中国最大的蟒蛇无尽意菩萨经卷第二【乾隆大藏经】第0073部-诵经人
无尽意菩萨经卷第二【乾隆大藏经】第0073部-诵经人
乾隆大藏经
无尽意菩萨经四卷·第0073
无尽意菩萨经卷第二
尔时，舍利弗语无尽意言：“善哉！善哉！善男子，汝已快说菩萨羼提波罗蜜而不可尽。唯愿仁者当说菩萨毗梨耶波罗蜜，如诸菩萨所得无尽毗梨耶波罗蜜。”无尽意言：“唯舍利弗，菩萨具足八事，修行精进而不可尽。何等八？发大庄严而无有尽，积集勇进而不可尽，修行诸善而不可尽，教化众生而不可尽，助道功德而不可尽，助无上智而不可尽，助无上慧而不可尽，集助佛法而不可尽。“云何菩萨庄严无尽？于诸生死心不疲倦，不计劫数当成佛道，若干劫在而作庄严，若干劫在不作庄严，菩萨庄严所经劫数不可称计。如从今日至生死本为一日一夜卜严峻，如是三十日为一月，十二月为一岁，于是百千万岁，一发道心一见如来；如是发心所见诸佛如恒沙数，于尔所佛边方得知一众生心行，如是遍知一切众生心之所行犹不退没，是则名曰不懈庄严、无尽庄严。经于如是见佛发心，知他众生心所行时，常修具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，修集一切助菩提法，具修相好、十力无畏、不共之法，具修一切诸佛法故，是名不懈庄严、无尽庄严。若有菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨不懈精进。是名菩萨庄严无尽。“云何菩萨勇进无尽？若三千大千世界满中盛火，为见佛故，要当从是火中而过，若为闻法教化众生安止众生于善法故，亦应如是从火中过，是名菩萨勇进无尽。何因缘故名曰勇进？常为他故，为静他故，为调伏他故，为灭尽他故，常不懈慢坚牢不退，心善安止于大悲中常勤精进，而为众生故名勇进。菩萨行时步步御心悉向菩提，常观众生为化度故，虽作是观不起烦恼。是名菩萨勇进无尽。“云何菩萨修习无尽？如所发起一切善心常愿菩提，是名菩萨修集无尽。何以故？以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提初无尽故。舍利弗，譬如天雨一渧之水堕大海中，其渧虽微终无灭尽；菩萨善根愿向菩提，亦复如是无有灭尽。修集善根者，所谓正回向修集善根，为护众生修集善根，为随众生诸所须故修集善根，为欲成就一切智故修集善根。是名菩萨修集无尽。“云何菩萨教化无尽？众生之性不可称计，菩萨于中不应称计。若言一日教化三千大千世界满中众生，如是计数乃至无量不可思议不可称劫教化众生者，虽作如是教化众生不可称计不可思议。于众生分犹未是化百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所知众生。何以故？是众生性无量无边不可称计不可思议。若菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨勤修精进。是名菩萨教化无尽。“云何菩萨助道无尽？菩萨所修助道功德无量无边，菩萨于中不应限量。何以故？一切众生所有功德若去来现在，及声闻、缘觉所有功德，于佛世尊始是成就一毛孔功德；如是一一毛孔所有功德，乃至一切毛孔功德，聚集成就始成如来一随形好；如是一一随形好等，乃至一切随形好功德，聚集成就如是成就如来一相；如是一一相至三十相，聚集如是三十相百倍功德，马笑舒始成如来眉间毫相；乃至修集倍是毫相百千功德，始成如来无见顶相。是名菩萨助道功德无尽。“云何菩萨助智无尽？菩萨所修助智无量无边，菩萨于中不应限数。若三千大千世界所有众生，如一信行所成就智；如是信行，比一法行所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界众生悉为法行，比一八人所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为八人智，比一须陀洹所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为须陀洹智，比一斯陀含所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为斯陀含智，比一阿那含所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为阿那含智，比一阿罗汉所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为阿罗汉智，比一缘觉所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉成缘觉智，比一百劫菩萨所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为百劫菩萨所成就智，比一得忍菩萨所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为得忍菩萨所成就智，比一得不退菩萨所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉得不退菩萨智，比一补处菩萨所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若无量无边世界众生悉如补处所成就智，比一如来是处非处智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及，总说如来诸力、无畏、不共之法亦复如是。若菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨勤行精进。是名菩萨助智无尽。“云何菩萨助慧无尽？一切众生所有心行不可穷尽，菩萨于中不应计数。若过去、未来、现在众生所有心行，若有一人于一念中具如是等三世众生所有心行，如是念念皆亦如是具诸心行。如一人心中所具心行，一切无量无边众生皆亦如是。若过去、未来、现在众生所有贪淫、嗔恚、愚痴及诸烦恼，若有一人于一念中具如是等三世众生所有烦恼，如是念念当亦如是具诸烦恼无量无边。如一人心中所具诸结，一切无量无边众生皆亦如是。菩萨于中生慧光明，一念慧光无诸尘翳，悉照过去、未来、现在众生烦恼诸心所缘境界生住灭相无有遗余。是菩萨于诸众生三世相应诸烦恼等无不尽知。