502012慧律法师楞严经讲座：第5套—【破妄显真·十番显见】第十三集：连载五-相相本空
慧律法师楞严经讲座：第5套—【破妄显真·十番显见】第十三集：连载五-相相本空
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慧律法师楞严经讲座：第5套—【破妄显真·十番显见】
第十三集
欲令正法重现 当推首楞严大经
若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德
欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》
法施需及时、良机不可失
把握胜缘千载难逢
大佛顶首楞严经
慧律法师主讲
圆瑛法汇
大佛顶首楞严经讲义
讲 题【破妄显真·十番显见】
日 期：2007.9.15-2008.3.9高雄文殊讲堂
内容概述——破妄显真·十番显见
●圆瑛法师《讲义》第131页-第308页
●从“尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：……”
（308页）“汝等声闻，狭劣无识，不能通达，清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。”
（师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）
请合掌。（大众合掌随师父念：）
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
经文：【如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。】
佛陀这个比喻真是好！如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。如说教之人，以手指月浙大夜惊魂，就是（师拟手指月貌）：月亮在那边！你要看月亮，月亮就是表示我们的真心。
月亮在那边！你一直在手指头里面看说：在哪边啊？在哪边？我说：在那边！是叫你看那边啦，你一直看这手指头，怎么找得到月亮？对不对？
义理、音声、语言，都是善巧方便的，说：看那边，是叫你看远处的月亮！语言、文字、善巧方便，是叫你看真心啊；
你一直在这个手指头看血刹如来，怎么看得到月亮？
你一直在语言、文字、音声里面打转，不能用心去领悟佛的道理，你怎么能够明心见性？
如人以手指月示人，说：月亮在那边！有智慧的人，抬头一望：喔！月亮果然在那边！愚痴的人说：在哪边啊？一直在找这一只手指头：在哪里呢？在哪里呢？
这一只手指头就表示语言、音声、文字。
所以，语言、音声、文字在指什么？统统在指示如来藏性，如来藏性就是月亮。
彼人因指，当应看月，彼听经闻法的人，因为说法的人这一指，指出来，应当往远处、往天边看月。
这个“看月”就是自当观心，应当观照自己的心性，这个就是重点。
好！我再讲一遍：如说教之人，用手指指这个月亮示人，是指听经间法之人。
彼人，那个听经闻法的人，因为说法的人的一指，应当自观其心，这样才对的，哪得在语言、音声、文字里面打转，又落入那种缠缚、不了解脱的语言、音声、文字的范畴里面丁佳慧。
讲义原文：
【上人字喻说教人；下二人字皆喻听教人；指喻佛之声教；月喻听教人之心。
如人以手指月示人，喻佛以音声，而作佛事，说出声教，直指人心，告示听教之人。
彼听教人，因教自当观心，犹因指自当看月也。若听教悟心，则因指见月矣！】
法师讲解：
【上人字喻说教人；】上面这个“人”是比喻说教人，说教就是说法的人。
【下二人字皆喻听教人；指喻佛之声教；月喻听教人之心。】
每一个人心中都有明月；每一个人都能明心见性；明心见性就是每一个人的月亮，佛陀所说的法，就是开采每一个人的如来藏性。
