5250摩訶止觀科判四-天台宗

摩訶止觀科判四-天台宗

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香赞
炉香乍爇，法界蒙熏，
诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，
诚意方殷，诸佛现全身飞影电影城。
南无香云盖菩萨摩诃萨
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
至诚顶礼十方三世佛法僧三宝！
至诚顶礼本师释迦牟尼佛佛！
至诚顶礼西天东土历代祖师菩萨！
至诚顶礼弘传天台教观历代大德！
【接上期】
摩訶止觀
隋?天台智者大師說
隋?章安灌頂大師錄
庚三、顯是三
辛一、標列
顯是更為三，初四諦，次四弘，後六即。
辛二、釋三
壬一、約四諦三
癸一、正明四諦三
子一、分別四種四諦二
丑一、依經列
四諦名相出大經聖行品，謂生滅、無生滅、無量、無作。
丑二、解釋四
卯一、明生滅
生滅者，苦集是世因果，道滅是出世因果。苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。雖世出世，皆是變異，故名生滅四諦也。
卯二、明無生滅
無生者，苦無逼迫，一切皆空，豈有空能遣空？即色是空，受想行識亦復如是，故無逼迫相也。集無和合相者，因果俱空，豈有因空與果空合？歷一切貪瞋癡，亦復如是。道不二相，無能治所治，空尚無一，云何有二耶？法本不然，今則無滅，不然不滅，故名無生四諦也。
卯三、明無量二
辰一、正釋四
巳一、苦諦
無量者，分別校計苦有無量相，謂一法界苦尚復若干王笑菲，況十法界？則種種若干，非二乘若智若眼所能知見，乃是菩薩所能明了。謂地獄種種若干差別，鈹剝割截，燒煮剉切，尚復若干，不可稱計，況復餘界種種色、種種受想行識？塵沙海渧，寧當可盡？故非二乘知見，菩薩智眼乃能通達沙西拉克。
巳二、集諦
又集有無量相，謂貪欲瞋癡，種種心，種種身口，集業若干。身曲影斜，聲喧響濁，菩薩照之不謬耳。
巳三、道諦
又道有無量相雷小雪，謂析體拙巧，方便曲直，長短權實，菩薩精明而不謬濫。
巳四、滅諦
又滅有無量相，如是方便能滅見諦，如是方便能滅思惟，各有若干正助，菩薩洞覽無毫差也。又即空方便正助若干，皆無若干，雖無若干而分別若干，無謬無亂。又如是方便能析滅四住，又如是方便能體滅四住，如是方便能滅塵沙，如是方便能滅無明，雖種種若干，彼彼不雜。
辰二、以四悉結
又三悉檀分別故有若干，第一義悉檀則無若干；雖無若干，從多為論，故名若干，稱無量四諦也。
卯四、明無作
無作四諦者，皆是實相，不可思議，非但第一義諦無復若干，若三悉檀及一切法無復若干。此義可知，不復委記。
子二、對土增減
若以四諦豎對諸土，有增有減：同居有四，方便則三，實報則二，寂光但一。若橫敵對者，同居生滅，方便無生滅，實報無量，寂光無作（云云）。
子三、以因緣釋成二
丑一、正釋
又總說名四諦，別說名十二因緣，苦是識、名色、六入、觸、受、生、老死七支，集是無明、行、愛、取、有等五支，道是對治因緣方便，滅是無明滅乃至老死滅。
丑二、引證二
寅一、引經
故大經開四四諦，亦開四十二因緣，下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得菩薩菩提，上上智觀故得佛菩提。
寅二、引論三
卯一、對四四諦二
辰一、通對
又中論偈云：“因緣所生法”，即是生滅；“我說即是空”，是無生滅；“亦名為假名”，是無量；“亦名中道義”，是無作。
辰二、別對
又解：因緣即集，所生即苦，滅苦方便是道，苦集盡是滅。
卯二、對因緣二
辰一、略對