舍利弗，譬如虚空无所不覆，菩萨慧光亦复如是无所不照。若菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨勤行精进。是名菩萨助慧无尽。“云何菩萨修集助佛法无尽？菩萨所行修助佛法无量无边，若菩萨于中不应限量。从初发心至坐道场，于其中间，修行具足六波罗蜜，修行具足诸助道法，如是一切发心修行一切善根不可称计悉助佛法，是名菩萨修助佛法而无有尽。是名菩萨八事修行精进无尽。“复次，舍利弗，菩萨精进亦不可尽，若身善业、若口善业、若意善业常勤不住。何以故？菩萨所作精进，常与身口意相应。虽身口精进皆由于心，心为增上。云何菩萨心精进？所谓心始心终。云何心始？初发心故。云何心终？菩提心寂灭故。云何心始？于诸众生起大悲故。云何心终？无我人故。云何心始？摄众生故。云何心终？不取诸法故。云何心始？不厌生死故。云何心终？无三界故。云何心始？舍所有故。云何心终？无所轻故。云何心始？受持戒故。云何心终？不持戒故。云何心始？修行忍故。云何心终？无忿诤故。云何心始？发行诸善故。云何心终？独不杂故。云何心始？修集定故。云何心终？心清净故。云何心始？多闻无厌故。云何心终？善思惟故。云何心始？习问义故。云何心终？法无言说故。云何心始？求智慧故。云何心终？断戏论故。云何心始？修四梵行故。云何心终？舍真智故。云何心始？具五通故。云何心终？具漏尽故。云何心始？发念处故。云何心终？念无思惟故。云何心始？发正勤故。云何心终？脱善不善故。云何心始？发如意分故。云何心终？具报得故。云何心始？发诸根方便故。云何心终？观诸根法故。云何心始玏怎么读？集诸力故。云何心终？智不坏故。云何心始？发助菩提分故。云何心终？善知分别诸学方便故。云何心始？求助道法故。云何心终？无进趣故。云何心始？求寂灭故。云何心终？心永寂故。云何心始？发起慧故。云何心终？善知法故。云何心始？觉知因故。云何心终？善知因故。云何心始？从他闻故。云何心终？于诸法中无放逸故。云何心始？发严饰故。云何心终？知身性故。云何心始？庄严口故。云何心终？圣默然故。云何心始？行三脱故。云何心终？无所作故。云何心始？降四魔故。云何心终？舍结习故。云何心始？知方便故。云何心终？了于慧故。云何心始？善知发故。云何心终？善知度故。云何心始？知世俗故。云何心终？善知真谛故。是名菩萨心精进也。是心具足精进无尽故说始终。菩萨具足如是作相，而心未常住于作业。是菩萨于诸业相知而故作。云何菩萨知而故作？为诸善根故。为诸众生修大悲故不离有为，为一切佛真妙智故不随生死，是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜而不可尽。”说是法时，七十那由他诸天及人发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨摩诃萨得无生法忍。尔时，舍利弗语无尽意言：“善哉！善哉！善男子，仁已快说菩萨毗梨耶波罗蜜而不可尽。唯愿仁者当说菩萨禅波罗蜜，如诸菩萨所得无尽禅波罗蜜。”无尽意言：“若菩萨摩诃萨以十六事修行禅定而无有尽，不与声闻、辟支佛共。何等十六？菩萨修定无有吾我，具足如来诸禅定故。菩萨修定不味不著，不求己乐故；菩萨修定行于大悲，断诸众生烦恼结故；菩萨修定增益诸禅观，见欲界诸过患故；菩萨修定具诸通业，为知众生诸心行故；菩萨修定其心柔软，于众生中得自在故；菩萨修定诸禅三昧善知入出，过于色界、无色界故；菩萨修定其心寂灭，胜于二乘诸禅三昧故；菩萨修定更无有发，毕竟已作故；菩萨修定无诸衰耗，善断除灭诸习气故；菩萨修定常入智慧，过诸世间到彼岸故；菩萨修定为知众生心，度脱一切诸众生故；菩萨修定不断三宝种，具足无尽诸禅定故，菩萨修定无有退失，其心常定无诸错谬故；菩萨修定而得自在，具足一切诸善法故；菩萨修定内善思惟，断入出息得胜智故。舍利弗，是名菩萨以十六事修行禅定而无有尽，不与声闻、辟支佛共。云何名为菩萨修定？具诸通智故。云何为通？云何为智？若见诸色相是名为通，若知一切色尽法性而不证尽是名为智。若闻音声是名为通，解了三世一切音声无言辞相是名为智。若知一切众生心行是名为通，若知心行悉皆灭尽不证于灭是名为智。若念过去是名为通，若知三世无有挂碍是名为智。若能遍至诸佛世界是名为通，若知佛界同虚空相是名为智。若求诸法无破坏相是名为通，若不见法是名为智。若不坏世间是名为通，若不见杂行是名为智。若过梵释护世天王是名为通，过于二乘学无学智是名为智。是名菩萨修行禅定通智差别。“唯舍利弗，菩萨若知一切众生烦恼乱心，是故修集诸禅定法助成住心。舍利弗，如是众生烦恼心乱，菩萨于中善修聚集助成禅定，令此禅定住平等心，是名菩萨修行禅定。若住众生平等智中日蚀号，是名为定。心行平等，性相平等，毕竟平等，发行平等，是名为定。住于施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧及诸法等，是名为定。如定等者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。如是等定则等于空，等于空者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。如空等者则无相等，无相等者则无愿等，无愿等者则无作等，无作等者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。自心等故他心亦等，是名为定。一切等者，所谓利衰如地水火风，得是等心心如虚空，无有高下常住不动，所行威仪常定不转，本性自尔不恌不高，自在无畏寂默无言，知义知法知时非时，随世所行不杂于世，舍世八法灭一切结，远离愦闹乐于独处。菩萨如是修行诸法，于诸禅定心安止住离世所作。是菩萨以方便慧入禅波罗蜜，入禅定时生大悲心为诸众生，是名方便；其心永寂，是名为慧。入时念佛，是名方便；不依止禅，是名为慧。入时摄取一切善法，是名方便；不分别法性，是名为慧。入时趣向庄严佛身，是名方便；于佛法身不生分别，是名为慧。入时念佛声如梵音，是名方便；于法性中无言说相，是名为慧。入时受持心如金刚，是名方便；思惟诸法本性不乱，是名为慧。入时不舍本所誓愿教化众生，是名方便；于一切法思惟无我，是名为慧。入时思惟一切善根，是名方便；思惟善根性无所住，是名为慧。入时遍观诸佛世界，是名方便；见诸佛界同于虚空，是名为慧。