佛陀的音声就像手指，指出你心中的那一颗月亮。
【如人以手指月示人，喻佛以音声，而作佛事，说出声教，直指人心，告示听教之人。
彼听教人，因教自当观心，犹因指自当看月也。若听教悟心，则因指见月矣！】
经文：【若复观指，以为月体娱乐之大亨，此人岂惟亡失月轮，亦亡其指，何以故？以所标指，为明月故。】
这一句话什么意思呢？就是错认，如果有的人，把这个指头，看这个指头，把它当作是月亮的体性。
这个人不但会亡失月轮，就是见不到真心，见不到自己的心性，叫做亡失月轮。
这个人不仅仅见不到自心、真心的月轮。
亦亡其指，这个“指”就是教义，就是在指什么？也不知道这到底在指什么？“亡”就是不知；其指就是：到底它的教义是在讲什么？何以故？以所标指，为明月故，误认为那个指头，把它当作是明月。
所以，以所标指，为明月故，那指头叫你看明月，你却往指头一直看，那你要看到什么时候呢？
讲义原文：
【此喻执教迷心。若复观指，以为是月之体，此人岂惟（独也）亡失月轮不能见极品龙少爷，亦亡其所谓指也。
何以故是征，下二句是释。即以所标之指，认为明月故；
法合当云：若复执教为心，此听教人，岂惟不达真心，亦且不知教意，何以故？即以所缘声教，为真心故。】
法师讲解：
【此喻执教迷心。若复观指，以为是月之体，此人岂惟独也亡失月轮不能见，亦亡其所谓指也。
何以故是征，下二句是释。即以所标之指，502012认为明月故；法合当云：】用法来合，一个是比喻，一个是用法来合。
说：法合当云，【若复执教为心，】执教就是：你把语言、音声当作是你的心，这个就错了！语言、音声是生灭的，语言、音声、文字，都是叫你悟那个不生灭的真心。
【此听教人，岂惟不达真心，亦且不知教意，何以故？即以所缘声教，为真心故。】声教是生灭法，真心是不生不灭法。
231页，中间。
经文：【岂惟亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性，明暗二性，无所了故，汝亦如是。】
说：不只是失去了指头，就是佛所说的教义；也根本不认识什么是明？什么是暗？为什么呢？就把这个手指头，当作、误认为是月亮的明性，月亮是光明的；手指头是没有光。
一个月亮有光明疯狂修复，手指头暗，二个都分不清楚，无所了故。弄错了！把手指头当作月亮。
汝亦如是，现在你也是这样子蚂蚁战车。佛陀真是会说法，真是会比喻！叫做以指见月。
讲义原文：
【明暗二字，喻中易知，法中难解。喻中不但亡指，并不识明暗。何以故句征，下释不识明暗之义。即以指体之暗性，认为月光之明性，自是明暗二性双迷，无所了知故。
法中教合指喻，心合月喻。教以声名句文为体，无觉照之用，合暗喻；心以灵知不昧为性，有觉照之用，合明喻；学人不解依教观心，但认声教为真心，岂独迷心，亦迷其教。
何以故？以所说教，认为真心故。又不但迷教，亦复不达有觉照，无觉照之用。
何以故？即以声、名、句、文，无觉照之教体，为灵知不昧，有觉照之心性，觉与不觉，二者无所了别故。
谓汝以缘心听法，则我所说之法，亦成缘尘，汝则迷失法性，何异执指为月，不识明暗之人？故曰：‘汝亦如是’。初破所缘之法竟。】
法师讲解：
【明暗二字，喻中易知，】比喻当中是很容易知道的。【法中难解。喻中不但亡指，】“亡”就失去了，不认识这个手指。
【并不识明暗。】连明暗都弄不清楚。【何以故句征，】这个“征”就是问。
【下释不识明暗之义。即以指体之暗性，】把这个手指的暗性，【认为月光之明性，自是明暗二性双迷，无所了知故。
法中教合指喻，心合月喻。】“教”就是佛陀的教法，音声教法，是用手指——比喻作手指头；每一个人的心，例如就像明月，心性就像明月。
如果是透过教，那么，用音声来教导；或者是名，或者是句；“名”就是名相；“句”就是句子；“文”就是文章。声、名、句、文，这个顿点是：声、名、句、文，都不一样的。
