游诗116首；《清诗三百首》（南湖居士选编）存诗305首，旅游诗175首；《唐宋词一百首》（胡云翼选注），存词107首，旅游词39首。以上5种存诗词总数1363首，旅游诗词即有580首，已占到43%姜沉鱼，保守一点估计，诗词创作成果的三分之一属旅游诗词，应该成立。
既然如此，旅游诗词就明显地在诗词园地中占有重要的、突出的地位梦醉江湖，无论从其社会意义或创作艺术方面予以重点考察、探讨，就是一件十分有意义的事。
之三 旅游诗词 情与景的亲密接触
“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川……”，启蒙读本《千家诗》第一首就选了带有旅游色彩的诗（当然也同时是理性诗、抒情诗）阳朔花香满庭。在周恩来为数不多的几首诗中月凌情，我们很容易就想到“樱花红陌上，柳叶绿池边。燕子声声里，相思又一年”。这两个例子也许不能说明什么，但是从经验得知，大人给少儿选定的最早的诗词范文，十之八九是要选“床前明月光”的，这便是一首羁旅诗作。笔者认为，凡旅游诗词必有情有景 ，必然比其他类别的作品更能感动人，更容易使人产生记忆徐熙蕾，留下情景交融的意境，“日照香炉生紫烟”、“白日依山尽”、“大江东去”……，无不在男女老幼头脑中留下不可磨灭的印象。我们分析这种特点时，似应从诗歌表现手法的特征上加以探究。
赋比兴是中国古典诗歌创作的基本手法，影响深远。千百年来被人们遵循，付诸诗词创作，是因为它遵循了人类认识事物的规律，符合人们的审美视角和情趣。古往今来张琳艺，人们在对事物、对人生感触的过程中，都经历从感性到理性、从具象到抽象这么一个加工提炼的过程，产生形象思维再战巨人城，旅游诗词就是诗词作者在这个过程中运用得恰到好处的一个工具。借助这一工具，就把千千万万个体对大自然、对人世、自身的领悟在瞬间定格下来，“立象以尽意《易经》）”,有时象一幅画，有时象一席音乐，保留在丰富的典籍或人们的意识中，使后人能够对遥远的时代的先人进行体察，同时得到共鸣与启迪。“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，无论时光流逝到哪里，人们依然能感受到一种同样的心灵悸动。
旅游，身处大自然、名山大川或古今名胜所在，作者首先就有了鲜活生动的视觉感观，身处其中永恒之眼入口，平时心灵中与之相联系的一系列信息、概念、体验、认识、哲理、情绪会奔涌而至，所谓获得灵感，产生艺术冲动，这时，作者会从现实的画面飞升，会在融汇人类文化积淀的基础上，凝聚成此时此地、此身此世的自我感受，无论思想之肤浅深刻，无论手法之愚拙高超，都会是他当时认识的最高水准。“杨班之伦，曹刘以下，图状山川邪兵谱，影写云物，莫不纤综比义，以敷其华”（刘勰），那些脍炙人口的旅游诗词作品，就是在经历旅游中形成的极致。
无论是敷陈其事以直言之，以彼物比此物，还是先言他物以引起所咏之辞，都能在旅游过程的某个时点找到最好的切入点，美好的景象、感人至深的人物事件，自然促发你调动鲜活的字句，创造鲜明生动的画面，又随之激发你迸发出或热烈或深沉、或爽朗或隽永的情思，为美好景致附丽。即如清人谭献所说：“侧出其言，旁通其情，触类以感，充类以尽”（《复堂词话》）。这种过程如行云出岫、流水下滩，极其自然，极其微妙。“天苍苍，野茫茫”，见到浩瀚江流、莽莽雪原或逶迤秀水，只要是性情中人，自有灵思涌动雷武裂天，美妙的感想、美丽的词句油然而生。这种情与景的亲密接触，赋予旅游诗词以勃勃生机。
之四 雪泥鸿爪 历炼人生
人生本就是一次长途之旅，由于每个人所具备的条件不同，有的人活动的空间很大，有的则较小，能有条件游历名山大川、考察人类遗址古迹和名胜景点的，对扩展诗词创作的眼界肯定是有帮助的，所以有“读万卷书，行万里路”之说。
旅游诗词创作过程中的形象思维受到创作者世界观的指导和支配，也同时受其对社会生活熟悉、理解程度的制约，人在特定的环境中会产生特定的思想感情，而这种思想感情又准确体现作者的抱负、襟怀，显示其人格力量。“夜静云开月已斜，城楼倚杖听残笳，关河历乱无归路，儿女团圆有几家……”（于右任）ca979，面对静夜斜月，在城头听断续笳声，有的人可能会生出人生如梦，无可奈何之叹，而一个忧国忧民之士，则会直接想到人民的苦难，自身的责任。