入时庄严菩提道场，是名方便；观所庄严同于寂灭，是名为慧。入时欲转无上法轮，是名方便；思惟法轮无转不转，是名为慧。入时一向修助觉分，是名方便；为知众生诸热恼心，是故修集如来禅定，知一切法相应不相应、有相无相、一切相续，随顺菩萨决定思惟，是名为慧。是名菩萨入于禅定方便慧也。如是菩萨禅波罗蜜方便、智慧，二事俱行得佛法器，一切诸魔不能破坏。”说是法时，三万二千菩萨得日灯三昧。“何因缘故名日灯三昧？譬如日出，灯火月光星宿诸明悉不复现；菩萨大士得是定已，先所修智一切二乘学与无学，及余众生所得诸智，皆亦如是悉不复现，是名日灯三昧。菩萨住于禅波罗蜜，即于无量百千种种诸禅三昧而得自在，今于此中当说少分。其名曰：电灯三昧、净三昧、月光三昧、净庄严三昧、日光三昧、不可思议三昧、勇出三昧、照明三昧、无垢光明三昧、功德光明三昧、一切法中得自在三昧、吉道三昧、无忧三昧、坚称三昧、勇出如须弥山等三昧、法炬三昧、法健三昧、法尊三昧、自在知一切法三昧、住法聚三昧、总持法净三昧、随知他心行三昧、法幢璎珞三昧、烧一切烦恼三昧、破四魔力三昧、十力声勇健三昧、无碍断碍三昧、手灯三昧、施得名闻三昧、持地三昧、住无我如须弥山三昧、胜诸明智三昧、智焰三昧、生慧三昧、修禅三昧、无量自在三昧、心调伏无我无我所成就三昧、水月三昧、日声三昧、无有高下如佛三昧、离相三昧、如善调象师子游戏三昧、念佛三昧、念法得智自在无碍三昧、无退不退三昧、不眴三昧、胜净光无我三昧、空三昧、无相三昧、无愿三昧、住心平等三昧、金刚三昧、增上三昧、无能胜三昧、旋三昧、净声三昧、善分别三昧、离烦恼三昧、广大如空三昧、入诸功德三昧、念意进觉三昧、勇慧三昧、辩无尽三昧、语无尽三昧、总持三昧、不忘三昧、善作三昧、观一切世三昧、善知所乐三昧、生踊跃三昧、勇慈心净三昧、大悲根本三昧、入喜三昧、舍离三缠三昧、法义三昧、法作三昧、智炬三昧、智海三昧、不波荡三昧、一切心喜三昧、调伏三昧、解脱智三昧、已自在三昧、法场金刚幢三昧、莲华三昧、莲华增上三昧、离世法三昧、不动三昧、慧增上三昧、诸佛所念首楞严三昧、无诤三昧、火三昧、火明三昧、解脱胜智三昧、庄严佛身三昧、遍照三昧、入众生心欢喜三昧、顺助道三昧、庄严诸波罗蜜三昧、宝鬘三昧、与诸觉华三昧、与解脱果三昧、甘露三昧、速疾如风三昧、实际三昧、遮海涛三昧、山相搏三昧、广大神足三昧、见无量诸佛三昧、闻持三昧、不乱三昧、一念智无量功德海净三昧，如是等不可计那由他诸三昧，入禅波罗蜜三昧悉得清净。舍利弗，是名菩萨修行禅定而不可尽金信英。”尔时，舍利弗语无尽意言：“善哉！善哉！善男子，仁已快说菩萨禅波罗蜜。唯愿仁者当说菩萨般若波罗蜜，如诸菩萨所得无尽般若波罗蜜。善男子，般若波罗蜜，云何行？云何入？”无尽意言：“唯舍利弗，般若波罗蜜，如闻修行，善入思惟。”舍利弗言：“唯善男子，云何如闻修行？”无尽意言：“闻者具八十行。何等八十？欲修行，顺心行，毕竟心行，常发起行，亲近善友行，无憍慢行，不放逸行，恭敬行，随顺教行，从善语行，数往师所行，至心听法行，善思惟行，不乱心行，勤进心行，生宝想行，起药想行，除诸病行，念器行，进觉行，意喜行，入觉行，闻无厌行，增长舍行，调智行，亲近多闻行，发欢喜行，身轻悦行，心柔和行，闻无疲倦行，闻义行，闻法行，闻威仪行，闻他说行，闻所未闻行，闻诸通行，不求余乘行，闻诸波罗蜜行，闻菩萨藏行，闻诸摄法行，闻方便行，闻四梵行，闻念正智行，闻生方便行，闻无生方便行，观不净行，思惟慈行，观因缘行，观无常行，观苦行，观无我行，观寂灭行，观空行，观无相行，观无愿行，观无作行，作善行，持真实行，不失行，好恶住处防护心行，勤进无懈行，善分别诸法行，知诸烦恼非伴侣行，护诸善法自伴侣行，降伏烦恼非伴侣行，亲近正法财行，断诸贫穷行，智者所赞行，欣乐利根行，众圣所劝行，令非圣者生欢喜行，观诸谛行，观阴过患行，思量有为多过患行，思义行，不作一切恶行，自利利他行，随顺增进诸善业行，进增上行，得一切佛法行。舍利弗，是名菩萨如其所闻具八十行。中国最大的蟒蛇“舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具三十二事善入思惟。何等三十二？善入受持定，善入分别慧，善入心柔和，善入身独行，善入十二缘，善入不断，善入不常，善入因缘生法，善入无众生无命无人，善入无来去住处，善入无进不断因果，善入空不懈，善入无相不废，善入无愿不舍，善入不证空无相无愿，善入生诸禅三昧，善入不随禅定生，善入生诸通智，善入不证无漏法，善入内观法，善入不证决定何莉秀，善入思量有为法过患我要做首辅，善入不著有为法，善入观一切众生无我而不舍大悲，善入一切趣诸怖畏处，善入虽生诸趣非业故生，善入离欲，善入不证离欲法，善入舍所乐欲，善入不舍法乐，善入舍一切戏论诸觉，善入不舍方便诸观。舍利弗，是名菩萨行般若波罗蜜三十二事善入思惟。“又复善思惟者，所谓善顺句。善顺句者是不始句，是不终句，是不住句，是无依句，是不动句，是不猗句，是平等句，是非等句，是真实句，是正真句，是不变句，是清净句张静安，是永寂句，是不然句，是不举句娄成就，是不下句，是不灭句，是不增句，是不共句，是不戏论句，是如句，是不如句，是如非如句，是非如非不如句，是如实句，是三世平等句，是三际句，是不住色句，是不住受想行识句，是不住地大句，是不住水火风句，是不住眼界、色界、眼识界句，是不住耳界、声界、耳识界句，是不住鼻界、香界、鼻识界句，是不住舌界、味界、舌识界句，是不住身界、触界、身识界句，是不住意界、法界、意识界句，是念义句，是念智句，是了义经句，是念法句，是名菩萨善入思惟。“又复善思惟者，所谓一切诸法若我无我，如是诸法随顺观察。若知众生无有我者，即是随顺观察诸法，如是观察即是善入思惟，如善思惟即是思惟生死涅槃同一法界，观是二句无有差别，如是见者是名勤进善入思惟。若观黑法及以白法二性平等无有差别，是名勤进善入思惟。若观诸枙及以无枙不动不恃，是名勤进善入思惟。若菩萨起善思惟，为诸众生而不舍离，于诸法相亦不分别，是名菩萨发善思惟。舍利弗，如闻行者，如是得入报善思惟，是名为慧。“舍利弗，菩萨慧者，有十六法不于中住。云何十六？