用音声做佛事；用佛学名相做佛事；用句子来教化做佛事；用文章来教化做佛事，教育众生。
【教以声名句文为体，季天笙无觉照之用，】所以，师父不是讲过吗？师父讲说：我现在看经典，也是遮遮眼睛而已！为什么要遮遮眼睛呢？这个语言、文字是死的，遮遮眼睛，重要的要用心去体悟啊。
所以，悟道就是有这个好处，叫做万法尽通，没有一样可以障碍悟道的人对佛性的理解。
你怎么讲常，悟道知道清宫遗梦，你讲无常，他知道；讲有他也知道；讲空也无恙，他也知道，讲即空即假即中，他也知道；
问题出在哪里，哪一本注解写对写错，在悟道的人一看，根本就是一目了然，你没有办法骗得过内行人！
有时候我看那个注解，不是这一本，就是有看了这个书，有的出来，有时候法师、居士，看了那个，喔！摇头！
末法时期，真的是业障深重，反正有证悟的、没有证悟的，初学佛法的人，根本就分不清楚！跟着他的知见，这样跑，跑到最后，发现走错路了，跑到死胡同里面去了！
佛陀在世的时候，外道都称为我是一切智者库彼修！尤其现在这个末法时期，弘扬正法的法师也多、居士也多，各人各有一套，大家讲起来，都可以飞天遁地的，都是有那么一回事。
但是，明眼人自然知道合不合于正法，明眼人自然知道。但是，你叫一个初学佛法的人来分辨，哪个才是大善知识？哪个是恶知恶见？根本分不清楚的！他对你好，你就认为他是正知正见、正法的。
因为每一个法师讲的，都认为自己是正法；每一个居士也能讲一点佛法，每一个居士，包括他的著作，也都认为自己才是对的！
末法叫做见浊，五浊恶世里面，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这个叫做见浊，见浊就是知见、看法。
尤其是我们现在的科技这么发达，印刷术这么的发达。几天就可以写一部书，网路上网一看，你要的东西统统有；
但是，对初学佛法的人来讲，他怎么能够分辨，何者是正？何者邪？
你讲正法的人，你去稍微批评人家一下，人家以为你是嫉妒别人，他会用秤子来秤你的，那是弘扬正法的人，就等待有缘的众生自己来了。
上台讲经说法的人，还不能有批判性，强烈的批判性，会贬低自己的人格；我今天一上台就批哪个法师不对，批哪一本注解，看起来我好象是为了正法，了解师父的人：师父用心良苦！你看，有几个了解师父的用心？
换另外一个角度，人家不满你的就说：你这个慧律法师一上台，就批这个法师、批这个居士，哪一本书不对，我看你的修养也跟他差不多！
所以，变成说，你要弘扬正法的人，还得碰到那个有缘、有善根的人，能接受到这个《楞严》大法，嗯！我们这个慧律法师讲的，的的确确是正法！由他来认同。
像我也是一样，兄弟姐妹也是一样，当我学佛以后，我了解这个缘起法。
兄弟姐妹的学佛，他们是自己来的喔，我不会跑到家里面：哎呀，这大姐是怎么样，这个大哥又是如何，我没有的！
只有我的母亲！告诉她：妈妈！你苦了一辈子，应当去极乐世界！我也很难得，完成了高等的学历，也这么样子一点小小小小，微不足道的成绩，你应当去求生极乐世界，我一直劝我妈妈，唯一的，就是慢慢慢慢讲讲故事，我一直劝我妈妈念佛。
所以，她每天都念三万声佛。没有漏气，往生以后十二个钟头，头顶都是热的，喔！还好！这是我碰过在家居士，头顶热得最久的一个，从断气，我每一个钟头、二个钟头，就去轻轻的碰，十二个钟头，头顶都是热的粤电商务网。
你看！哪一个法门比净土法门更殊胜？也不认识字，也没什么大学，也没什么博士，她就这样虔诚。
还好碰到一个出家的好儿子，就是我了！我就是劝她一直精进用功，就是这样子。
我妈妈有一天来厨房吃饭，就问：师父，师父！什么是禅？我好惊讶，surprise！喔！这个妈妈最近进展到禅啊，还问我，师父，师父！什么是禅？我吓一跳！
刚好在我的左边，我就手指跟她比，（师父竖起大拇指示之）。她说：在哪里？在哪里？啊？大拇指是禅喔？第二指过去是什么意思？第二指过去净土啦！不然要怎么讲？
