上海百盛购物中心慈航道人与观世音菩萨可是同一尊神？-李沣易风水咨询策划
慈航道人与观世音菩萨可是同一尊神？-李沣易风水咨询策划
很多信众来到吉林玄帝观的慈航殿时，都会向值殿的道长义工提出自己的疑问“这里不是道观吗？为什么供奉着佛教的观世音菩萨？”在与其他道友的交流中我了解到，这种事情在各个道教宫观中都在发生着。来自于印度的佛教和中国的本土宗教道教在华夏大地上均有悠久的历史，在长期的发展中相互融合，因此就出现了许多道、佛二教共同尊崇的尊神鬼皇妃，慈航道人即为其中最具代表性的一位。那么今天我们就来一同看看道教的圆通自在天尊与佛教的观世音菩萨可是同一尊神？一、道佛两教对于其来源的说法
㈠道教对于圆通自在天尊来源的说法
据《太上洞玄靈寶慈航元君本行妙經》记载“禅黎世界之中，妙庄国土之内，王号妙庄。庄王有女，讳字姓音，乃是通明殿中，玉驾前圣，奉令下生中土。”可见慈航元君本属玉帝座前之一位尊神，奉命应化降生于妙庄国土国王之家，国王为其取名姓音。但她“生时有口不言，默默而过火墓贵妇。年岁四春，以至于庄王怒之，长叹生汝何用。乃弃姓音于南浮桑阿空山中，时经日长月久，云过雨休攸小雪。姓音无粮校园魔王，常日咽气，引月服精，自然充饱。”其后姓音公主得遇一神人，神人传与妙音公主医治只能，济世奇功与白玉净瓶一尊，教其度脱众生，显化度人。
㈡佛教对于观世菩萨来源的说法
佛经《大悲心陀罗尼经》中说李承道，观音菩萨亦称观世音、观自在、捻索、千光眼，既有不可思议的威神力，于过去无量劫中已然成佛，名为正法明如来。然以大悲愿力，以菩萨行广度众生。所以观音菩萨早已成佛，之所以我们仍然叫他观音菩萨是因为他要广度众生，便自降佛位，任为菩萨。当然，在中国民间，也流传着妙善公主一心向佛，即使父王百般阻挠也百折不回，最后父王身患恶疾夺命千年虫，妙善公主以手眼为药，为父亲治病，最后得道成为观世音菩萨的故事，但是这个故事并无经典载明，因此，只能当做神话传说来看待。
二、佛道两教对于其男女相的区别
在现如今的各个宫观寺庙里，对于圆通自在天尊和观世音菩萨的造像并无太大区别，均为慈祥女相，或坐或站与莲花台上，手持杨枝净瓶。但是这样的造像是一直以来就是如此的吗。
㈠佛教中观世音菩萨的造像演变
在佛教刚传入中国时，由于佛教产生于古印度，在当时的观念下认为身为女性是悲剧夏嘉顺，只有转世为男人才能得救。在这种观念下汪汪快乐颂，菩萨作为神明显然应为男相。因此观世音菩萨的早期造像一直是留有胡子的男相。佛教经典《华严经》上也说其为“勇猛丈夫观自在”贝利叶一家。
下图为观音立像初百军，造于公元7—8世纪的印度，现藏于亚洲社会博物馆。该造像赤裸上身，显然为男相
《中国文化大博览》中说：“观世音，避唐讳曰观音，又称观自在……观世界而自在拔苦与乐，故名观自在。显教以为阿弥陀之弟子，密教以为阿弥陀之化身，与大势至菩萨皆在阿弥陀之左右，而赞其教化。宋初犹为男像。”
下图即为宋初时观音画像，可见其为蓄有胡须的男相
传说中，观世音菩萨以勇猛男儿身前来中国宣扬佛法，但是因长相凶狠难以亲近众生，他在菩提树下反思三天三夜，终于转为端庄秀丽的女子。
但实际上，观音菩萨的女相转化始于武则天废唐立周，上海百盛购物中心自称自己是弥勒佛降生，既然弥勒佛都可以降生为女身，观世音菩萨也为女相便开始变得可以接受了。
自唐末年以后，观音菩萨造像为女相的越来越多，但是由敦煌壁画，及唐代画家吴道子的画作中可以看出，当时的观音造像是男女并存的。自宋以后，几乎没有新的男相观音像了弑戒。至元朝以后，观音菩萨的性别转换才算是全部完成。㈡道教中圆通自在天尊的造像演变
在道教神仙体系中，圆通自在天尊本来也是男身。据道教经典《太上洞玄灵宝圆通天尊慈航元君本行妙经》记载慈航真人“非等闲之辈。乃是通明之臣。昔受天帝敕令而下降夫尘徐妍姬。转换坤身。以便方方阐教。处处度灵。”可见慈航真人本是玉帝座前一位尊神，受命下降，“转换坤身”可见其本为男相，而后化为“坤身”——即女相。目的是便于“阐教度人”。