不住无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死乃至不住无明灭至生死灭，不住根本身见乃至不住六十二见，不住高下乃至不住世法利衰毁誉称讥苦乐，不住慢慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢乃至不住二十烦恼，不住因贪所起诸结若粗若细若上中下乃至不住贪欲所起一切诸结，不住痴闇覆盖诸碍乃至不住因痴所起一切诸结，不住淫欲爱浊，不住阴死烦恼天魔乃至不住因魔所起诸魔事等，不住我、人、众生、寿者、养育、士夫乃至不住取众生相，不住业障、报障、法障、烦恼障、诸见障乃至不住一切习气，不住思想、忆想、分别想、缘相想、境界见闻觉知乃至不住一切诸结，不住随众生心行智乃至不住八万四千法聚，不住悭贪布施、破戒持戒、嗔恚忍辱、懈怠精进、乱意禅定、愚痴智慧乃至不住诸波罗蜜伴非伴等，不住定乱、邪正、善不善、世间出世间、可作不可作、有漏无漏、有为无为、黑法白法、生死涅槃乃至不住一切诸法伴非伴等，不住众生异相、诸乘异相、佛界异相、诸佛异相、诸法异相、圣众异相乃至不住一切异相，不住知不知、识不识、世谛真谛乃至不住一切诸相。所谓菩萨思惟慧者，无闻无行，无身无相，无形无为。如是真慧，不住一切忆想思惟心作止住名字异相。舍利弗，是名菩萨真智慧者不住如是十六法中。“舍利弗，云何菩萨慧者？处所具八方便。何等八民国无双？诸阴方便，诸界方便，诸入方便，诸谛方便，诸缘方便，三世方便，诸乘方便，诸法方便。“云何诸阴方便？若说诸阴如沫如泡，如热时焰，如芭蕉树，如幻如梦，如呼声响，如镜中像，如影如化色，如水沫如水沫性，非我非众生，非命非人，色亦如是，能如是知是名菩萨观色方便。受喻如泡，想喻如焰，行如芭蕉，识喻如幻；如泡、如焰、如芭蕉、幻性，无我、无众生、无命、无人，受想行识亦复如是，能如是知，是名菩萨观受想行识方便。诸阴如梦、如响、如像、如影、如化、如化等性，无我、无众生、无命、无人，是诸阴等亦复如是，能如是知，是名菩萨观阴方便。所谓阴者即世间相，世间相者是可坏相，如可坏相即无常性、苦性、无我性、寂灭性，能如是知，是名菩萨观阴方便家有仙园。“云何菩萨知界方便？法界、地界、水火风界，是法界中，无有坚相、湿相、热相、动相。法界、眼界、耳界、鼻舌身意界，是法界中，无有见相、闻相、嗅相、别相、觉相、知相。法界、色界、声香味触法，是法界中，无眼可见相、耳可闻相、鼻可嗅相、舌可别相、身可觉相、意可知相。法界、眼识界、耳鼻舌身意识界，是法界中，无眼识知色，乃至无意识知法。法界、色界，法界非色作相，乃至法界亦复如是。法界、我界无二无别，法界、欲界、色界、无色界、我界、生死界、涅槃界无二无别。法界、虚空界，一切法界、我界、空界，无相无愿无作不出不生悉无所有等如涅槃。虚空、涅槃，及一切法等无有二。如是无量有为法界入无为界，能如是知如是说者，是名菩萨知界方便。“云何菩萨观入方便？如佛所说，眼空、我空、我所空。何以故？是眼性中，无我、无我所，耳鼻舌身意空亦复如是。观是入者见一切法，若善不善无有二相，是名菩萨观入方便。若眼入、色入，若见眼色离欲不证离欲法，是名菩萨观入方便。耳入、声入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入、法入，若见离欲不证离欲法，是名菩萨观入方便。所谓入者，若圣入、非圣入。云何圣入？若修集道。云何非圣入馨子的老公？不修集道。若菩萨住道，于不修道者生大悲心不舍入道，是名菩萨观入方便。“云何菩萨观谛方便？所谓甚深难入。云何难入？若苦智、集智、灭智、道智。苦智者观阴无生，集智者观断爱因，灭智者观无明等诸烦恼无有和合，道智者得平等观于一切法无所倚著。菩萨若于四圣谛中作如是观，而不取证为化众生，是名菩萨观谛方便。复有三谛。何等三？俗谛、第一义谛、相谛。云何俗谛？若世间所用语言文字假名法等。云何第一义谛？乃至无有心行，何况当有言语文字？云何相谛？观一切相同于一相，一相者即是无相。菩萨随顺俗谛而不厌倦，观第一义谛而不取证，观诸烦恼相谛一相无相，是名菩萨观谛方便。复有二谛。何等二？俗谛、第一义谛。何等俗谛？若说苦集道谛，若世间语言文字假名法等。云何第一义谛？若于涅槃法终不忘失。何以故？如与法界其性常故。菩萨随俗不生厌倦，观第一义而不取证。复有一谛。何等为一？于一切法无所倚著。为化众生现有所著，是名菩萨观谛方便。复次五阴苦，若见五阴苦相是名为苦观，苦即空是名苦智观苦圣谛。若观五阴诸烦恼爱因见因是名为集，若观爱因见因不取不著不希不求，是名集智观集圣谛。若五阴毕竟尽相，过去已灭，未来未生，现在不住，是名为灭，能如是知，是名灭智观灭圣谛。若得道者证集灭智比智知已是名为道，若于是中悉见空性，是名道智观道圣谛。若能如是观四圣谛，是名菩萨观谛方便。若一切受是名为苦，若于诸受思惟分别，是名苦智观苦圣谛。受因和合是名为集，若于受因知如真实，是名集智观集圣谛。若除诸受无受者受，观受灭尽不证于灭为化众生，是名灭智观灭圣谛。若有所受是名为道，虽有和合犹如筏喻，不为所受不求于道，是名道智观道圣谛。作如是知，见四圣谛清净平等，是名菩萨观谛方便。复次略说生苦是名为苦许熙浩，若观于生，是名苦智观苦圣谛。生从因缘是名为集，若观有非有，是名集智观集圣谛。一切生非生是即非灭，若法不生即无有灭，是名为灭，若观此灭即是灭智观灭圣谛。若如是等，推求称量思惟分别是名为道；若灭如是求称量等，入法门者是名道智。观道圣谛，若住于智不证圣谛，是名菩萨观谛方便。“云何菩萨观缘方便？集不善思惟故无明集，无明集故行集，行集故识集，识集故名色集，名色集故六入集，六入集故触集，触集故受集，受集故爱集，爱集故取集，取集故有集，有集故生集，生集故老死集，老死集故忧悲苦恼集。若知如是诸苦聚集，是名菩萨观缘方便。若住如是诸法聚集，则不长养，无所作，无诤讼，无有主，无所属，无系缚，所谓若因善法、因不善法、因不动法、若因向涅槃法，如是等法如实分别。若诸众生根量齐限，因是诸根所作诸业，若有受报及非受报，善知其因聚集方便，是名菩萨观缘方便。不善思惟灭则无明灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死灭，老死灭故忧悲苦恼诸苦聚灭。若知如是诸苦聚灭，是名菩萨观缘方便。一切诸法属因属缘属和合，若法属因缘和合，是法则不属我、人、众生、寿命，若法不属我、人、众生、寿命则不入法数，能如是知，是名菩萨观缘方便。若菩萨所修诸法，为助菩提安止菩提，如是诸缘悉见灭尽，而不取证为化众生，是名菩萨观缘方便。“云何观三世方便？若念过去己身他身善不善心心心数法，不善心法呵责毁呰，善心数法悉以回向无上菩提，是名菩萨观过去方便。