中国夏历慈悲与度化——金庸小说中高僧形象的演进-陌上花开人未归
慈悲与度化——金庸小说中高僧形象的演进-陌上花开人未归
慈悲与度化
金庸小说中高僧形象的演进
从《书剑恩仇录》到《笑傲江湖》，一位得道高僧几乎是金庸每一部长篇小说的标配，这些高僧的形象越来越鲜明，对情节的推动作用也越来越突出，高僧形象的演进也是金庸小说由儒入佛的一个印证。
1.早期
佛法初传——天虹禅师
在《书剑恩仇录》中，天虹禅师给陈家洛讲了两个故事。陈家洛一门心思要搞清楚乾隆皇帝的身世之谜，他几乎是把整个反满兴汉的大业都寄托在这个谜底上。天虹禅师引述了一段《百喻经》，意在提点陈家洛，“世上的事无不如此，皇位、富贵便如那牧羊人的妻子儿子一般，都是虚幻。又何必苦费心力以求，得了为之欢喜，失了为之悲伤呢？”，但是陈家洛哪里听得进去，当下也引了一段《百喻经》回击，认定“佛家当普渡众生，不能忍心专顾一己”，天虹禅师无奈，“诸行无常，诸法无我。人之所滞，滞在未有。若托心本无，异想便息”，他盼望陈家洛能及时收住妄念，只是这时的陈家洛完全不明白“无常”“无我”之意。
天虹禅师敬重他为民解除疾苦的心志，最后又以一个佛经故事示警，故事的结局是“老婆婆脱身远逃，救她的人反而为熊所困，无法脱身”，陈家洛将之读为“救人危难，奋不顾身，虽受牵累，终无所悔。”从情节发展上看，这个故事预见了陈家洛的结局，“老婆婆”代表乾隆，他自己就是那个无法脱身的施救者，陈家洛不仅救了乾隆皇帝，还连带献出了心爱的香香公主，最后，香香公主自尽为他示警，天虹禅师也在大火中护法圆寂。
在金庸的第一部长篇小说中，天虹禅师只是故事情节的一个点缀，但是这个人物引出了两个深沉的思考：
首先，陈家洛看似正义无比的举动却带来了如此惨烈的结局，原因是什么？是他政治经验幼稚，还是对人性的认识不够深刻？两者都有，如《天龙八部》所示，诸多命运悲剧根源都是性格悲剧，且不说反满兴汉的可行性有多大，陈家洛当然是青年才俊，但是他幼稚浅薄的政治经验断送了自己的事业，也断送了爱人的生命。
第二，当满汉矛盾撞上诸法无常，陈家洛的诸般做法，是耶非耶？“诸行无常”“诸法无我”与“一切皆苦”为佛家“三法印”，是原始佛教为了论证人生无常提出的三个问题，说生死、大业、富贵本来空幻煮妇难为，陈家洛的失败中隐隐透出一股命运的不可抗力，个人的努力挣就无法扭转历史大趋势。
在小说的终章，陈家洛为香香公主写下一阙词，“碧亦有时尽，血亦有时灭，一缕香魂无断绝！是耶非耶？化为蝴蝶”，他对自己的举动反思过吗，小说没有交代，但“诸行无常，诸法无我”犹如一粒种子，在金庸的小说里悄悄扎下了根，慢慢生出了芽。
2.中期
①慈悲为怀——无嗔大师
毒手药王，行踪神秘，江湖对他的传闻神乎其神。从程灵素细碎的回忆中，读者得以渐渐拼凑出毒手药王的形象，进而大吃一惊，原来使大半个武林闻名色变的毒手药王竟然是一位老僧，法名无嗔，原来他的遗作《药王神篇》并不是什么炼毒宝典，而是一部济世救人的医书。
“贪嗔痴”为佛家三毒，无嗔大师初入佛门时名“大嗔”，后来心性渐渐收敛，改名“一嗔”，最后彻底戒除嗔念，才改名“无嗔”。当他还是一嗔时，被苗人凤冤枉，以一条毒蛇一瓶解药为自己出气。同时药王门的叛徒名石万嗔，作恶多端，最后被自己的毒酒毒死。
戒除嗔念方能心生慈悲，无嗔大师谆谆告诫本门弟子：“本门善于使毒，旁人深恶痛绝，其实下毒伤人比之兵刃拳脚却多了一层慈悲心肠。下毒之后，如果对方悔悟求饶，立誓改过众夫盈门，又或是发觉伤错了人，都可解救，但若一刀将人杀了，却是人死不能复生。”无嗔大师人称毒手药王，谢思潇但是他却禁止本门弟子使用无药可解的剧毒，因为即使是大奸大恶，也得给他们留一条回头自新之路。如果硬要做一个区分，善良是儒家观念，慈悲是佛家心肠，无嗔大师的这份善良与慈悲直接影响了程灵素，她是天下第一奇毒七心海棠的主人，擅使百毒却心地善良，从不害人。
《天龙八部》并非横空出世，金庸早期作品中已开始闪耀着佛家思想的影子，“善良”与“慈悲”的交融便是其中一例。在《天龙八部》中，段誉自幼学习儒家的“仁人之心，推己及人”和佛家的“戒杀戒嗔，慈悲为怀”，因而不愿习武伤人，虚竹的诸多奇遇皆由慈悲心起，落脚点都是好人有好报，当真是“儒家佛家，其理一般。”
②度己度人——一灯大师与空见大师