难能可贵喔，法师的妈妈何其长进，竟然问到最上乘，她那一句，我是真的被她吓到了，不愧是慧律法师的母亲！
我就跟她讲：来不及了！你几岁了，八十五了，念佛，好好的劝我妈妈念佛。
老人家就好骗了，南无阿弥陀佛……我说：你每一念出来，它不是念完再回向。我跟她讲：师妈，师妈！不是念完才回向喔！不是念完统统再回向喔？不是这样喔！要往生极乐世界是：我这一句佛号念出来，每一句统统要往生的喔，这才是真修行！南无阿弥陀佛，我这一念就是要往生的。
不是（师拟念）南无阿弥陀佛…也边看电视，好！回向！阿弥陀佛，这个哪里是佛法呢？
佛法是：修行从诵经的每一个字开始，统统定位在极乐世界的啊，每一个字、每一句佛号，统统坚持要往生的，这个叫做修净土的。
不是念完，一边念，边打妄想说：我要往生！那中间这个过程呢？所以，要了解净土，要从心境下手，念念要提升自己的正念，不能错用心。
说：教以声名句文为体，无觉照之用，【合暗喻；心以灵知不昧为性，有觉照之用，合明喻；学人不解依教观心，但认声教为真心，岂独迷心，亦迷其教。
何以故？以所说教，认为真心故。又不但迷教，亦复不达有觉照，无觉照之用。
何以故？即以声、名、句、文，无觉照之教体，为灵知不昧，有觉照之心性，觉与不觉，二者无所了别故。
谓汝以缘心听法，则我所说之法，亦成缘尘，汝则迷失法性，何异执指为月，不识明暗之人？故曰：“汝亦如是”。初 破所缘之法竟。】
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。——高雄文殊讲堂
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愿生西方净土中，
上品莲花为父母。
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
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第十三集
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若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德
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法施需及时、良机不可失
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慧律法师主讲
圆瑛法汇
大佛顶首楞严经讲义
讲 题【破妄显真·十番显见】
日 期：2007.9.15-2008.3.9高雄文殊讲堂
内容概述——破妄显真·十番显见
●圆瑛法师《讲义》第131页-第308页
●从“尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：……”
（308页）“汝等声闻，狭劣无识，不能通达，清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。”
（师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）
请合掌。（大众合掌随师父念：）
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
经文：【如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。】
佛陀这个比喻真是好！如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。如说教之人，以手指月浙大夜惊魂，就是（师拟手指月貌）：月亮在那边！你要看月亮，月亮就是表示我们的真心。