若未来世心心数法。一向专念菩提之道，若起善心愿悉回向无上菩提，所有不善心心数法不令入心，发如是愿是名菩萨未来方便。若现在世心心数法，善思惟等所作诸业，悉以回向无上菩提，是名菩萨观现在方便。作如是方便，是名菩萨观三世方便。复次，善解三世空无所有，若作是观，观三世空智慧力故，若于三世诸佛所种无量功德，悉以回向无上菩提方便力故。如是方便，是名菩萨观三世方便。复次，虽见过去尽法不至未来，而常修善精勤不懈，观未来法虽无生出不舍精进愿向菩提，观现在法虽念念灭其心不忘发趣菩提。如是方便，是名菩萨观三世方便。过去已灭，未来未至，现在不住，虽如是观心心数法生灭散坏，而常不舍聚集善根助菩提法。如是方便，是名菩萨观三世方便。复次，若诸神通，念过去世所作善根，念已回向无上菩提；念未来世未生善根，愿心所图如意成就；现在世中常生善根，专念不懈回向无上菩提之道。如是方便，是名菩萨观三世方便于佳明。复次，若化众生，念过去世所作善根助道功德，所谓随众生心应可化者，如其所乐悉已化讫；若未来世所有众生，或须见佛及诸圣人而得度者，随形应适悉令得度；若现在世所有众生，若应闻法应见神力，亦随所应皆悉化之。随所教化诸众生已，即于三世成自他利，如是之利悉为菩提具无碍智。如是方便，是名菩萨观三世方便。“舍利弗，云何菩萨观诸乘方便？世有三乘。何等三？声闻乘、缘觉乘、大乘。复有二乘。何等二？天乘、人乘。云何菩萨观声闻乘？佛未出世无声闻乘沙拉娜。何以故？从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪，威仪具故戒聚具足，戒聚具足已定聚具足，定聚具足已慧聚具足，慧聚具足已解脱聚具足，解脱聚具足已解脱知见聚具足。如是方便，是名菩萨观声闻乘方便。复次，观声闻乘，若善不善及不动行，心常毁呰厌离三界，观一切行无常苦无我寂灭涅槃，乃至一念不希受生，常怀怖惧心不甘乐，观阴如怨、界如毒蛇、入如空聚，于一切趣不愿受生。若能如是开示分别，是名菩萨观声闻乘方便。云何菩萨观缘觉乘方便？若缘觉出世，观其所行如实知之。缘觉所行出过声闻所有功德，欲精进不放逸，持戒少闻不多供养，诸佛世尊给侍使令，以中根故常有厌心，所作众事皆悉鲜少，厌患愦闹常乐远离，独住空闲威仪庠序，出入凝重安心静默简于人事，能为众生现世福田，其心玩乐观十二缘，常念一法出世涅槃，数游禅定不从他闻自然觉了少分境界，因缘悟道故名缘觉。若能如是开示分别，是名菩萨观缘觉乘方便。云何菩萨观大乘方便？其乘无量，今于此中当说少分。是乘无量悉能容受一切众生，无挂碍故六条壬晴。是乘增长一切善根，令无量众生得受用故。是乘具足诸波罗蜜，能随众生心行化故。是乘能过助道之法，进趣无碍至道场故。是乘平等无碍，光明照于一切无量众生悉堪受故。是乘无畏过怯弱道，悉能示现诸佛法故。是乘能坏一切诸魔外道邪众，了十二缘建立佐助菩提幢故。是乘能除一切诸边有无断常因缘诸见所起烦恼、障碍、覆盖、疑网、调戏，得佛无碍真智慧故。是乘富足具诸珍宝真实不虚能益众生，大悲勇猛本愿成就故。是乘具足十力无畏不共之法，相好严身身口意故。如是方便，是名菩萨观大乘方便。云何菩萨观一切法方便？所谓若有为、若无为，菩萨于中善知方便。云何善观有为方便？所有身善业、口善业、意善业，愿以回向无上菩提，是名有为方便。若观身口意业业同菩提相回向菩提，是名菩萨观无为方便。复次有为方便，若能聚集五波罗蜜，是名有为方便。虽知般若波罗蜜其性无为，于所聚集终无厌贱要欲具足诸波罗蜜，深解善根同无漏菩提而犹愿成一切种智，是名菩萨无为方便。复次有为方便，住于无碍平等心中，以四摄法摄取众生，是名有为方便。云何无为方便？善解众生无我、无人、无所希求，知四摄法同无为解脱而能回向一切种智，是名无为方便。复次有为方便，若诸烦恼生死相续断令不起，所有善根助菩提者令不断绝，乃至不行少烦恼分，是名有为方便。云何无为方便？虽观空无相无愿，知此三空即助道方便故能不证，是名无为方便。复次有为方便，虽在三界不为三界烦恼所污，是名有为方便。云何无为方便？虽出三界不证于出，是名无为方便。如佛所说知诸法方便则能具足一切种智。何以故？一切种智无量无边，具足正念慧方便故。是故名为一切法方便。舍利弗，是名菩萨智慧所缘八方便也。舍利弗，是八方便能摄菩萨无尽智慧。“舍利弗，是慧能解，观了善法不善法故。是慧如箭，善射法故。是慧财行，圣法现在故。是慧真解，断除诸见烦恼障碍诸覆盖故。是慧定愿，悉能满足本所求故。是慧消融，能除烦恼诸焦热故。是慧悦豫，不断法乐故。是慧正念，了所缘义故。是慧安住，具三十七助道法故。是慧得相，如所行乘能具足故。是慧解相，性智照故。是慧能度，过诸流故。是慧能进，成正决定故。是慧正见，具足一切诸善法故。是慧欢喜，堕烦恼者能拔济故。是慧殊胜，得顶法故。是慧微妙，自然觉故。是慧不行，不近三世故。是慧摄取，具一切方便故。是慧能断，过诸思想故。是慧不放逸，舍离闇曚故。是慧初始，发行一切诸善法故。是慧能发，具诸乘故。是慧照明，除无明网故。是慧与眼，一切众生如其所解得明了故。是慧无依，过眼色故。是慧第一义，出真实故。是慧无诤，善分别故。是慧明了，向智门故。是慧无尽，能遍行故。是慧不逆，见十二缘故。是慧解脱，诸缠系缚悉善断故。是慧不杂，离于一切障碍法故。舍利弗，一切众生所有心行，如是智慧悉能照达。如众生心行慧思智知诸烦恼门，如是智慧皆悉观了。若声闻、缘觉、菩萨、如来所有智慧，是菩萨悉能遍学。舍利弗，是名菩萨无尽之慧，以是无尽慧具无尽智蓝龙莲。”说是法时，三万二千菩萨善根熟者，得无生法忍。
乾隆大藏经
佛说阿弥陀经二半卷
佛说无量清净平等觉经
佛说观无量寿经
【佛阿毗昙经卷下】【佛阿毗昙经卷上】
佛说无量寿经
大方广三戒经
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佛说普门品经
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佛说阿阇世王女阿术达菩萨经佛说须赖经得无垢女经文殊师利所说不思议佛境界经佛说如幻三昧经善住意天子所问经
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佛说摩诃衍宝严经
胜鬘师子吼一乘大方便方广经
毗耶娑问经
大方等大集经卷第一