《坛经》云，“众生皆有佛性，只缘心迷，不能自悟”，欲度人，先度己。一灯大师武功人品俱是一流，在《射雕》与《神雕》中位居五绝之一。从段皇爷到一灯大师，虽说是“大彻大悟”，但一灯大师实是因为心中的恼怒嗔恨与愧疚才出家为僧，他第一个要度化的人其实是自己。
郭靖黄蓉前来求医，一灯大师明知强敌等待乘虚而入，故人恨不得立刻取了他性命，依然舍去武功救治黄蓉，一灯大师说是为赎罪，但这何尝不是出于《大庄严论经》中“尸毗王割肉救鸽”的慈悲心肠。佛家视生死为虚幻，当他决心以生命换取心之所安，坦然把匕首递给瑛姑时，自己曾经见死不救的冤孽也随之洗清。
第一个被一灯大师度化的人是裘千仞，裘千仞作恶多端，却猛然间天良发现，想要跳崖自尽以谢天下，《倚天屠龙记》中渡厄神僧说过，“放下屠刀，立地成佛。我佛门户广大，世间无不可渡之人，”谢逊放下屠刀后洗清罪孽，归于佛门，裘千仞亦得到了一灯大师的点化，“你既已痛悔前非，重新为人尚自不迟。”更难能可贵的是，第二次华山论剑，一灯大师上华山并非为了与天下英雄争胜，而是要化解那场横梗在四人中间纠缠了二十年的冤孽。
在《神雕侠侣》中，裘千仞已是慈恩，但是心中恶念经常发作，慈恩虽身在佛门，但他的救赎之路却曲折多变。于是杨过看到了这一幕，慈恩狂性大发，一灯大师却抱着舍身度人的大愿大勇丰谷酒价格表，宁受铁掌擅击之祸，也决不还手，只盼他终于悔悟。绝情谷中，黄蓉以毒攻毒，慈恩在最后关头终于明白一灯大师的断喝，“冤冤相报，何时方了？手中屠刀，何时方抛？”，至此，慈恩终于调伏心中恶念，进而终证大道。临去时，他对裘千尺说“你叫我回来，我却叫你回来呢！”，这也再次说明，先度己而后才能度人。只是裘千尺根本听不进去，她心怀怨毒，和公孙止一齐跌入深谷，这对冤家死了个你中有我异客之旅，我中有你。最后，慈恩得到了瑛姑的原谅，了却了心中最后一件挂怀之事，安然闭目而逝。
在《射雕侠侣》中，杨过和小龙女也得到了一灯大师的度化。杨过亲眼目睹一灯大师被慈恩打伤后，依旧耐心劝慰，“我何必还手？我打胜你有什么用？你打胜我有什么用？须得胜过自己、克制自己！”，这句话说得慈恩一愣，也在杨过心里响了个炸雷，他暗想：“要胜过自己的任性，要克制自己的妄念，确比胜过强敌难得多。”
杨过早年性格偏激执拗，郭靖的大仁大义让他不记前仇，舍身相救，但这属于向外寻求，一灯大师的话让他反观自省，杨过的成长之路其实就是他自身不断克制任性、克制妄念的过程。从人人轻贱小混混到人人敬仰神雕大侠，杨过的成长固然需要种种外在机缘，但也离不开内心的反思自省，杨过一生中有两次重要的自省，第一次是在华山之巅受到了洪七公和欧阳锋的启发，这第二次便是受一灯大师的启发。
“离合无常”一章中的善恶生死大冲突，既是对杨过和小龙女的安慰，更是对他们的启迪，小龙女从一灯大师的故事里勘破了生死执着。听完一灯大师的讲述，小龙女念及自己命不长久，想着“生死多畏惧，命危于晨露”、“怜汝小早孤，努力活自己”这几句话，忍不住泪水流了下来，小龙女并未研修过佛道，但是她天性淳朴灵慧，在生死关口，从雪花的起灭之中看到了生死与离合的无常，“过几天太阳出来，每一片雪花都变得无影无踪。到得明年冬天，又有许许多多雪花，只不过已不是今年这些雪花罢了”，杨过懵懂不知，一灯大师却心领神会，随后一灯大师给她的药丸形状如鸡蛋，小龙女明白其中深意，“蛋破生鸡，鸡大生蛋，既有其生，必有其死。”
在《神雕侠侣》中还有一位天竺神僧 ，他的形象可与一灯大师互为映衬。天竺神僧是一灯大师的师弟，当年天竺国有无数人畜死于情花毒下，而今又见情花害人，天竺神僧生平精研疗毒之术，他入绝情谷时，早知灵丹未必能得，就算得到也只救得一人，他发愿要寻一条解毒之方，用以博施济众。天竺神僧甘冒大险以身试毒，但他却死在冰魄银针下，天竺神僧在临死前的最后一刻寻到了情花毒的解药，手上留着一把断肠草，因而他临死时能面带微笑。佛家不吝一己生命，施救众生的慈悲宏愿，比之儒家的大仁大勇毫不逊色，而且更加广博。
如果说一灯大师先度己后度人，那么空见大师则是舍己度人。在《倚天屠龙记》中，正派与邪教的界限渐渐模糊，金庸借张三丰之口道出“这正邪两字，原本难分，正派弟子若是心术不正蔡加敏，便是邪徒，邪派中人只要一心向善，便是正人君子王有晴。”
在《倚天》中，少林寺的整体形象已不再那么光辉高大。起初，张三丰带张无忌前往少林求医，两位空字辈高僧却算酸不溜丢地拒绝施救，心胸狭窄。后来，逼死张翠山夫妇，围攻光明顶，少林都有份参加，说少林乘人之危也不过分，最后张无忌与三位高僧斗法，这三位最高辈分的僧人又有公报私仇的嫌疑。总之，少林寺的种种做法与自己“泰山北斗”的地位极不相称，在这样的大背景下，空见大师的形象就格外动人，也最有资格被称为“大师”。