又偈言因緣，因緣即無明，所生法即行、名色、六入等。
辰二、引論文判
故文云：“為利根弟子說十二因緣不生不滅相”，指前二十五品；“為鈍根弟子說十二因緣生滅相”，指後兩品。
卯三、結同
當知論偈總說即四種四諦，別說即四種十二因緣也。
癸二、約諸經二
子一、列章
已分別四四諦竟。諸經明種種發菩提心，或言推種種理發菩提心，或睹佛種種相發菩提心，或睹佛種種神通，或聞種種法，或遊種種土，或睹種種眾，或見修種種行，或見種種法滅，或見種種過，或見他受種種苦而發菩提心。略舉十種為首，廣說（云云）。
子二、解釋二
丑一、正釋二
寅一、廣釋前四四
卯一、約推理三
辰一、標
推理發心者。
辰二、釋四
巳一、生滅
法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨。如雲籠月，不能妨害。却煩惱已，乃見法性。經言：“滅非真諦。”因滅會真，滅尚非真，三諦焉是？煩惱中無菩提，菩提中無煩惱，是名推生滅四諦，上求佛道，下化眾生，發菩提心。
巳二、無生滅
推無生四諦發心者，法性不異苦集，但迷苦集失法性。如水結為冰，無別冰也。達苦集無苦集，即會法性。苦集尚是，何況道滅？經言：“煩惱即是菩提，菩提即是煩惱”，是名推無生四諦上求下化發菩提心。
巳三、無量
推無量者，夫法性者名為實相，尚非二乘境界，況復凡夫？出二邊表，別有淨法，如佛藏經十喻（云云），是名推無量四諦上求下化發菩提心。
巳四、無作
推無作者，夫法性與一切法無二無別，凡法尚是，況二乘乎？離凡法更求實相，如避此空，彼處求空。即凡法是實法，不須捨凡向聖。經言：“生死即涅槃，一色一香皆是中道”，是名推無作四諦上求下化發菩提心。
辰三、重示功能
若推一法，即洞法界，達邊到底，究竟橫豎，事理具足，上求下化，備在其中，方稱發菩提心。菩提名道，道能通到橫豎彼岸，名發心波羅蜜。故於推理委作淺深，事理周遍，下去法法例爾。
卯二、覩佛相好二
辰一、標
觀佛相好發心者。
辰二、釋四
巳一、劣應相好
若見如來，父母生身，身相昺著，明了得處，輝麗灼爍，毘首羯磨所不能作。勝轉輪王，相好纏絡，世間希有，“天上天下無如佛，十方世界亦無比”。願我得佛，齊聖法王，我度眾生，無數無央，是為見應佛相好上求下化發菩提心（云云）。
巳二、勝應相好
若見如來，知如來無如來。若見相好，知相好非相好。如來及相，皆如虛空，空中無佛，況復相好？見如來非如來即見如來，見相非相即見諸相，願我得佛齊聖法王（云云），我度眾生，無數無央，是為見勝應相好上求下化發菩提心。
巳三、報佛相好
若見如來身相，一切靡所不現，如明淨鏡，睹眾色像。一一相好，凡聖不得其邊，梵天不見其頂，目連不窮其聲，論云“無形第一體，非莊嚴莊嚴”深渊对峙。願我得佛，齊聖法王，是為見報佛相好上求下化發菩提心。
巳四、法佛相好
若見如來，知如來智，“深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二”。一一相好即是實相，實相法界，具足無減，願我得佛，齊聖法王，是為見法佛相好上求下化發菩提心（云云）。
卯三、現神變二
辰一、標
云何見佛種種神變發菩提心？
辰二、釋四
巳一、劣應神變
若見如來依根本禪，一心作一，不得眾多。若放一光，從阿鼻獄，上至有頂，火光晃耀，天地洞明，“日月戢重輝，天光隱不現”，願我得佛，齊聖法王（云云）。
巳二、勝應神變
若見如來依如來無生理，不以二相應諸眾生，能令眾生各各見佛，獨在其前，願我得佛，齊聖法王（云云）。
巳三、報佛神變
若見如來依如來藏三昧正受，十方塵剎起四威儀，而於法性未曾動搖，願我得佛，齊聖法王（云云）。
巳四、法佛神變