人生的场景太多，自身这个经历的主角都不免将很多东西遗忘，而在这无数个点组成的轨迹中，用诗词作一些定格，返观过去的历程，会对自己产生自信，也会增长自省和精进的能力黎黄宝珍。人生也有很多惶惑和怅惘，旅游中置身名山胜境，可以藉人文景观登高望远，企仰低回，审视前人，鞭策自我，帮助自己形成正确的人生观、价值观，学会处世，使自己变得通透豁达，也是一种极好的自我完善。
往往数人同行外出考察游历，有缘再聚时，你如果拿出一些创作的诗词作品来，别人会钦佩称道，觉得你比他的收获大得多，这说明你在用心，获得了别人未能达到的较高的旅游质量邓光荣葬礼，因为你到了另一层境界陈独秀乳赋。
之五 旅游创作 必备“三镜”
笔者这里所说的“三镜”，指“望远镜”、“显微镜”、“透视镜”。打算写旅游诗词，必须有宽阔的视野三峡传媒网，远大的目光。“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”，没有这样的眼光，你看到的就非常有限，就只能见一叶而不见泰山，创作出的作品必然局促狭隘。从历史的深度上也必须远望，“人猿相揖别，有几个石头磨过，小儿时节”，诗人举重若轻，将石器时代起人类发展的浩渺时空浓缩于一瞬，显露出极深的功力。“梦断香销四十年，沈园柳老不吹绵”，通过历史的凝聚，使作品的思想得以升华，这都得借助我们从时空两个角度上远望的能力。
带上“显微镜”，我们会在旅游中有所发现，科学家从喜玛拉雅山海生物化石中论证山原是海，这就是见微知著，游石钟山，苏轼对前人将山命名为“石钟”的几种根据不轻信，路过该地时，月夜中与其长子乘舟去绝壁江水中考证，就是很严肃的态度，他精核细察，揭示了“郦元（郦道元）之简，李渤之陋”，提供了运用显微镜的范例，游记存于青史，在另一首《石钟山》诗中他还写道：“爱此江湖幽，维舟坐终日。本从玩化理，不是荒游逸”荒原领主。我想，即使旅程仓促，要尽可能做到细致精微，“兴之所托，婉而成章，称名也小，取类也大”（刘勰），因此“小处不可随便”。
至于“透视镜”，档次越高越好，起码是X光，争取用上B超，核磁共振。英国人争相传诵《马可·波罗游记》，但是不相信其中记述的东方古国是事实存在，而十六世纪末利玛窦在肇庆挂出世界地图，中国不在正中，国人大为惊讶（见钱念孙《文学横向发展论》），对旅游目标没有历史的、人文的、科学的立体了解，等于不求甚解丁立国，极易产生错觉或偏见，我们不能不知道有两个赤壁，也不能不知道还有颍州西湖。毛泽东在《念奴娇·昆仑》中写道：“而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪，安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截廖静妮，一截遗欧，一截赠美，一截还东国”，这是立足于把握昆仑山这个实体的位置、表征、作用，不拘一隅，着眼于全球提出的“处理方案”，从字面上理解阿里纳斯条款，是科学地利用大自然，达到为全人类服务的目的，其象征的政治意义更为深广，是思考怎样在全球发展和进步中通过人的努力，创造一个和平民主的太平世界。无论是宏观还是微观的自然现象，高岩成二一个场景，只要我们从较高的立足点上去审视、洞察，都会在诗词作品中赋予某种深刻的内涵有道卡盟。
我们在诗词创作中往往会涉及很多具体描述，至于“白发三千丈”、“万斛牢愁”，当然是可以扩张、浪漫一些，由于有一定的哲理和认识的基础，人们不会苛求其是否准确，但是“坐地日行八万里”就必须有实据，毛泽东这句诗，同时又介绍了一种天文学知识，是有依据的，地球赤道周长是40053.84公里，接近八万里这个数据。在这些地方写“实”，就要对事物由表及里的透视，准确地把握事物。做到这一点，作品就有生命力和感染力。
创作旅游诗词也和其他文学创作一样，要站在时代的峰巅，以科学的方法来揭示社会发展的必然规律，要抓住当时社会最敏感和人民最关注的问题，将选材放到广阔的社会背景下加以思考和分析，这是提炼诗词主题的关键，做不到这一点，作品单纯地反映个人感受，必然狭窄局促，不会引起大众共鸣，既无深刻可言，也就没有生命力。
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