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大乘大方等日藏经卷一
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大乘大方等日藏经卷三
大乘大方等日藏经卷四
大乘大方等日藏经卷五
大乘大方等日藏经卷六
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大乘大方等日藏经卷八
大乘大方等日藏经卷九
大乘大方等日藏经卷十
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大方等大集月藏经卷十
大乘大集地藏十轮经序
大乘大集地藏十轮经卷第一
大乘大集地藏十轮经卷第二
大乘大集地藏十轮经卷第三
大乘大集地藏十轮经卷第四
大乘大集地藏十轮经卷第五
大乘大集地藏十轮经卷第六
大乘大集地藏十轮经卷第七
大乘大集地藏十轮经卷第八
大乘大集地藏十轮经卷第九
大乘大集地藏十轮经卷第十佛说大方广十轮经第一佛说大方广十轮经第二
佛说大方广十轮经第三
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佛说大方广十轮经第七
佛说大方广十轮经第八
大集须弥藏经二卷上
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虚空孕菩萨经二卷上
虚空孕菩萨经二卷下
虚空藏菩萨经
虚空藏菩萨神咒经
观虚空藏菩萨经
菩萨念佛三昧经卷第一
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般舟三昧经三卷
阿差末菩萨经卷第一
阿差末菩萨经卷第二
阿差末菩萨经卷第三
阿差末菩萨经卷第四
阿差末菩萨经卷第五
阿差末菩萨经卷第六
阿差末菩萨经卷第七
大方等大集贤护经第一
大方等大集贤护经第二
大方等大集贤护经第三
乾隆大藏经
无尽意菩萨经四卷·第0073
无尽意菩萨经卷第二
尔时，舍利弗语无尽意言：“善哉！善哉！善男子，汝已快说菩萨羼提波罗蜜而不可尽。唯愿仁者当说菩萨毗梨耶波罗蜜，如诸菩萨所得无尽毗梨耶波罗蜜。”无尽意言：“唯舍利弗，菩萨具足八事，修行精进而不可尽。何等八？发大庄严而无有尽，积集勇进而不可尽，修行诸善而不可尽，教化众生而不可尽，助道功德而不可尽，助无上智而不可尽，助无上慧而不可尽，集助佛法而不可尽。“云何菩萨庄严无尽？于诸生死心不疲倦，不计劫数当成佛道，若干劫在而作庄严，若干劫在不作庄严，菩萨庄严所经劫数不可称计。如从今日至生死本为一日一夜卜严峻，如是三十日为一月，十二月为一岁，于是百千万岁，一发道心一见如来；如是发心所见诸佛如恒沙数，于尔所佛边方得知一众生心行，如是遍知一切众生心之所行犹不退没，是则名曰不懈庄严、无尽庄严。经于如是见佛发心，知他众生心所行时，常修具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，修集一切助菩提法，具修相好、十力无畏、不共之法，具修一切诸佛法故，是名不懈庄严、无尽庄严。若有菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨不懈精进。是名菩萨庄严无尽。“云何菩萨勇进无尽？若三千大千世界满中盛火，为见佛故，要当从是火中而过，若为闻法教化众生安止众生于善法故，亦应如是从火中过，是名菩萨勇进无尽。何因缘故名曰勇进？常为他故，为静他故，为调伏他故，为灭尽他故，常不懈慢坚牢不退，心善安止于大悲中常勤精进，而为众生故名勇进。菩萨行时步步御心悉向菩提，常观众生为化度故，虽作是观不起烦恼。是名菩萨勇进无尽。“云何菩萨修习无尽？如所发起一切善心常愿菩提，是名菩萨修集无尽。何以故？以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提初无尽故。舍利弗，譬如天雨一渧之水堕大海中，其渧虽微终无灭尽；菩萨善根愿向菩提，亦复如是无有灭尽。修集善根者，所谓正回向修集善根，为护众生修集善根，为随众生诸所须故修集善根，为欲成就一切智故修集善根。是名菩萨修集无尽。“云何菩萨教化无尽？众生之性不可称计，菩萨于中不应称计。若言一日教化三千大千世界满中众生，如是计数乃至无量不可思议不可称劫教化众生者，虽作如是教化众生不可称计不可思议。于众生分犹未是化百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所知众生。何以故？是众生性无量无边不可称计不可思议。若菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨勤修精进。是名菩萨教化无尽。“云何菩萨助道无尽？菩萨所修助道功德无量无边，菩萨于中不应限量。何以故？一切众生所有功德若去来现在，及声闻、缘觉所有功德，于佛世尊始是成就一毛孔功德；如是一一毛孔所有功德，乃至一切毛孔功德，聚集成就始成如来一随形好；如是一一随形好等，乃至一切随形好功德，聚集成就如是成就如来一相；如是一一相至三十相，聚集如是三十相百倍功德，马笑舒始成如来眉间毫相；乃至修集倍是毫相百千功德，始成如来无见顶相。是名菩萨助道功德无尽。“云何菩萨助智无尽？菩萨所修助智无量无边，菩萨于中不应限数。若三千大千世界所有众生，如一信行所成就智；如是信行，比一法行所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界众生悉为法行，比一八人所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为八人智，比一须陀洹所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为须陀洹智，比一斯陀含所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为斯陀含智，比一阿那含所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为阿那含智，比一阿罗汉所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为阿罗汉智，比一缘觉所