若見如來與諸神變，無二無異，如來作神變，神變作如來。無記化化，化復作化，不可窮盡，皆不可思議，皆是實相而作佛事，願我得佛，齊聖法王（云云）。
辰四、聞法二
巳一、正明聞法不同三
午一、明聞法所從
云何聞種種法發菩提心？或從佛及善知識，或從經卷。
午二、正明聞法四
未一、聞生滅
聞生滅一句即解世出世法，新新生滅，念念遷移，戒慧解脫，寂靜乃真，願我得佛，能說淨道（云云）。或聞生滅即解四諦皆不生不滅，空中無刺，云何可拔？誰苦誰集？誰修誰證？畢竟清淨，能所寂然，願我得佛，能說淨道（云云）。或聞生滅即解生滅對不生滅為二，非生滅非不生滅為中，中道清淨，獨拔而出生死涅槃之表我和上官燕，願我得佛，能為眾生說最上道。獨拔而出，如華出水，如月處空（云云）。或聞生滅即解生滅、不生滅、非生滅非不生滅，雙照生滅不生滅，即一而三，即三而一，法界秘密，常樂具足，願我得佛，能為眾生說秘密藏。如福德人執石成寶，執毒成藥（云云）。
未二、聞無生滅
若聞無生，謂二乘無三界生，菩薩未無生。若聞無生，謂三乘皆無三界生。若聞無生，二乘非分，但在菩薩，菩薩先無分段生，次無變易生。若聞無生，一無生一切無生。
未三、聞無量
若聞無量一句，例如此。若聞無量，謂二乘方便道四諦、十六諦等以為無量。若聞無量，謂二乘自用伏惑，不能化他，菩薩用此無量自去惑，亦化他。若聞無量，謂二乘無分，但在菩薩，菩薩用斷界內塵沙，亦伏界外塵沙；若聞無量，謂二乘無分，但在菩薩，菩薩用斷界內外塵沙，章慕良亦伏無明。若聞無量，謂但在菩薩，菩薩用伏斷無明。
未四、聞無作
若聞無作一句，例亦如此。若聞無作，謂非佛、天人、修羅所作，二乘證此無作，思益云：“我等學於無作，已作證得，而菩薩不能證得（云云）。”若聞無作，謂三乘皆能證得。若聞無作，謂非二乘境界，況復凡夫？菩薩破權無作，證實無作。若聞無作，謂即權無作，證實無作。
午三、結聞法之意
若得此意，隨聞一句，通達諸句，乃至一切句、一切法而無障礙（云云）。
巳二、以論偈結之三
午一、略明用論意
夫一說眾解，是義難明，更約論偈重說之。
午二、正示結相四
未一、明生滅二
申一、正結
若言“因緣所生法，我說即是空”者，既言因緣所生，那得即空？須析因緣盡，方乃會空，呼方空為即空。“亦名為假名”者，有為虛弱，勢不獨立，假眾緣成，賴緣故假，非施權之假。“亦名中道義”者，離斷常名中道，非佛性中道。
申二、辨異
若作如此解者，雖三句皆空，尚不成即空，況復即假、即中？此生滅四諦義也。
未二、無生滅二
申一、正結
若因緣所生法不須破滅，體即是空，而不得即假即中。設作假中，皆順入空。何者？諸法皆即空，無主我故；假亦即空，假施設故；中亦即空，離斷常二邊故。
申二、辨異
此三番語雖異，俱順入空，退非二乘析法，進非別非圓，乃是三獸渡河，共空之意耳。
未三、無量二
申一、正結
若謂即空即假即中者，三種邐迤，各各有異。三語皆空者，無主故空，虛設故空，無邊故空；三種皆假者，同有名字故假；三語皆中者，中真、中機、中實故俱中。
申二、辨異
此得別失圓（云云）。
未四、無作
若謂即空即假即中者，雖三而一，雖一而三，不相妨礙。三種皆空者，言思道斷故；三種皆假者，但有名字故；三種皆中者，即是實相故。但以空為名，即具假中，悟空即悟假中，餘亦如是。
午三、總結
當知聞於一法，起種種解，立種種願，即是種種發菩提心，此亦可解。
寅二、略明後六
其淨土、徒眾、修行、法滅、受苦、起過等發菩提心，例前可解，不復委記。
丑二、以三止觀結三
寅一、釋二
卯一、標
上來所說既多，今以三種止觀結之。
卯二、正釋三
辰一、釋頓
然法性尚非一法，云何以三四推之？
辰二、釋漸四
巳一、法