空见大师以一己性命度化了谢逊，谢逊自行化解了仇恨惠民卡盟。谢逊利用了空见大师的慈悲心，将空见大师一掌打死，这本来是成昆的阴谋，但如果不是谢逊被嗔念和仇恨蒙蔽了心智，这场悲剧也不会发生。空见大师并没有责怪谢逊，反而告诉他“但愿你今后杀人时，有时想起老衲”。这句话犹如醍醐灌顶，早已杀红眼的谢逊第一次感到自己大错特错，第一次心生忏悔。
后来谢逊被囚在少林地牢中，张无忌前来相救朱宸卓，他告诉张无忌，诸般恶因罪孽，自己比成昆作得更多。空见大师种下的反思忏悔之果，成了谢逊的新生之因。在地牢中，他缓缓念诵《金刚经》，知晓人我之分，生死之别皆是虚幻，不惊，不怖，不畏。他化解了和成昆的仇恨，他戳瞎了成昆的眼睛，却没有要他的性命风流老顽童，从此和成昆无恩无怨。他散去武功，安然受众人唾骂侮辱来清洗自己的罪孽，武林豪士把生死看得甚轻，却决计不能受辱，谢逊如此，“可知他于过去所作的罪业，当真痛悔到了极点。”
最后，谢逊得到渡厄的点化，立悟佛家精义，终成一代大德高僧。谢逊才是这段故事的主角，但是在他经由忏悔走向新生的过程中，处处都闪耀着空见大师的身影，空见大师出场时间甚短，慈悲佛法的光芒却笼罩着整部小说。
佛法激起了人们心中的慈悲善念，佛法化解了一灯大师和慈恩的愧疚，也化解了谢逊的仇恨嗔怒，佛法的度化力量越来越强，佛法还会有更强的力量吗？答案在《天龙八部》中。
3.后期
①普度众生——智光大师与扫地僧
“普度众生”是大乘佛教的最高宏愿，作为一部佛家小说，《天龙八部》中高僧形象众多，枯荣禅师、黄眉僧、少林玄慈方丈以及吐蕃国师鸠摩智或佛法神通，或地位显赫，但说起“普度众生”，能担起如此评价的只有智光大师和扫地僧两人。
智光大师因为当年雁门关一役愧疚终生，他以身试药，救济世人，被当地百姓尊称为“万家生佛”，智光大师的临终赠言，预示了萧峰一生的命运轨迹，也间接改变了无数百姓的结局。新修版赠言的含义更加显豁，“万物一般，众生平等。汉人契丹，一视同仁。恩怨荣辱，玄妙难明。当怀慈心，常念苍生。”
“塞上牛羊空许约”一章是萧峰生命的分水岭，他渐渐接受并认同了自己的民族身份，当他第一次听到这几句遗言时，萧峰心中被仇恨填满，已经没有多少理性，更加不懂得阅透人生、超越生命的大智慧。仇恨与嗔怒使他失去了平日里的精明细致，错杀阿朱，他的命运悲剧被推向顶点，阿朱以生命为代价，将他从仇恨的漩涡中拖了出来，深悲剧痛之后，他才渐渐恢复清明神思，进而将一己悲伤转化为对万千生灵的慈悲大爱。
也只有在此时，他才会重新思考智光大师的临终赠言，“万物一般，众生平等。汉人契丹，一视同仁”，一边是生身故土，一边是养育之邦，偏偏胡汉恩仇不共戴天，征战不断。他不忍大宋家破人亡，不忍大辽兵连祸结，是以萧峰能断然拒绝慕容博的蛊惑，“我对大辽尽忠保国，是在保土安民，而不是为了一己的荣华富贵，杀人取地，建功立业。”是以即使被辽帝擒获，他依然顾念辽国士卒，“倘若我真能救得这许许多多生灵，皇上纵然将我处死，那也是死而无憾”，同样是不顾惜一己性命，和郭靖保卫一家一姓有所不同，萧峰想要保全的是两国万千生灵。
当智光大师留下“当怀慈心，常念苍生”这两句话时，他一定想不到，雁门关外，萧峰甘愿以一人的牺牲将一场战祸消弭于无形。道大不容，他的行为超越了所处的民族和时代，因而天下虽大，却再无他的容身之处。当断箭插入胸口之时，萧峰早已不念恩怨，不计荣辱。他用自己气壮山河的一死，为智光大师的临终赠言，做出了最好的注释。
扫地僧无名无辈，却是个活佛一般的存在，或许是真正深通佛理的人，常常最有可能是那些安于职守、不显山不露水的“无名”者。小说中的扫地僧，未见其人先闻其声，他盛赞萧峰宅心仁厚，以天下苍生为念。扫地僧出场很晚，出场时间也很短，却是出手定乾坤，一边是王霸雄图，一边是血海深恨，看双方气势必然是不死不休。在一场浩劫即将爆发之前，扫地僧出现了，他打死慕容博和萧远山，也使他们寂灭了心中的嗔恨妄念，而后将他们救活瑞亲王，也激活了两人心中蒙尘已久的生命智慧。
以常理论，中国夏历这位无名神僧的武功高到不合常理，所以扫地僧是一个象征，他所象征的佛法智慧，化解了伤痛和怨毒，也启迪了人心中的慈悲与善念。扫地僧度化了慕容博和萧远山，这两个人是整本《天龙八部》众多仇恨的起源，他们的嗔恨妄念在佛法光辉前悄然寂灭，这也是一种象征，“我佛门户广大，世间无不可度之人。”