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉成缘觉智，比一百劫菩萨所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为百劫菩萨所成就智，比一得忍菩萨所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为得忍菩萨所成就智，比一得不退菩萨所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉得不退菩萨智，比一补处菩萨所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若无量无边世界众生悉如补处所成就智，比一如来是处非处智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及，总说如来诸力、无畏、不共之法亦复如是。若菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨勤行精进。是名菩萨助智无尽。“云何菩萨助慧无尽？一切众生所有心行不可穷尽，菩萨于中不应计数。若过去、未来、现在众生所有心行，若有一人于一念中具如是等三世众生所有心行，如是念念皆亦如是具诸心行。如一人心中所具心行，一切无量无边众生皆亦如是。若过去、未来、现在众生所有贪淫、嗔恚、愚痴及诸烦恼，若有一人于一念中具如是等三世众生所有烦恼，如是念念当亦如是具诸烦恼无量无边。如一人心中所具诸结，一切无量无边众生皆亦如是。菩萨于中生慧光明，一念慧光无诸尘翳，悉照过去、未来、现在众生烦恼诸心所缘境界生住灭相无有遗余。是菩萨于诸众生三世相应诸烦恼等无不尽知。舍利弗，譬如虚空无所不覆，菩萨慧光亦复如是无所不照。若菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨勤行精进。是名菩萨助慧无尽。“云何菩萨修集助佛法无尽？菩萨所行修助佛法无量无边，若菩萨于中不应限量。从初发心至坐道场，于其中间，修行具足六波罗蜜，修行具足诸助道法，如是一切发心修行一切善根不可称计悉助佛法，是名菩萨修助佛法而无有尽。是名菩萨八事修行精进无尽。“复次，舍利弗，菩萨精进亦不可尽，若身善业、若口善业、若意善业常勤不住。何以故？菩萨所作精进，常与身口意相应。虽身口精进皆由于心，心为增上。云何菩萨心精进？所谓心始心终。云何心始？初发心故。云何心终？菩提心寂灭故。云何心始？于诸众生起大悲故。云何心终？无我人故。云何心始？摄众生故。云何心终？不取诸法故。云何心始？不厌生死故。云何心终？无三界故。云何心始？舍所有故。云何心终？无所轻故。云何心始？受持戒故。云何心终？不持戒故。云何心始？修行忍故。云何心终？无忿诤故。云何心始？发行诸善故。云何心终？独不杂故。云何心始？修集定故。云何心终？心清净故。云何心始？多闻无厌故。云何心终？善思惟故。云何心始？习问义故。云何心终？法无言说故。云何心始？求智慧故。云何心终？断戏论故。云何心始？修四梵行故。云何心终？舍真智故。云何心始？具五通故。云何心终？具漏尽故。云何心始？发念处故。云何心终？念无思惟故。云何心始？发正勤故。云何心终？脱善不善故。云何心始？发如意分故。云何心终？具报得故。云何心始？发诸根方便故。云何心终？观诸根法故。云何心始玏怎么读？集诸力故。云何心终？智不坏故。云何心始？发助菩提分故。云何心终？善知分别诸学方便故。云何心始？求助道法故。云何心终？无进趣故。云何心始？求寂灭故。云何心终？心永寂故。云何心始？发起慧故。云何心终？善知法故。云何心始？觉知因故。云何心终？善知因故。云何心始？从他闻故。云何心终？于诸法中无放逸故。云何心始？发严饰故。云何心终？知身性故。云何心始？庄严口故。云何心终？圣默然故。云何心始？行三脱故。云何心终？无所作故。云何心始？降四魔故。云何心终？舍结习故。云何心始？知方便故。云何心终？了于慧故。云何心始？善知发故。云何心终？善知度故。云何心始？知世俗故。云何心终？善知真谛故。是名菩萨心精进也。是心具足精进无尽故说始终。菩萨具足如是作相，而心未常住于作业。是菩萨于诸业相知而故作。云何菩萨知而故作？为诸善根故。为诸众生修大悲故不离有为，为一切佛真妙智故不随生死，是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜而不可尽。”说是法时，七十那由他诸天及人发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨摩诃萨得无生法忍。尔时，舍利弗语无尽意言：“善哉！善哉！善男子，仁已快说菩萨毗梨耶波罗蜜而不可尽。唯愿仁者当说菩萨禅波罗蜜，如诸菩萨所得无尽禅波罗蜜。”无尽意言：“若菩萨摩诃萨以十六事修行禅定而无有尽，不与声闻、辟支佛共。何等十六？菩萨修定无有吾我，具足如来诸禅定故。菩萨修定不味不著，不求己乐故；菩萨修定行于大悲，断诸众生烦恼结故；菩萨修定增益诸禅观，见欲界诸过患故；菩萨修定具诸通业，为知众生诸心行故；菩萨修定其心柔软，于众生中得自在故；菩萨修定诸禅三昧善知入出，过于色界、无色界故；菩萨修定其心寂灭，胜于二乘诸禅三昧故；菩萨修定更无有发，毕竟已作故；菩萨修定无诸衰耗，善断除灭诸习气故；菩萨修定常入智慧，过诸世间到彼岸故；菩萨修定为知众生心，度脱一切诸众生故；菩萨修定不断三宝种，具足无尽诸禅定故，菩萨修定无有退失，其心常定无诸错谬故；菩萨修定而得自在，具足一切诸善法故；菩萨修定内善思惟，断入出息得胜智故。舍利弗，是名菩萨以十六事修行禅定而无有尽，不与声闻、辟支佛共。云何名为菩萨修定？具诸通智故。云何为通？云何为智？若见诸色相是名为通，若知一切色尽法性而不证尽是名为智。若闻音声是名为通，解了三世一切音声无言辞相是名为智。若知一切众生心行是名为通，若知心行悉皆灭尽不证于灭是名为智。若念过去是名为通，若知三世无有挂碍是名为智。若能遍至诸佛世界是名为通，若知佛界同虚空相是名为智。若求诸法无破坏相是名为通，若不见法是名为智。若不坏世间是名为通，若不见杂行是名为智。若过梵释护世天王是名为通，过于二乘学无学智是名为智。是名菩萨修行禅定通智差别。“唯舍利弗，菩萨若知一切众生烦恼乱心，是故修集诸禅定法助成住心。