今言一二三四，說法性是所迷，苦集是能迷，能迷有輕重，所迷有即離。約界內外分別即有四種苦集，約根性取理即有一二三四不同（云云）。若界內鈍人，迷真重，苦集亦重，利人迷真輕，苦集亦輕。界外利鈍輕重，亦如是。法性是所解，道滅是能解，所解有即離，能解有巧拙。界內鈍人，所解離能解則拙，利人所解即能解亦巧。界外利鈍，即離巧拙，亦如是。
巳二、譬
所以者何？事理既殊，昏惑亦甚。譬如父子，兩謂路人，瞋打俱重，瞋以譬集，打以譬苦。若謂煩惱即法性，事理相即，苦集則輕。實非骨肉，兩謂父子，瞋打則薄。
巳三、舉例
麤細、枝本、通別、遍不遍、難易等，亦如是。
巳四、示相
或云界內苦集底滯為重，界外升出為輕。或界內皮惑故為淺，界外肉惑故為深。
辰三、釋不定二
巳一、列
或言界內隨他意故為拙，界外隨自意故為巧；或言界內稱機故為巧，界外不稱機故為拙。或言界內有能所故為麤，界外無能所故為細；或言界內小道極在化城故為細，界外大道極在寶所故為麤。或言界內客塵故為枝，界外同體故為本；或言界內在初故為本，界外在後故為枝。或言界內小大共故為通，界外獨在大故為別；或言界內偏故為小，淺故為別，界外圓故為大，無隔故為通。或言界內短故為不遍杏林纪事，界外周法界故為遍；或言界內在一切賢聖共故為遍，界外獨在大緣故為不遍。或言界內用二乘方便故為難斷，界外但依無礙慧故為易斷。
巳二、結
如是等種種互說，今若結之，則易可解。
寅二、總結
若作淺深輕重者，漸次觀意也；若作一實四諦不分別者，圓觀意也；若作更互輕重者，不定觀意也。
寅三、勸進
皆是大乘法相，故須識之。若見此意，即知三種：漸次顯是，不定顯是，圓頓顯是（云云）。
癸三、問答料簡二
子一、正料簡三
丑一、第一問答二
寅一、問
問：集既有四，苦果何二？
寅二、答二
卯一、正答
答：惑隨於解，集則有四。解隨於惑，但感二死。
卯二、引例
例如小乘，惑隨於解，則有見諦、思惟。若解隨於惑，但是一分段生死耳。
丑二、第二問答二
寅一、問
問：苦集可是因緣所生法，道滅何故爾？
寅二、答二
卯一、正答
答：苦集是所破，道滅是能破读档人生，能破從所破得名，俱是因緣生法。
卯二、引證
故大經云：“因滅無明，則得熾然三菩提燈”，亦是因緣也。
丑三、第三問答二
寅一、問
問：法性是所迷，何故二？何故四？
寅二、答
答：法性隨權實是故二，法性隨根緣是故四。
子二、舉例
若見此意，例見相、聞法乃至起過，例作四種分別，廣說（云云）。
壬二、約四弘二
丑一、明來意三
寅一、結前生後
中約弘誓顯是者，前推法性、聞法等，其義已顯，為未了者，更約四弘。
寅二、分別同異
又四諦中多約解明上求下化，四弘中多約願明上求下化；又四諦中通約三世佛明上求下化，四弘中多約未來佛明上求下化；又四諦中多約諸根明上求下化，四弘中專約意根明上求下化。
寅三、正結來意
如此分別令易解，得意者不俟也。
丑二、正解五
寅一、正明四弘誓四
卯一、釋生滅四弘四
辰一、正明諦境二
巳一、正明四
午一、集境
夫心不孤生，必託緣起。意根是因，法塵是緣，所起之心是所生法。此根塵能所，三相遷動，竊起竊謝，新新生滅，念念不住。睒爍如電耀，遄疾若奔流。
午二、苦境
色泡、受沫、想焰、行城、識幻，所有依報，國土田宅，妻子財產，一念喪失，倏有忽無。三界無常，一篋偏苦。
午三、道境
四山合來，無逃避處，唯當專心戒定智慧。
午四、滅境
豎破顛倒，橫截死海，超度有流。
巳二、引證二
午一、正引
經言：“我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉。”
午二、結責
火宅如此，云何耽湎縱逸嬉戲？
辰二、起誓
是故慈悲，起四弘誓，拔苦與樂。
辰三、引例
如釋迦之見耕墾，似彌勒之觀毀臺5250，即其義也。
辰四、簡非顯是
以明了四諦故非九縛，起四弘誓故非一脫，是為非縛非脫發真正菩提心，顯是義明矣。
卯二、明無生滅四弘三