据《历代神仙通鉴》记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航真人。因此，在道教经典记载中，慈航道人从降生中土到修炼得道吴亦凡草粉，一直都是原原本本的女儿身。而不存在造像的演变。
㈢观音菩萨与圆通自在天尊造像区别
从宗教的教义来看，慈航道人和观音菩萨在造像上还是有区别的沙粒肿，一起看看。 ①巾冠：佛教的观世音菩萨冠戴阿弥陀佛（是阿弥陀佛的补处佛），而道教的慈航道人一般都带有浩然巾（道教常见巾冠莫小凤，象征浩然正气）。 ②仪表：佛教的观世音菩萨一般带着珠宝璎珞，显露的身体比较多，比如手脚常会露出来。而道教的慈航道人造像大都注重仪表，不显露身体，甚至手部都会被遮挡，这些与中国的自古都是礼仪之邦有很大关系。
通过以上的一些经典之间的对比我们可以看出，慈航为道、佛二教共尊之神灵捻花辞，不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久，和佛教对观音的崇拜并非继承关系。
同时，道佛二教对于慈航的信仰也体现了两个教派对于慈航普渡精神的推崇。
儒门释户道相通，三教从来是一家。以今日的眼光来看，再去讨论这一位尊神是属于道教的还是佛教的都不科学。每一位神仙都有他所代表的品德。圆通自在天尊所代表的品格就有慈悲，护生，仁爱，宽宏，代表着普度世人的大爱。这才是道教佛教想要传达给世间众生的道法。慈航是道、佛共同崇拜的中国神明。供奉慈航的道场福地很多，有道教的仙山宫观，陆蓉之亦有佛教的佛寺古刹，不能说供奉慈航或观音的庙宇就归某教所有。这样多教圆融，兼容并包的思想，也是最为符合百姓信仰需求的现实结果。
慈航宝诰 志心皈命礼： 庄王毓秀， 受帝命而诞生。教阐南洋， 奉敕旨而救劫。寻声感应， 动念垂慈；圣德昭彰，玄功莫测。幽显昭苏而蒙恩济度， 品物咸赖而荷惠生成。外道仰依，邪魔皈正。 大悲大愿，大圣大慈。寻声救苦救难，随心消厄消灾。碧落洞天帝主，圆通自在天尊。
很多信众来到吉林玄帝观的慈航殿时，都会向值殿的道长义工提出自己的疑问“这里不是道观吗？为什么供奉着佛教的观世音菩萨？”在与其他道友的交流中我了解到，这种事情在各个道教宫观中都在发生着。来自于印度的佛教和中国的本土宗教道教在华夏大地上均有悠久的历史，在长期的发展中相互融合，因此就出现了许多道、佛二教共同尊崇的尊神鬼皇妃，慈航道人即为其中最具代表性的一位。那么今天我们就来一同看看道教的圆通自在天尊与佛教的观世音菩萨可是同一尊神？一、道佛两教对于其来源的说法
㈠道教对于圆通自在天尊来源的说法
据《太上洞玄靈寶慈航元君本行妙經》记载“禅黎世界之中，妙庄国土之内，王号妙庄。庄王有女，讳字姓音，乃是通明殿中，玉驾前圣，奉令下生中土。”可见慈航元君本属玉帝座前之一位尊神，奉命应化降生于妙庄国土国王之家，国王为其取名姓音。但她“生时有口不言，默默而过火墓贵妇。年岁四春，以至于庄王怒之，长叹生汝何用。乃弃姓音于南浮桑阿空山中，时经日长月久，云过雨休攸小雪。姓音无粮校园魔王，常日咽气，引月服精，自然充饱。”其后姓音公主得遇一神人，神人传与妙音公主医治只能，济世奇功与白玉净瓶一尊，教其度脱众生，显化度人。
㈡佛教对于观世菩萨来源的说法
佛经《大悲心陀罗尼经》中说李承道，观音菩萨亦称观世音、观自在、捻索、千光眼，既有不可思议的威神力，于过去无量劫中已然成佛，名为正法明如来。然以大悲愿力，以菩萨行广度众生。所以观音菩萨早已成佛，之所以我们仍然叫他观音菩萨是因为他要广度众生，便自降佛位，任为菩萨。当然，在中国民间，也流传着妙善公主一心向佛，即使父王百般阻挠也百折不回，最后父王身患恶疾夺命千年虫，妙善公主以手眼为药，为父亲治病，最后得道成为观世音菩萨的故事，但是这个故事并无经典载明，因此，只能当做神话传说来看待。
二、佛道两教对于其男女相的区别