《天龙八部》“无人不冤，有情皆孽”，它写尽了人世间的种种冤孽，但又不止于反复描绘这些冤孽，《天龙八部》也给出了诸多化解之法，因而深沉厚重。扫地僧给出的化解之法就是放下，霸主大业，如烟如雾，血海深仇，都归尘土，“王霸雄图”和“血海深恨”是一个人所能承受的极限，这两者都可放下，试问世间还有什么放不下？萧峰能放下，因而他在雁门关外杀身成仁，慕容复放不下，因而富贵梦越做越深，迷了心神。
扫地僧的形象近乎于神，这也是金庸小说中高僧形象的极致顶点，金庸无法再创造出一个比扫地僧更高绝的形象，因而在随后的《笑傲江湖》中，他笔锋陡转，描写了一位寺庙里的政治家。
②寺庙里的政治家——方证大师
《笑傲江湖》是一部政治小说，方证大师是一部政治小说里的少林方丈。金庸其他小说中的高僧，宝相庄严星际大巫，远在云端，方证大师的心性品格，则与普通人更为接近。
方证大师也是得道高僧，当然也有慈悲心肠。先是风清扬有恩于少林，后是任盈盈甘愿被囚，因而方生大师不念过恶，一连三个月将自己的内功真气输入令狐冲体内来保全他的性命，方证大师又遵照诺言，要将少林无上心法《易筋经》传于令狐冲，令狐冲感激不尽，方证大师却说，“说甚么大恩大德，深仇大恨？恩德是缘，冤仇亦是缘，仇恨不可执着，恩德亦不必执着。”佛家四大皆空伤河 李雨儿，恩德仇怨皆是虚空，方证大师的慈悲中透着一股平常人豁达。
这两位少林大师不仅心怀慈悲，而且心胸开阔，他们没有因为令狐冲被华山派逐出门墙而看轻他，令狐冲接任恒山掌门，各大门派心怀叵测，江湖地位举足轻重的方证大师与冲虚道长却也亲自前来观礼。
小说中有个很有趣的现象，少林方丈方证大师和武当掌门冲虚道长交情甚好，这在金庸小说中着实不多见。按年代分，《天龙八部》时期佛家道家互相都有点看不上，逍遥派看不上少林僧人迂腐不知变通，少林高僧也对逍遥派中各种毒辣招数直皱眉头。到了《倚天屠龙记》中，少林寺认为武当创始人张三丰不过是从少林叛逃出去的无名小卒，等到张三丰和武当派名满天下，少林又开始酸溜溜地嫉妒。泰山与北斗，佛家与道家如此要好，只在《笑傲江湖》中出现过。
在少林寺比武中，任我行能胜过方证大师纯靠使诈，他算准了方证大师慈悲为怀不会见死不救才向他人出手，方证大师坦然认输，风度卓然。冲虚道长知道自己的绝招已被令狐冲破解，索性直接放弃，放任我行四人下山，不仅武功见识高人一等，其坦荡胸怀更是令人敬佩。
方证大师可以说是最近人情的一位少林高僧，在这部政治小说中，方证大师与冲虚道长这一僧一道，并不是通常的出家人，他们是武林中两个大政治家兼政治观察家张久祥。两人前来恒山观礼，其实是要找令狐冲商量武林大事，顺道给这个没有政治经验的年轻人讲解江湖局势，上一堂关于天下武林的时事政治课。“咱三人身负重任，须得阻止左冷禅，不让他野心得逞，以免江湖之上，遍地血腥。”
方证大师不是政客而是政治家，政客是左冷禅、岳不群之流，满心蝇营狗苟，为了自己的利益不择手段，但是政治家更有眼光，更有胸怀，也更有格局。
最后，任我行扬言踏平恒山，令狐冲不愿牵连武林同道，方证大师与冲虚道长却率领五岳剑派的高手前来相助。方证大师又假借风清扬之名将少林《易筋经》神功传给了令狐冲，这是方证大师的慈悲，是他对任盈盈的许诺，也是他为眼前大局所下的决定，因为拯救了令狐冲，就是拯救了正派武林。
两人率领名门正派与魔教决战，却并没有以堂堂之鼓、正正之旗与魔教死拼，而是要用两万斤炸药、三十二处地雷、以及一把绣着金龙捧日其实暗藏引爆机关的龙椅使诈，方证大师双手合十说道：“我佛慈悲，为救众生，却也须辟邪降魔。杀一独夫而救千人万人，正是大慈大悲的行径。”他说这几句话时神色庄严,这种行为可以说不择手段，也可以说兵不厌诈。生死关口，惊天一炸就在眼前，方证大师也有出家人的超脱，“当真炸药炸将起来，尸骨为灰，那也是舍却这皮囊之一法，又何惧之有？”
《笑傲江湖》里的芸芸众生，在权力的漩涡里挣扎求存，方证大师的武林地位举足轻重，他却带着一份超然达观，这或许与他的佛家修为有关。
结语：从心怀慈悲到普度众生奥嘉方达，众多高僧形象层层拔高，层层超越，《天龙八部》中扫地僧这一角色是金庸小说中的高僧形象的巅峰细川典江，也是同时期武侠小说中高僧形象的顶点。金庸小说早期以儒家思想为主，以《射雕英雄传》为代表的，而后创作的《神雕侠侣》与《倚天屠龙记》中道家思想明显浓重，《天龙八部》则纯然是一部佛家小说，这条线所与小说中高僧形象的发展脉络一致。输入文字