辰一、正明諦境五
巳一、正明
次只觀根塵相對一念心起，能生所生，無不即空。妄謂心起，起無自性、無他性、無共性、無無因性。起時不從自他共離來，去時不向東西南北去。此心不在內外兩中間，亦不常自有。但有名字，名之為心，是字不住，亦不不住。不可得故，生即無生，亦無無生，有無俱寂。凡愚謂有，智者知無。
巳二、總舉譬
如水中月，得喜失憂，大人去取，都無欣慘，鏡像幻化亦如是。
巳三、引證
思益云：“苦無生，集無和合，道不二，滅不生。”大經云：“解苦無苦而有真諦”，乃至“解滅無滅而有真諦”。
巳四、別舉譬
集既即空，不應如彼渴鹿馳逐陽焰。苦既即空，不應如彼癡猴捉水中月。道既即空，不應言我行即空，不行不即空，“如筏喻者，法尚應捨，何況非法？”滅既即空，不應言眾生、壽命，誰於此滅而證彼滅？生死即空，云何可捨？涅槃即空，云何可得？
巳五、重引證二
午一、引證
經言：“我不欲令無生法中有修道，若四念處乃至八聖道。我不欲令無生法中有得果，若須陀洹乃至阿羅漢。”
午二、引例
依例亦應言：我不欲令無生法中有色、受、想、行、識，我不欲令無生法中有貪欲、瞋恚、癡。
辰二、依境發誓
但愍念眾生，興誓願，拔兩苦，與二樂。
辰三、簡非顯是
以達苦集空故非九縛，達道滅空故非一脫，是為非縛非脫發真正菩提心，顯是義明矣。
卯三、別教四弘五
辰一、明誓境二
巳一、總明四諦境
只觀根塵一念心起，心起即假。假名之心為迷解本，謂四諦有無量相。
巳二、別明四諦境二
午一、苦集二
未一、總
三界無別法，唯是一心作，心如工畫師，造種種色。心構六道，分別校計，無量種別。
未二、別二
申一、別釋集諦
謂如是見愛，是界內輕重集相，界外輕重集相。
申二、別釋苦諦
如是生死，是分段輕重苦相，界外輕重苦相。
午二、道滅三
未一、總二
申一、法
還翻此心，而生於解。
申二、譬
譬如畫師，洗蕩諸色，塗以墡彩。
未二、別二
申一、道
所謂觀身不淨，乃至觀心無常，如是道品紆通化城；觀身身空，乃至觀心心空，空中無無常，乃至無不淨，如是道品直通化城；觀身無常，無常即空，乃至觀身法性，非常非無常，非空非不空，乃至觀心亦如是，如是道品紆通寶所；觀身法性，非淨非不淨，雙照淨不淨，乃至觀心法性，常、無常、雙照常無常，如是道品直通寶所。
申二、滅
是人見諦滅名須陀洹，是人思惟滅名三果；是人見滅名見地，是人思滅名薄、名離、名已辦，乃至侵習名辟支佛；是人見思滅名十住，塵沙滅名十行、十迴向，無明滅名十地、等覺、妙覺；是人見思、塵沙滅名十信，無明滅名十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。
未三、結
分別十六門道滅不同，及一切洹沙佛法，分別校計，不可說不可說。如觀掌果，無有僻謬，皆從心生，不餘處來。
辰二、出入假相
觀此一心，能通不可說心，不可說心能通不可說法，不可說法能通不可說非心非法。觀一切心，亦復如是。
辰三、簡非
九縛凡夫不覺不知，如大富盲兒坐寶藏中，都無所見，動轉罣礙，為寶所傷。二乘熱病，謂諸珍寶是鬼虎龍蛇，棄捨馳走，伶竮辛苦五十餘年。雖縛脫之殊，俱貧如來無上珍寶。
辰四、正明發誓
起大慈悲誓願，拔苦與樂。
辰五、結顯是
是為非縛非脫發真正菩提心，顯是義明矣
卯四、圓教四弘四
辰一、正明諦境二
巳一、明三諦境四
午一、總標三
未一、標一念三諦
次根塵相對，一念心起，即空即假即中者。
未二、標根塵法界
若根若塵，並是法界。
未三、標互融
並是畢竟空，並是如來藏，並是中道。
午二、別釋三
未一、法三
申一、正釋
云何即空？並從緣生，緣生即無主，無主即空；云何即假？無主而生即是假；云何即中？不出法性，並皆即中。
申二、結歸
當知一念即空即假即中，並畢竟空，並如來藏，並實相。