月亮在那边！你一直在手指头里面看说：在哪边啊？在哪边？我说：在那边！是叫你看那边啦，你一直看这手指头，怎么找得到月亮？对不对？
义理、音声、语言，都是善巧方便的，说：看那边，是叫你看远处的月亮！语言、文字、善巧方便，是叫你看真心啊；
你一直在这个手指头看血刹如来，怎么看得到月亮？
你一直在语言、文字、音声里面打转，不能用心去领悟佛的道理，你怎么能够明心见性？
如人以手指月示人，说：月亮在那边！有智慧的人，抬头一望：喔！月亮果然在那边！愚痴的人说：在哪边啊？一直在找这一只手指头：在哪里呢？在哪里呢？
这一只手指头就表示语言、音声、文字。
所以，语言、音声、文字在指什么？统统在指示如来藏性，如来藏性就是月亮。
彼人因指，当应看月，彼听经闻法的人，因为说法的人这一指，指出来，应当往远处、往天边看月。
这个“看月”就是自当观心，应当观照自己的心性，这个就是重点。
好！我再讲一遍：如说教之人，用手指指这个月亮示人，是指听经间法之人。
彼人，那个听经闻法的人，因为说法的人的一指，应当自观其心，这样才对的，哪得在语言、音声、文字里面打转，又落入那种缠缚、不了解脱的语言、音声、文字的范畴里面丁佳慧。
讲义原文：
【上人字喻说教人；下二人字皆喻听教人；指喻佛之声教；月喻听教人之心。
如人以手指月示人，喻佛以音声，而作佛事，说出声教，直指人心，告示听教之人。
彼听教人，因教自当观心，犹因指自当看月也。若听教悟心，则因指见月矣！】
法师讲解：
【上人字喻说教人；】上面这个“人”是比喻说教人，说教就是说法的人。
【下二人字皆喻听教人；指喻佛之声教；月喻听教人之心。】
每一个人心中都有明月；每一个人都能明心见性；明心见性就是每一个人的月亮，佛陀所说的法，就是开采每一个人的如来藏性。
佛陀的音声就像手指，指出你心中的那一颗月亮。
【如人以手指月示人，喻佛以音声，而作佛事，说出声教，直指人心，告示听教之人。
彼听教人，因教自当观心，犹因指自当看月也。若听教悟心，则因指见月矣！】
经文：【若复观指，以为月体娱乐之大亨，此人岂惟亡失月轮，亦亡其指，何以故？以所标指，为明月故。】
这一句话什么意思呢？就是错认，如果有的人，把这个指头，看这个指头，把它当作是月亮的体性。
这个人不但会亡失月轮，就是见不到真心，见不到自己的心性，叫做亡失月轮。
这个人不仅仅见不到自心、真心的月轮。
亦亡其指，这个“指”就是教义，就是在指什么？也不知道这到底在指什么？“亡”就是不知；其指就是：到底它的教义是在讲什么？何以故？以所标指，为明月故，误认为那个指头，把它当作是明月。
所以，以所标指，为明月故，那指头叫你看明月，你却往指头一直看，那你要看到什么时候呢？
讲义原文：
【此喻执教迷心。若复观指，以为是月之体，此人岂惟（独也）亡失月轮不能见极品龙少爷，亦亡其所谓指也。
何以故是征，下二句是释。即以所标之指，认为明月故；
法合当云：若复执教为心，此听教人，岂惟不达真心，亦且不知教意，何以故？即以所缘声教，为真心故。】
法师讲解：
【此喻执教迷心。若复观指，以为是月之体，此人岂惟独也亡失月轮不能见，亦亡其所谓指也。
何以故是征，下二句是释。即以所标之指，502012认为明月故；法合当云：】用法来合，一个是比喻，一个是用法来合。
说：法合当云，【若复执教为心，】执教就是：你把语言、音声当作是你的心，这个就错了！语言、音声是生灭的，语言、音声、文字，都是叫你悟那个不生灭的真心。
【此听教人，岂惟不达真心，亦且不知教意，何以故？即以所缘声教，为真心故。】声教是生灭法，真心是不生不灭法。
231页，中间。
经文：【岂惟亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性，明暗二性，无所了故，汝亦如是。】