慈悲与度化
金庸小说中高僧形象的演进
从《书剑恩仇录》到《笑傲江湖》，一位得道高僧几乎是金庸每一部长篇小说的标配，这些高僧的形象越来越鲜明，对情节的推动作用也越来越突出，高僧形象的演进也是金庸小说由儒入佛的一个印证。
1.早期
佛法初传——天虹禅师
在《书剑恩仇录》中，天虹禅师给陈家洛讲了两个故事。陈家洛一门心思要搞清楚乾隆皇帝的身世之谜，他几乎是把整个反满兴汉的大业都寄托在这个谜底上。天虹禅师引述了一段《百喻经》，意在提点陈家洛，“世上的事无不如此，皇位、富贵便如那牧羊人的妻子儿子一般，都是虚幻。又何必苦费心力以求，得了为之欢喜，失了为之悲伤呢？”，但是陈家洛哪里听得进去，当下也引了一段《百喻经》回击，认定“佛家当普渡众生，不能忍心专顾一己”，天虹禅师无奈，“诸行无常，诸法无我。人之所滞，滞在未有。若托心本无，异想便息”，他盼望陈家洛能及时收住妄念，只是这时的陈家洛完全不明白“无常”“无我”之意。
天虹禅师敬重他为民解除疾苦的心志，最后又以一个佛经故事示警，故事的结局是“老婆婆脱身远逃，救她的人反而为熊所困，无法脱身”，陈家洛将之读为“救人危难，奋不顾身，虽受牵累，终无所悔。”从情节发展上看，这个故事预见了陈家洛的结局，“老婆婆”代表乾隆，他自己就是那个无法脱身的施救者，陈家洛不仅救了乾隆皇帝，还连带献出了心爱的香香公主，最后，香香公主自尽为他示警，天虹禅师也在大火中护法圆寂。
在金庸的第一部长篇小说中，天虹禅师只是故事情节的一个点缀，但是这个人物引出了两个深沉的思考：
首先，陈家洛看似正义无比的举动却带来了如此惨烈的结局，原因是什么？是他政治经验幼稚，还是对人性的认识不够深刻？两者都有，如《天龙八部》所示，诸多命运悲剧根源都是性格悲剧，且不说反满兴汉的可行性有多大，陈家洛当然是青年才俊，但是他幼稚浅薄的政治经验断送了自己的事业，也断送了爱人的生命。
第二，当满汉矛盾撞上诸法无常，陈家洛的诸般做法，是耶非耶？“诸行无常”“诸法无我”与“一切皆苦”为佛家“三法印”，是原始佛教为了论证人生无常提出的三个问题，说生死、大业、富贵本来空幻煮妇难为，陈家洛的失败中隐隐透出一股命运的不可抗力，个人的努力挣就无法扭转历史大趋势。
在小说的终章，陈家洛为香香公主写下一阙词，“碧亦有时尽，血亦有时灭，一缕香魂无断绝！是耶非耶？化为蝴蝶”，他对自己的举动反思过吗，小说没有交代，但“诸行无常，诸法无我”犹如一粒种子，在金庸的小说里悄悄扎下了根，慢慢生出了芽。
2.中期
①慈悲为怀——无嗔大师
毒手药王，行踪神秘，江湖对他的传闻神乎其神。从程灵素细碎的回忆中，读者得以渐渐拼凑出毒手药王的形象，进而大吃一惊，原来使大半个武林闻名色变的毒手药王竟然是一位老僧，法名无嗔，原来他的遗作《药王神篇》并不是什么炼毒宝典，而是一部济世救人的医书。
“贪嗔痴”为佛家三毒，无嗔大师初入佛门时名“大嗔”，后来心性渐渐收敛，改名“一嗔”，最后彻底戒除嗔念，才改名“无嗔”。当他还是一嗔时，被苗人凤冤枉，以一条毒蛇一瓶解药为自己出气。同时药王门的叛徒名石万嗔，作恶多端，最后被自己的毒酒毒死。
戒除嗔念方能心生慈悲，无嗔大师谆谆告诫本门弟子：“本门善于使毒，旁人深恶痛绝，其实下毒伤人比之兵刃拳脚却多了一层慈悲心肠。下毒之后，如果对方悔悟求饶，立誓改过众夫盈门，又或是发觉伤错了人，都可解救，但若一刀将人杀了，却是人死不能复生。”无嗔大师人称毒手药王，谢思潇但是他却禁止本门弟子使用无药可解的剧毒，因为即使是大奸大恶，也得给他们留一条回头自新之路。如果硬要做一个区分，善良是儒家观念，慈悲是佛家心肠，无嗔大师的这份善良与慈悲直接影响了程灵素，她是天下第一奇毒七心海棠的主人，擅使百毒却心地善良，从不害人。
《天龙八部》并非横空出世，金庸早期作品中已开始闪耀着佛家思想的影子，“善良”与“慈悲”的交融便是其中一例。在《天龙八部》中，段誉自幼学习儒家的“仁人之心，推己及人”和佛家的“戒杀戒嗔，慈悲为怀”，因而不愿习武伤人，虚竹的诸多奇遇皆由慈悲心起，落脚点都是好人有好报，当真是“儒家佛家，其理一般。”
②度己度人——一灯大师与空见大师
《坛经》云，“众生皆有佛性，只缘心迷，不能自悟”，欲度人，先度己。一灯大师武功人品俱是一流，在《射雕》与《神雕》中位居五绝之一。从段皇爷到一灯大师，虽说是“大彻大悟”，但一灯大师实是因为心中的恼怒嗔恨与愧疚才出家为僧，他第一个要度化的人其实是自己。