申三、複疏
非三而三，三而不三。非合非散，而合而散，非非合非非散。不可一異，而一而異。
未二、譬
譬如明鏡，明喻即空，像喻即假，鏡喻即中。不合不散，合散宛然。不一二三，二三無妨。
未三、合
此一念心，不縱不橫，不可思議。非但己爾，佛及眾生，亦復如是。
午三、引證四
未一、引經明理齊
華嚴云：“心佛及眾生，是三無差別”，當知己心具一切佛法矣。
未二、引二經證理齊
思益云：“愚於陰界入，而欲求菩提。陰界入即是，離是無菩提。”淨名曰：“如來解脫，當於眾生心行中求；眾生即菩提，不可復得；眾生即涅槃，不可復滅。一心既然，諸心亦爾，一切法亦爾。”
未三、引觀經明佛體遍
普賢觀云：“毘盧遮那，遍一切處”，即其義也。
未四、結
當知一切法即佛法，如來法界故。
午四、釋疑二
未一、立疑
若爾，云何復言“遊心法界如虛空”？又言“無明明者，即畢竟空”？
未二、正釋二
申一、釋
此舉空為言端，空即不空，亦即非空非不空。又言一微塵中有大千經卷，心中具一切佛法，如地種，如香丸者，此舉有為言端，有即不有，亦即非有非不有。又言一色一香，無非中道，此舉中道為言端，即中而邊，即非邊非不邊，具足無減。
申二、誡
勿守語害圓，誣罔聖意。
巳二、明四諦境二
午一、釋
若得此解，根塵一念心起，根即八萬四千法藏，塵亦爾，一念心起亦八萬四千法藏，佛法界、對法界、起法界，無非佛法，生死即涅槃，是名苦諦；一塵有三塵，一心有三心，一一塵有八萬四千塵勞門，一一心亦如是，貪瞋癡亦即是菩提，煩惱亦即是菩提，是名集諦；翻一一塵勞門即是八萬四千諸三昧門，亦是八萬四千諸陀羅尼門，亦是八萬四千諸對治門；亦成八萬四千諸波羅蜜。
午二、結
無明轉即變為明，如融冰成水替身老婆，更非遠物，不餘處來，但一念心普皆具足。如如意珠，非有寶非無寶，若謂無者即妄語，若謂有者即邪見，不可以心知，不可以言辯tk时代。
辰二、正明發誓二
巳一、起誓之由
眾生於此不思議不縛法中而思想作縛，於無脫法中而求於脫。
巳二、正誓
是故起大慈悲，興四弘誓，拔兩苦，與兩樂。
辰三、顯是
故名非縛非脫發真正菩提心。
辰四、辨異
前三皆約四諦為語，今約法藏、塵勞、三昧、波羅蜜，其義宛然。
寅二、料簡二
卯一、正料簡二
辰一、問
問：前簡非，併言非，今顯是，何故併言是？
辰二、答
答：所言併是者，皆非縛非脫，故言併是，通皆上求故；又次第漸入到實，故言併是；又實難知，借權顯實，故言併是，此三番擬世界悉檀言併是也。又權不攝實，實則攝權，欲令攝顯易見，故言併是，此一番擬為人悉檀故言是也。又一菩提心一切菩提心，若不說者，不知一切，故言併是，此一番擬對治悉檀明是。若究竟而論，前三是約權，後一約實。
卯二、舉譬
譬如良醫有一秘方，總攝諸方；阿伽陀藥，功兼諸藥；如食乳糜，更無所須；一切具足，如如意珠。權實顯是，其義可知。
寅三、一是異名三
卯一、正明異名三
辰一、一大事
又一是者，一大事因緣故。云何為一？一實不虛故，一道清淨故，一切無礙人，一道出生死故。云何為大？其性廣博，多所含容，大智大斷，大人所乘，大師子吼，大益凡聖，故言為大。事者，十方三世佛之儀式，以此自成佛道，以此化度眾生，故名為事。因緣者，眾生以此因感佛，佛以此緣起應，故言因緣。
辰二、不思議
又是者，不可言三，不可言一，不可言非三非一，而言三一，故名不可思議是也。
辰三、無作
又是者，非作法，非佛、非天人、修羅所作。常境無相，常智無緣。以無緣智緣無相境，無相之境相無緣之智，智境冥一而言境智，故名無作也。
卯二、引證
又是者，如文殊問經云：“破一切發，名發菩提心；常隨菩提相，而發菩提心；又無發而發、無隨而隨，又過一切破、過一切隨，雙照破隨，名發菩提心。”如此三種，不一不異，如理、如事、如非理非事，故名為是。