说：不只是失去了指头，就是佛所说的教义；也根本不认识什么是明？什么是暗？为什么呢？就把这个手指头，当作、误认为是月亮的明性，月亮是光明的；手指头是没有光。
一个月亮有光明疯狂修复，手指头暗，二个都分不清楚，无所了故。弄错了！把手指头当作月亮。
汝亦如是，现在你也是这样子蚂蚁战车。佛陀真是会说法，真是会比喻！叫做以指见月。
讲义原文：
【明暗二字，喻中易知，法中难解。喻中不但亡指，并不识明暗。何以故句征，下释不识明暗之义。即以指体之暗性，认为月光之明性，自是明暗二性双迷，无所了知故。
法中教合指喻，心合月喻。教以声名句文为体，无觉照之用，合暗喻；心以灵知不昧为性，有觉照之用，合明喻；学人不解依教观心，但认声教为真心，岂独迷心，亦迷其教。
何以故？以所说教，认为真心故。又不但迷教，亦复不达有觉照，无觉照之用。
何以故？即以声、名、句、文，无觉照之教体，为灵知不昧，有觉照之心性，觉与不觉，二者无所了别故。
谓汝以缘心听法，则我所说之法，亦成缘尘，汝则迷失法性，何异执指为月，不识明暗之人？故曰：‘汝亦如是’。初破所缘之法竟。】
法师讲解：
【明暗二字，喻中易知，】比喻当中是很容易知道的。【法中难解。喻中不但亡指，】“亡”就失去了，不认识这个手指。
【并不识明暗。】连明暗都弄不清楚。【何以故句征，】这个“征”就是问。
【下释不识明暗之义。即以指体之暗性，】把这个手指的暗性，【认为月光之明性，自是明暗二性双迷，无所了知故。
法中教合指喻，心合月喻。】“教”就是佛陀的教法，音声教法，是用手指——比喻作手指头；每一个人的心，例如就像明月，心性就像明月。
如果是透过教，那么，用音声来教导；或者是名，或者是句；“名”就是名相；“句”就是句子；“文”就是文章。声、名、句、文，这个顿点是：声、名、句、文，都不一样的。
用音声做佛事；用佛学名相做佛事；用句子来教化做佛事；用文章来教化做佛事，教育众生。
【教以声名句文为体，季天笙无觉照之用，】所以，师父不是讲过吗？师父讲说：我现在看经典，也是遮遮眼睛而已！为什么要遮遮眼睛呢？这个语言、文字是死的，遮遮眼睛，重要的要用心去体悟啊。
所以，悟道就是有这个好处，叫做万法尽通，没有一样可以障碍悟道的人对佛性的理解。
你怎么讲常，悟道知道清宫遗梦，你讲无常，他知道；讲有他也知道；讲空也无恙，他也知道，讲即空即假即中，他也知道；
问题出在哪里，哪一本注解写对写错，在悟道的人一看，根本就是一目了然，你没有办法骗得过内行人！
有时候我看那个注解，不是这一本，就是有看了这个书，有的出来，有时候法师、居士，看了那个，喔！摇头！
末法时期，真的是业障深重，反正有证悟的、没有证悟的，初学佛法的人，根本就分不清楚！跟着他的知见，这样跑，跑到最后，发现走错路了，跑到死胡同里面去了！
佛陀在世的时候，外道都称为我是一切智者库彼修！尤其现在这个末法时期，弘扬正法的法师也多、居士也多，各人各有一套，大家讲起来，都可以飞天遁地的，都是有那么一回事。
但是，明眼人自然知道合不合于正法，明眼人自然知道。但是，你叫一个初学佛法的人来分辨，哪个才是大善知识？哪个是恶知恶见？根本分不清楚的！他对你好，你就认为他是正知正见、正法的。
因为每一个法师讲的，都认为自己是正法；每一个居士也能讲一点佛法，每一个居士，包括他的著作，也都认为自己才是对的！
末法叫做见浊，五浊恶世里面，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这个叫做见浊，见浊就是知见、看法。
尤其是我们现在的科技这么发达，印刷术这么的发达。几天就可以写一部书，网路上网一看，你要的东西统统有；
但是，对初学佛法的人来讲，他怎么能够分辨，何者是正？何者邪？
你讲正法的人，你去稍微批评人家一下，人家以为你是嫉妒别人，他会用秤子来秤你的，那是弘扬正法的人，就等待有缘的众生自己来了。