郭靖黄蓉前来求医，一灯大师明知强敌等待乘虚而入，故人恨不得立刻取了他性命，依然舍去武功救治黄蓉，一灯大师说是为赎罪，但这何尝不是出于《大庄严论经》中“尸毗王割肉救鸽”的慈悲心肠。佛家视生死为虚幻，当他决心以生命换取心之所安，坦然把匕首递给瑛姑时，自己曾经见死不救的冤孽也随之洗清。
第一个被一灯大师度化的人是裘千仞，裘千仞作恶多端，却猛然间天良发现，想要跳崖自尽以谢天下，《倚天屠龙记》中渡厄神僧说过，“放下屠刀，立地成佛。我佛门户广大，世间无不可渡之人，”谢逊放下屠刀后洗清罪孽，归于佛门，裘千仞亦得到了一灯大师的点化，“你既已痛悔前非，重新为人尚自不迟。”更难能可贵的是，第二次华山论剑，一灯大师上华山并非为了与天下英雄争胜，而是要化解那场横梗在四人中间纠缠了二十年的冤孽。
在《神雕侠侣》中，裘千仞已是慈恩，但是心中恶念经常发作，慈恩虽身在佛门，但他的救赎之路却曲折多变。于是杨过看到了这一幕，慈恩狂性大发，一灯大师却抱着舍身度人的大愿大勇丰谷酒价格表，宁受铁掌擅击之祸，也决不还手，只盼他终于悔悟。绝情谷中，黄蓉以毒攻毒，慈恩在最后关头终于明白一灯大师的断喝，“冤冤相报，何时方了？手中屠刀，何时方抛？”，至此，慈恩终于调伏心中恶念，进而终证大道。临去时，他对裘千尺说“你叫我回来，我却叫你回来呢！”，这也再次说明，先度己而后才能度人。只是裘千尺根本听不进去，她心怀怨毒，和公孙止一齐跌入深谷，这对冤家死了个你中有我异客之旅，我中有你。最后，慈恩得到了瑛姑的原谅，了却了心中最后一件挂怀之事，安然闭目而逝。
在《射雕侠侣》中，杨过和小龙女也得到了一灯大师的度化。杨过亲眼目睹一灯大师被慈恩打伤后，依旧耐心劝慰，“我何必还手？我打胜你有什么用？你打胜我有什么用？须得胜过自己、克制自己！”，这句话说得慈恩一愣，也在杨过心里响了个炸雷，他暗想：“要胜过自己的任性，要克制自己的妄念，确比胜过强敌难得多。”
杨过早年性格偏激执拗，郭靖的大仁大义让他不记前仇，舍身相救，但这属于向外寻求，一灯大师的话让他反观自省，杨过的成长之路其实就是他自身不断克制任性、克制妄念的过程。从人人轻贱小混混到人人敬仰神雕大侠，杨过的成长固然需要种种外在机缘，但也离不开内心的反思自省，杨过一生中有两次重要的自省，第一次是在华山之巅受到了洪七公和欧阳锋的启发，这第二次便是受一灯大师的启发。
“离合无常”一章中的善恶生死大冲突，既是对杨过和小龙女的安慰，更是对他们的启迪，小龙女从一灯大师的故事里勘破了生死执着。听完一灯大师的讲述，小龙女念及自己命不长久，想着“生死多畏惧，命危于晨露”、“怜汝小早孤，努力活自己”这几句话，忍不住泪水流了下来，小龙女并未研修过佛道，但是她天性淳朴灵慧，在生死关口，从雪花的起灭之中看到了生死与离合的无常，“过几天太阳出来，每一片雪花都变得无影无踪。到得明年冬天，又有许许多多雪花，只不过已不是今年这些雪花罢了”，杨过懵懂不知，一灯大师却心领神会，随后一灯大师给她的药丸形状如鸡蛋，小龙女明白其中深意，“蛋破生鸡，鸡大生蛋，既有其生，必有其死。”
在《神雕侠侣》中还有一位天竺神僧 ，他的形象可与一灯大师互为映衬。天竺神僧是一灯大师的师弟，当年天竺国有无数人畜死于情花毒下，而今又见情花害人，天竺神僧生平精研疗毒之术，他入绝情谷时，早知灵丹未必能得，就算得到也只救得一人，他发愿要寻一条解毒之方，用以博施济众。天竺神僧甘冒大险以身试毒，但他却死在冰魄银针下，天竺神僧在临死前的最后一刻寻到了情花毒的解药，手上留着一把断肠草，因而他临死时能面带微笑。佛家不吝一己生命，施救众生的慈悲宏愿，比之儒家的大仁大勇毫不逊色，而且更加广博。
如果说一灯大师先度己后度人，那么空见大师则是舍己度人。在《倚天屠龙记》中，正派与邪教的界限渐渐模糊，金庸借张三丰之口道出“这正邪两字，原本难分，正派弟子若是心术不正蔡加敏，便是邪徒，邪派中人只要一心向善，便是正人君子王有晴。”
在《倚天》中，少林寺的整体形象已不再那么光辉高大。起初，张三丰带张无忌前往少林求医，两位空字辈高僧却算酸不溜丢地拒绝施救，心胸狭窄。后来，逼死张翠山夫妇，围攻光明顶，少林都有份参加，说少林乘人之危也不过分，最后张无忌与三位高僧斗法，这三位最高辈分的僧人又有公报私仇的嫌疑。总之，少林寺的种种做法与自己“泰山北斗”的地位极不相称，在这样的大背景下，空见大师的形象就格外动人，也最有资格被称为“大师”。