卯三、舉例
若例此義，無作、不可思議、一大事因緣等諸法門，皆言破，皆言隨，皆言非破非隨无棣易网，雙照破隨。
寅四、判權實二
卯一、判
又前三是上中下智所觀，後一是上上智所觀；前三是共，後一是不共；前三淺近曲，後一深遠直（云云）；前三是小中大，後一是大中大、上中上、圓中圓、滿中滿、實中實、真中真、了義中了義、玄中玄、妙中妙、不可思議中不可思議。
卯二、結
若能如此簡非顯是，體權識實而發心者，是一切諸佛種。
寅五、約譬廣歎二
卯一、約理以明生善滅惡德二
辰一、正釋二
巳一、明生善德
譬如金剛，從金性生，佛菩提心，從大悲起，是諸行先。如服阿娑羅藥，先用清水，諸行中最。如諸根中命根為最，佛正法正行中此心為最。如太子生，具王儀相，大臣恭敬，有大聲名。如迦陵頻伽鳥，[穀-禾+卵]中鳴聲，已勝諸鳥。
巳二、明滅惡德
此菩提心有大勢力，如師子筋弦；如師子乳；如金剛槌；如那羅延箭；具足眾寶，能除貧苦，如如意珠。雖小懈怠，小失威儀，猶勝二乘功德。
辰二、結要二
巳一、結二
午一、以功能結
舉要言之，此心即具一切菩薩功德，能成三世無上正覺。
午二、以止觀結
若解此心，任運達於止觀，無發無礙即是觀，其性寂滅即是止。
巳二、會異名
止觀即菩提，菩提即止觀。
卯二、約事以明生善滅惡德二
辰一、明生善
寶梁經云：“比丘不修比丘法，大千無唾處，況受人供養？六十比丘悲泣白佛：‘我等乍死，不能受人供養。’佛言：‘汝起慚愧心，善哉善哉。’一比丘白佛：‘何等比丘能受供養？’佛言：‘若在比丘數、修僧業、得僧利者，是人能受供養。四果四向是僧數，三十七品是僧業，四果是僧利。’比丘重白佛：‘若發大乘心者復云何？’佛言：‘若發大乘心，求一切智，不墮數、不修業、不得利，能受供養。’比丘驚問：‘云何是人能受供養？’佛言：‘是人受衣用敷大地，受摶食若須彌山，亦能畢報施主之恩。’”當知小乘之極果，不及大乘之初初。
辰二、明滅惡五
巳一、以所滅之惡顯法勝妙
又如來密藏經說：“若人父為緣覺而害，盜三寶物，母為羅漢而污，不實事謗佛，兩舌間賢聖，惡口罵聖人，壞亂求法者，五逆初業之瞋，奪持戒人物之貪，邊見之癡，是為十惡惡者。”
巳二、舉能滅菩提二
午一、法
若能知如來說因緣法，無我、人、眾生、壽命；無生無滅，無染無著；本性清淨；又於一切法，知本性清淨。解知信入者，我不說是人趣向地獄及諸惡道果白云叶山。何以故？法無積聚，法無集惱。一切法不生不住，因緣和合而得生起，起已還滅。若心生已滅，一切結使亦生已滅。如是解，無犯處。若有犯有住，無有是處。
午二、譬
如百年暗室，若然燈時，暗不可言：我是室主，住此久而不肯去。燈若生，暗即滅，其義亦如是。
巳三、判教二
午一、列
此經具指前四菩提心：若知如來說因緣法，即指初菩提心；若無生無滅，指第二菩提心；若本性清淨，指第三菩提心；若於一切法知本性清淨，指第四菩提心。
午二、況
初菩提心已能除重重十惡，況第二、第三、第四菩提心耶？
巳四、勸進二
午一、法
行者聞此勝妙功德，當自慶幸。
午二、譬
如暗處伊蘭，得光明栴檀。
巳五、料簡二
午一、問
問：因緣語通，何意初觀獨當其名？
午二、答二
未一、約法門次第答
答：以最初當名耳。
未二、約法相通別答
又因緣事相，初觀為便；若言生滅者，即別。後三例有通別，而從別受名耳。
壬三、約六即四
癸一、明用六即所以二
子一、設問
約六即顯是者，為初心是？為後心是？
子二、正答二
丑一、引論
答：如論焦炷，非初不離初，非後不離後。
丑二、釋所以
若智信具足，聞一念即是，信故不謗，智故不懼，初後皆是。若無信，高推聖境，非己智分；若無智，起增上慢，謂己均佛，初後俱非。為此事故酒井朝香，須知六即。
癸二、正明三
子一、列名