上台讲经说法的人，还不能有批判性，强烈的批判性，会贬低自己的人格；我今天一上台就批哪个法师不对，批哪一本注解，看起来我好象是为了正法，了解师父的人：师父用心良苦！你看，有几个了解师父的用心？
换另外一个角度，人家不满你的就说：你这个慧律法师一上台，就批这个法师、批这个居士，哪一本书不对，我看你的修养也跟他差不多！
所以，变成说，你要弘扬正法的人，还得碰到那个有缘、有善根的人，能接受到这个《楞严》大法，嗯！我们这个慧律法师讲的，的的确确是正法！由他来认同。
像我也是一样，兄弟姐妹也是一样，当我学佛以后，我了解这个缘起法。
兄弟姐妹的学佛，他们是自己来的喔，我不会跑到家里面：哎呀，这大姐是怎么样，这个大哥又是如何，我没有的！
只有我的母亲！告诉她：妈妈！你苦了一辈子，应当去极乐世界！我也很难得，完成了高等的学历，也这么样子一点小小小小，微不足道的成绩，你应当去求生极乐世界，我一直劝我妈妈，唯一的，就是慢慢慢慢讲讲故事，我一直劝我妈妈念佛。
所以，她每天都念三万声佛。没有漏气，往生以后十二个钟头，头顶都是热的，喔！还好！这是我碰过在家居士，头顶热得最久的一个，从断气，我每一个钟头、二个钟头，就去轻轻的碰，十二个钟头，头顶都是热的粤电商务网。
你看！哪一个法门比净土法门更殊胜？也不认识字，也没什么大学，也没什么博士，她就这样虔诚。
还好碰到一个出家的好儿子，就是我了！我就是劝她一直精进用功，就是这样子。
我妈妈有一天来厨房吃饭，就问：师父，师父！什么是禅？我好惊讶，surprise！喔！这个妈妈最近进展到禅啊，还问我，师父，师父！什么是禅？我吓一跳！
刚好在我的左边，我就手指跟她比，（师父竖起大拇指示之）。她说：在哪里？在哪里？啊？大拇指是禅喔？第二指过去是什么意思？第二指过去净土啦！不然要怎么讲？
难能可贵喔，法师的妈妈何其长进，竟然问到最上乘，她那一句，我是真的被她吓到了，不愧是慧律法师的母亲！
我就跟她讲：来不及了！你几岁了，八十五了，念佛，好好的劝我妈妈念佛。
老人家就好骗了，南无阿弥陀佛……我说：你每一念出来，它不是念完再回向。我跟她讲：师妈，师妈！不是念完才回向喔！不是念完统统再回向喔？不是这样喔！要往生极乐世界是：我这一句佛号念出来，每一句统统要往生的喔，这才是真修行！南无阿弥陀佛，我这一念就是要往生的。
不是（师拟念）南无阿弥陀佛…也边看电视，好！回向！阿弥陀佛，这个哪里是佛法呢？
佛法是：修行从诵经的每一个字开始，统统定位在极乐世界的啊，每一个字、每一句佛号，统统坚持要往生的，这个叫做修净土的。
不是念完，一边念，边打妄想说：我要往生！那中间这个过程呢？所以，要了解净土，要从心境下手，念念要提升自己的正念，不能错用心。
说：教以声名句文为体，无觉照之用，【合暗喻；心以灵知不昧为性，有觉照之用，合明喻；学人不解依教观心，但认声教为真心，岂独迷心，亦迷其教。
何以故？以所说教，认为真心故。又不但迷教，亦复不达有觉照，无觉照之用。
何以故？即以声、名、句、文，无觉照之教体，为灵知不昧，有觉照之心性，觉与不觉，二者无所了别故。
谓汝以缘心听法，则我所说之法，亦成缘尘，汝则迷失法性，何异执指为月，不识明暗之人？故曰：“汝亦如是”。初 破所缘之法竟。】
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。——高雄文殊讲堂
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愿生西方净土中，
上品莲花为父母。
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
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