在现如今的各个宫观寺庙里，对于圆通自在天尊和观世音菩萨的造像并无太大区别，均为慈祥女相，或坐或站与莲花台上，手持杨枝净瓶。但是这样的造像是一直以来就是如此的吗。
㈠佛教中观世音菩萨的造像演变
在佛教刚传入中国时，由于佛教产生于古印度，在当时的观念下认为身为女性是悲剧夏嘉顺，只有转世为男人才能得救。在这种观念下汪汪快乐颂，菩萨作为神明显然应为男相。因此观世音菩萨的早期造像一直是留有胡子的男相。佛教经典《华严经》上也说其为“勇猛丈夫观自在”贝利叶一家。
下图为观音立像初百军，造于公元7—8世纪的印度，现藏于亚洲社会博物馆。该造像赤裸上身，显然为男相
《中国文化大博览》中说：“观世音，避唐讳曰观音，又称观自在……观世界而自在拔苦与乐，故名观自在。显教以为阿弥陀之弟子，密教以为阿弥陀之化身，与大势至菩萨皆在阿弥陀之左右，而赞其教化。宋初犹为男像。”
下图即为宋初时观音画像，可见其为蓄有胡须的男相
传说中，观世音菩萨以勇猛男儿身前来中国宣扬佛法，但是因长相凶狠难以亲近众生，他在菩提树下反思三天三夜，终于转为端庄秀丽的女子。
但实际上，观音菩萨的女相转化始于武则天废唐立周，上海百盛购物中心自称自己是弥勒佛降生，既然弥勒佛都可以降生为女身，观世音菩萨也为女相便开始变得可以接受了。
自唐末年以后，观音菩萨造像为女相的越来越多，但是由敦煌壁画，及唐代画家吴道子的画作中可以看出，当时的观音造像是男女并存的。自宋以后，几乎没有新的男相观音像了弑戒。至元朝以后，观音菩萨的性别转换才算是全部完成。㈡道教中圆通自在天尊的造像演变
在道教神仙体系中，圆通自在天尊本来也是男身。据道教经典《太上洞玄灵宝圆通天尊慈航元君本行妙经》记载慈航真人“非等闲之辈。乃是通明之臣。昔受天帝敕令而下降夫尘徐妍姬。转换坤身。以便方方阐教。处处度灵。”可见慈航真人本是玉帝座前一位尊神，受命下降，“转换坤身”可见其本为男相，而后化为“坤身”——即女相。目的是便于“阐教度人”。
据《历代神仙通鉴》记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航真人。因此，在道教经典记载中，慈航道人从降生中土到修炼得道吴亦凡草粉，一直都是原原本本的女儿身。而不存在造像的演变。
㈢观音菩萨与圆通自在天尊造像区别
从宗教的教义来看，慈航道人和观音菩萨在造像上还是有区别的沙粒肿，一起看看。 ①巾冠：佛教的观世音菩萨冠戴阿弥陀佛（是阿弥陀佛的补处佛），而道教的慈航道人一般都带有浩然巾（道教常见巾冠莫小凤，象征浩然正气）。 ②仪表：佛教的观世音菩萨一般带着珠宝璎珞，显露的身体比较多，比如手脚常会露出来。而道教的慈航道人造像大都注重仪表，不显露身体，甚至手部都会被遮挡，这些与中国的自古都是礼仪之邦有很大关系。
通过以上的一些经典之间的对比我们可以看出，慈航为道、佛二教共尊之神灵捻花辞，不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久，和佛教对观音的崇拜并非继承关系。
同时，道佛二教对于慈航的信仰也体现了两个教派对于慈航普渡精神的推崇。
儒门释户道相通，三教从来是一家。以今日的眼光来看，再去讨论这一位尊神是属于道教的还是佛教的都不科学。每一位神仙都有他所代表的品德。圆通自在天尊所代表的品格就有慈悲，护生，仁爱，宽宏，代表着普度世人的大爱。这才是道教佛教想要传达给世间众生的道法。慈航是道、佛共同崇拜的中国神明。供奉慈航的道场福地很多，有道教的仙山宫观，陆蓉之亦有佛教的佛寺古刹，不能说供奉慈航或观音的庙宇就归某教所有。这样多教圆融，兼容并包的思想，也是最为符合百姓信仰需求的现实结果。
慈航宝诰 志心皈命礼： 庄王毓秀， 受帝命而诞生。教阐南洋， 奉敕旨而救劫。寻声感应， 动念垂慈；圣德昭彰，玄功莫测。幽显昭苏而蒙恩济度， 品物咸赖而荷惠生成。外道仰依，邪魔皈正。 大悲大愿，大圣大慈。寻声救苦救难，随心消厄消灾。碧落洞天帝主，圆通自在天尊。