謂理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。
子二、離過
此六即者，始凡終聖，始凡故除疑怯，終聖故除慢大（云云）。
子三、別釋六
丑一、理即三
寅一、正釋
理即者，一念心即如來藏理，如故即空，藏故即假，理故即中。三智一心中具，不可思議，如上說。三諦一諦，非三非一。一色一香具一切法，一切心亦復如是，是名理即是菩提心。
寅二、會異名
亦是理即止觀。
寅三、止觀結
即寂名止，即照名觀。
丑二、名字即三
寅一、正釋
名字即者，理雖即是，日用不知，以未聞三諦，全不識佛法。如牛羊眼，不解方隅。或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩提，於名字中通達解了，知一切法皆是佛法，是為名字即菩提。
寅二、會異名
亦是名字止觀。
寅三、止觀結
若未聞時處處馳求，既得聞已，攀覓心息名止；但信法性，不信其諸，名為觀。
丑三、觀行即四
寅一、正釋
觀行即是者，若但聞名口說，如蟲食木，偶得成字，是蟲不知是字非字。既不通達，寧是菩提？必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行。
寅二、引證
華首云：“言說多不行，我不以言說，但心行菩提”，此心口相應，是觀行菩提。釋論四句，評聞慧具足。如眼得日，照了無僻。觀行亦如是暴烈之情，雖未契理，觀心不息。如首楞嚴中射的喻，是名觀行菩提。
寅三、會異名
亦名觀行止觀。
寅四、止觀結
恒作此想名觀，餘想息名止（云云）。
丑四、相似即二
寅一、正釋
相似即是菩提者，以其逾觀逾明，逾止逾寂，如勤射鄰的，名相似觀慧。一切世間治生產業不相違背，所有思想籌量皆是先佛經中所說，如六根清淨中說。
寅二、會異名
圓伏無明名止，似中道慧名觀（云云）。
丑五、分真即二
寅一、正釋
分真即者，因相似觀力入銅輪位，初破無明，見佛性，開寶藏，顯真如，名發心住。乃至等覺丁连山，無明微薄，智慧轉著。如從初日至十四日，月光垂圓，暗垂盡。若人應以佛身得度者，即八相成道；應以九法界身得度者，以普門示現，如經廣說，是名分真菩提。
寅二、會異名
亦名分真止觀，分真智斷。
丑六、究竟即二
寅一、正釋
究竟即菩提者，等覺一轉，入於妙覺。智光圓滿，不復可增，名菩提果。大涅槃斷，更無可斷，名果果。等覺不通，唯佛能通，過荼無道可說，故名究竟菩提。
寅二、會異名
亦名究竟止觀。
癸三、舉譬
總以譬譬之，譬如貧人家有寶藏而無知者，知識示之，即得知也。耘除草穢而掘出之，漸漸得近，近已藏開，盡取用之，合六喻可解（云云）。
癸四、料簡三
子一、第一問答二
丑一、問
問：釋論五菩提意云何？
丑二、答
答：論豎判別位，今豎判圓位。會之：發心對名字，伏心對觀行，明心對相似，出到對分真，無上對究竟。又用彼名名圓位，發心是十住，伏心是十行。
子二、第二問答二
丑一、問
問：住已斷，行云何伏？
丑二、答
答：此用真道伏。例如小乘，破見名斷，思惟名伏。明心是十迴向，出到是十地，無上是妙覺。又從十住具五菩提，乃至妙覺究竟五菩提。故地義云：“從初一地具諸地功德”，即其義也。
子三、第三問答二
丑一、問
問：何意約圓說六即？
丑二、答
答：圓觀諸法，皆云六即，故以圓意約一切法，悉用六即判位。餘不爾，故不用之。當其教用之，胡為不得？而淺近，非教正意也。
辛三、結斥二
壬一、正結
然上來簡非，先約苦諦升沈世間簡耳，次約四諦智曲拙淺近簡耳，次約四弘行願，次約六即位，展轉深細，方乃顯是。
壬二、引譬斥
故知明月神珠，在九重淵內，驪龍頷下，有志有德，方乃致之。豈如世人麤淺浮虛，競執瓦石草木，妄謂為寶？末學膚受，太無所知。
【续下期】