空见大师以一己性命度化了谢逊，谢逊自行化解了仇恨惠民卡盟。谢逊利用了空见大师的慈悲心，将空见大师一掌打死，这本来是成昆的阴谋，但如果不是谢逊被嗔念和仇恨蒙蔽了心智，这场悲剧也不会发生。空见大师并没有责怪谢逊，反而告诉他“但愿你今后杀人时，有时想起老衲”。这句话犹如醍醐灌顶，早已杀红眼的谢逊第一次感到自己大错特错，第一次心生忏悔。
后来谢逊被囚在少林地牢中，张无忌前来相救朱宸卓，他告诉张无忌，诸般恶因罪孽，自己比成昆作得更多。空见大师种下的反思忏悔之果，成了谢逊的新生之因。在地牢中，他缓缓念诵《金刚经》，知晓人我之分，生死之别皆是虚幻，不惊，不怖，不畏。他化解了和成昆的仇恨，他戳瞎了成昆的眼睛，却没有要他的性命风流老顽童，从此和成昆无恩无怨。他散去武功，安然受众人唾骂侮辱来清洗自己的罪孽，武林豪士把生死看得甚轻，却决计不能受辱，谢逊如此，“可知他于过去所作的罪业，当真痛悔到了极点。”
最后，谢逊得到渡厄的点化，立悟佛家精义，终成一代大德高僧。谢逊才是这段故事的主角，但是在他经由忏悔走向新生的过程中，处处都闪耀着空见大师的身影，空见大师出场时间甚短，慈悲佛法的光芒却笼罩着整部小说。
佛法激起了人们心中的慈悲善念，佛法化解了一灯大师和慈恩的愧疚，也化解了谢逊的仇恨嗔怒，佛法的度化力量越来越强，佛法还会有更强的力量吗？答案在《天龙八部》中。
3.后期
①普度众生——智光大师与扫地僧
“普度众生”是大乘佛教的最高宏愿，作为一部佛家小说，《天龙八部》中高僧形象众多，枯荣禅师、黄眉僧、少林玄慈方丈以及吐蕃国师鸠摩智或佛法神通，或地位显赫，但说起“普度众生”，能担起如此评价的只有智光大师和扫地僧两人。
智光大师因为当年雁门关一役愧疚终生，他以身试药，救济世人，被当地百姓尊称为“万家生佛”，智光大师的临终赠言，预示了萧峰一生的命运轨迹，也间接改变了无数百姓的结局。新修版赠言的含义更加显豁，“万物一般，众生平等。汉人契丹，一视同仁。恩怨荣辱，玄妙难明。当怀慈心，常念苍生。”
“塞上牛羊空许约”一章是萧峰生命的分水岭，他渐渐接受并认同了自己的民族身份，当他第一次听到这几句遗言时，萧峰心中被仇恨填满，已经没有多少理性，更加不懂得阅透人生、超越生命的大智慧。仇恨与嗔怒使他失去了平日里的精明细致，错杀阿朱，他的命运悲剧被推向顶点，阿朱以生命为代价，将他从仇恨的漩涡中拖了出来，深悲剧痛之后，他才渐渐恢复清明神思，进而将一己悲伤转化为对万千生灵的慈悲大爱。
也只有在此时，他才会重新思考智光大师的临终赠言，“万物一般，众生平等。汉人契丹，一视同仁”，一边是生身故土，一边是养育之邦，偏偏胡汉恩仇不共戴天，征战不断。他不忍大宋家破人亡，不忍大辽兵连祸结，是以萧峰能断然拒绝慕容博的蛊惑，“我对大辽尽忠保国，是在保土安民，而不是为了一己的荣华富贵，杀人取地，建功立业。”是以即使被辽帝擒获，他依然顾念辽国士卒，“倘若我真能救得这许许多多生灵，皇上纵然将我处死，那也是死而无憾”，同样是不顾惜一己性命，和郭靖保卫一家一姓有所不同，萧峰想要保全的是两国万千生灵。
当智光大师留下“当怀慈心，常念苍生”这两句话时，他一定想不到，雁门关外，萧峰甘愿以一人的牺牲将一场战祸消弭于无形。道大不容，他的行为超越了所处的民族和时代，因而天下虽大，却再无他的容身之处。当断箭插入胸口之时，萧峰早已不念恩怨，不计荣辱。他用自己气壮山河的一死，为智光大师的临终赠言，做出了最好的注释。
扫地僧无名无辈，却是个活佛一般的存在，或许是真正深通佛理的人，常常最有可能是那些安于职守、不显山不露水的“无名”者。小说中的扫地僧，未见其人先闻其声，他盛赞萧峰宅心仁厚，以天下苍生为念。扫地僧出场很晚，出场时间也很短，却是出手定乾坤，一边是王霸雄图，一边是血海深恨，看双方气势必然是不死不休。在一场浩劫即将爆发之前，扫地僧出现了，他打死慕容博和萧远山，也使他们寂灭了心中的嗔恨妄念，而后将他们救活瑞亲王，也激活了两人心中蒙尘已久的生命智慧。
以常理论，中国夏历这位无名神僧的武功高到不合常理，所以扫地僧是一个象征，他所象征的佛法智慧，化解了伤痛和怨毒，也启迪了人心中的慈悲与善念。扫地僧度化了慕容博和萧远山，这两个人是整本《天龙八部》众多仇恨的起源，他们的嗔恨妄念在佛法光辉前悄然寂灭，这也是一种象征，“我佛门户广大，世间无不可度之人。”
《天龙八部》“无人不冤，有情皆孽”，它写尽了人世间的种种冤孽，但又不止于反复描绘这些冤孽，《天龙八部》也给出了诸多化解之法，因而深沉厚重。扫地僧给出的化解之法就是放下，霸主大业，如烟如雾，血海深仇，都归尘土，“王霸雄图”和“血海深恨”是一个人所能承受的极限，这两者都可放下，试问世间还有什么放不下？萧峰能放下，因而他在雁门关外杀身成仁，慕容复放不下，因而富贵梦越做越深，迷了心神。
扫地僧的形象近乎于神，这也是金庸小说中高僧形象的极致顶点，金庸无法再创造出一个比扫地僧更高绝的形象，因而在随后的《笑傲江湖》中，他笔锋陡转，描写了一位寺庙里的政治家。
②寺庙里的政治家——方证大师
《笑傲江湖》是一部政治小说，方证大师是一部政治小说里的少林方丈。金庸其他小说中的高僧，宝相庄严星际大巫，远在云端，方证大师的心性品格，则与普通人更为接近。
方证大师也是得道高僧，当然也有慈悲心肠。先是风清扬有恩于少林，后是任盈盈甘愿被囚，因而方生大师不念过恶，一连三个月将自己的内功真气输入令狐冲体内来保全他的性命，方证大师又遵照诺言，要将少林无上心法《易筋经》传于令狐冲，令狐冲感激不尽，方证大师却说，“说甚么大恩大德，深仇大恨？恩德是缘，冤仇亦是缘，仇恨不可执着，恩德亦不必执着。”佛家四大皆空伤河 李雨儿，恩德仇怨皆是虚空，方证大师的慈悲中透着一股平常人豁达。
这两位少林大师不仅心怀慈悲，而且心胸开阔，他们没有因为令狐冲被华山派逐出门墙而看轻他，令狐冲接任恒山掌门，各大门派心怀叵测，江湖地位举足轻重的方证大师与冲虚道长却也亲自前来观礼。
小说中有个很有趣的现象，少林方丈方证大师和武当掌门冲虚道长交情甚好，这在金庸小说中着实不多见。按年代分，《天龙八部》时期佛家道家互相都有点看不上，逍遥派看不上少林僧人迂腐不知变通，少林高僧也对逍遥派中各种毒辣招数直皱眉头。到了《倚天屠龙记》中，少林寺认为武当创始人张三丰不过是从少林叛逃出去的无名小卒，等到张三丰和武当派名满天下，少林又开始酸溜溜地嫉妒。泰山与北斗，佛家与道家如此要好，只在《笑傲江湖》中出现过。
在少林寺比武中，任我行能胜过方证大师纯靠使诈，他算准了方证大师慈悲为怀不会见死不救才向他人出手，方证大师坦然认输，风度卓然。冲虚道长知道自己的绝招已被令狐冲破解，索性直接放弃，放任我行四人下山，不仅武功见识高人一等，其坦荡胸怀更是令人敬佩。
方证大师可以说是最近人情的一位少林高僧，在这部政治小说中，方证大师与冲虚道长这一僧一道，并不是通常的出家人，他们是武林中两个大政治家兼政治观察家张久祥。两人前来恒山观礼，其实是要找令狐冲商量武林大事，顺道给这个没有政治经验的年轻人讲解江湖局势，上一堂关于天下武林的时事政治课。“咱三人身负重任，须得阻止左冷禅，不让他野心得逞，以免江湖之上，遍地血腥。”
方证大师不是政客而是政治家，政客是左冷禅、岳不群之流，满心蝇营狗苟，为了自己的利益不择手段，但是政治家更有眼光，更有胸怀，也更有格局。
最后，任我行扬言踏平恒山，令狐冲不愿牵连武林同道，方证大师与冲虚道长却率领五岳剑派的高手前来相助。方证大师又假借风清扬之名将少林《易筋经》神功传给了令狐冲，这是方证大师的慈悲，是他对任盈盈的许诺，也是他为眼前大局所下的决定，因为拯救了令狐冲，就是拯救了正派武林。
两人率领名门正派与魔教决战，却并没有以堂堂之鼓、正正之旗与魔教死拼，而是要用两万斤炸药、三十二处地雷、以及一把绣着金龙捧日其实暗藏引爆机关的龙椅使诈，方证大师双手合十说道：“我佛慈悲，为救众生，却也须辟邪降魔。杀一独夫而救千人万人，正是大慈大悲的行径。”他说这几句话时神色庄严,这种行为可以说不择手段，也可以说兵不厌诈。生死关口，惊天一炸就在眼前，方证大师也有出家人的超脱，“当真炸药炸将起来，尸骨为灰，那也是舍却这皮囊之一法，又何惧之有？”
《笑傲江湖》里的芸芸众生，在权力的漩涡里挣扎求存，方证大师的武林地位举足轻重，他却带着一份超然达观，这或许与他的佛家修为有关。
结语：从心怀慈悲到普度众生奥嘉方达，众多高僧形象层层拔高，层层超越，《天龙八部》中扫地僧这一角色是金庸小说中的高僧形象的巅峰细川典江，也是同时期武侠小说中高僧形象的顶点。金庸小说早期以儒家思想为主，以《射雕英雄传》为代表的，而后创作的《神雕侠侣》与《倚天屠龙记》中道家思想明显浓重，《天龙八部》则纯然是一部佛家小说，这条线所与小说中高僧形象的发展脉络一致。输入文字