舍利弗，如是众生烦恼心乱，菩萨于中善修聚集助成禅定，令此禅定住平等心，是名菩萨修行禅定。若住众生平等智中日蚀号，是名为定。心行平等，性相平等，毕竟平等，发行平等，是名为定。住于施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧及诸法等，是名为定。如定等者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。如是等定则等于空，等于空者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。如空等者则无相等，无相等者则无愿等，无愿等者则无作等，无作等者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。自心等故他心亦等，是名为定。一切等者，所谓利衰如地水火风，得是等心心如虚空，无有高下常住不动，所行威仪常定不转，本性自尔不恌不高，自在无畏寂默无言，知义知法知时非时，随世所行不杂于世，舍世八法灭一切结，远离愦闹乐于独处。菩萨如是修行诸法，于诸禅定心安止住离世所作。是菩萨以方便慧入禅波罗蜜，入禅定时生大悲心为诸众生，是名方便；其心永寂，是名为慧。入时念佛，是名方便；不依止禅，是名为慧。入时摄取一切善法，是名方便；不分别法性，是名为慧。入时趣向庄严佛身，是名方便；于佛法身不生分别，是名为慧。入时念佛声如梵音，是名方便；于法性中无言说相，是名为慧。入时受持心如金刚，是名方便；思惟诸法本性不乱，是名为慧。入时不舍本所誓愿教化众生，是名方便；于一切法思惟无我，是名为慧。入时思惟一切善根，是名方便；思惟善根性无所住，是名为慧。入时遍观诸佛世界，是名方便；见诸佛界同于虚空，是名为慧。入时庄严菩提道场，是名方便；观所庄严同于寂灭，是名为慧。入时欲转无上法轮，是名方便；思惟法轮无转不转，是名为慧。入时一向修助觉分，是名方便；为知众生诸热恼心，是故修集如来禅定，知一切法相应不相应、有相无相、一切相续，随顺菩萨决定思惟，是名为慧。是名菩萨入于禅定方便慧也。如是菩萨禅波罗蜜方便、智慧，二事俱行得佛法器，一切诸魔不能破坏。”说是法时，三万二千菩萨得日灯三昧。“何因缘故名日灯三昧？譬如日出，灯火月光星宿诸明悉不复现；菩萨大士得是定已，先所修智一切二乘学与无学，及余众生所得诸智，皆亦如是悉不复现，是名日灯三昧。菩萨住于禅波罗蜜，即于无量百千种种诸禅三昧而得自在，今于此中当说少分。其名曰：电灯三昧、净三昧、月光三昧、净庄严三昧、日光三昧、不可思议三昧、勇出三昧、照明三昧、无垢光明三昧、功德光明三昧、一切法中得自在三昧、吉道三昧、无忧三昧、坚称三昧、勇出如须弥山等三昧、法炬三昧、法健三昧、法尊三昧、自在知一切法三昧、住法聚三昧、总持法净三昧、随知他心行三昧、法幢璎珞三昧、烧一切烦恼三昧、破四魔力三昧、十力声勇健三昧、无碍断碍三昧、手灯三昧、施得名闻三昧、持地三昧、住无我如须弥山三昧、胜诸明智三昧、智焰三昧、生慧三昧、修禅三昧、无量自在三昧、心调伏无我无我所成就三昧、水月三昧、日声三昧、无有高下如佛三昧、离相三昧、如善调象师子游戏三昧、念佛三昧、念法得智自在无碍三昧、无退不退三昧、不眴三昧、胜净光无我三昧、空三昧、无相三昧、无愿三昧、住心平等三昧、金刚三昧、增上三昧、无能胜三昧、旋三昧、净声三昧、善分别三昧、离烦恼三昧、广大如空三昧、入诸功德三昧、念意进觉三昧、勇慧三昧、辩无尽三昧、语无尽三昧、总持三昧、不忘三昧、善作三昧、观一切世三昧、善知所乐三昧、生踊跃三昧、勇慈心净三昧、大悲根本三昧、入喜三昧、舍离三缠三昧、法义三昧、法作三昧、智炬三昧、智海三昧、不波荡三昧、一切心喜三昧、调伏三昧、解脱智三昧、已自在三昧、法场金刚幢三昧、莲华三昧、莲华增上三昧、离世法三昧、不动三昧、慧增上三昧、诸佛所念首楞严三昧、无诤三昧、火三昧、火明三昧、解脱胜智三昧、庄严佛身三昧、遍照三昧、入众生心欢喜三昧、顺助道三昧、庄严诸波罗蜜三昧、宝鬘三昧、与诸觉华三昧、与解脱果三昧、甘露三昧、速疾如风三昧、实际三昧、遮海涛三昧、山相搏三昧、广大神足三昧、见无量诸佛三昧、闻持三昧、不乱三昧、一念智无量功德海净三昧，如是等不可计那由他诸三昧，入禅波罗蜜三昧悉得清净。舍利弗，是名菩萨修行禅定而不可尽金信英。”尔时，舍利弗语无尽意言：“善哉！善哉！善男子，仁已快说菩萨禅波罗蜜。唯愿仁者当说菩萨般若波罗蜜，如诸菩萨所得无尽般若波罗蜜。善男子，般若波罗蜜，云何行？云何入？”无尽意言：“唯舍利弗，般若波罗蜜，如闻修行，善入思惟。”舍利弗言：“唯善男子，云何如闻修行？”无尽意言：“闻者具八十行。何等八十？欲修行，顺心行，毕竟心行，常发起行，亲近善友行，无憍慢行，不放逸行，恭敬行，随顺教行，从善语行，数往师所行，至心听法行，善思惟行，不乱心行，勤进心行，生宝想行，起药想行，除诸病行，念器行，进觉行，意喜行，入觉行，闻无厌行，增长舍行，调智行，亲近多闻行，发欢喜行，身轻悦行，心柔和行，闻无疲倦行，闻义行，闻法行，闻威仪行，闻他说行，闻所未闻行，闻诸通行，不求余乘行，闻诸波罗蜜行，闻菩萨藏行，闻诸摄法行，闻方便行，闻四梵行，闻念正智行，闻生方便行，闻无生方便行，观不净行，思惟慈行，观因缘行，观无常行，观苦行，观无我行，观寂灭行，观空行，观无相行，观无愿行，观无作行，作善行，持真实行，不失行，好恶住处防护心行，勤进无懈行，善分别诸法行，知诸烦恼非伴侣行，护诸善法自伴侣行，降伏烦恼非伴侣行，亲近正法财行，断诸贫穷行，智者所赞行，欣乐利根行，众圣所劝行，令非圣者生欢喜行，观诸谛行，观阴过患行，思量有为多过患行，思义行，不作一切恶行，自利利他行，随顺增进诸善业行，进增上行，得一切佛法行。舍利弗，是名菩萨如其所闻具八十行。中国最大的蟒蛇“舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具三十二事善入思惟。何等三十二？善入受持定，善入分别慧，善入心柔和，善入身独行，善入十二缘，善入不断，善入不常，善入因缘生法，善入无众生无命无人，善入无来去住处，善入无进不断因果，善入空不懈，善入无相不废，善入无愿不舍，善入不证空无相无愿，善入生诸禅三昧，善入不随禅定生，善入生诸通智，善入不证无漏法，善入内观法，善入不证决定何莉秀，善入思量有为法过患我要做首辅，善入不著有为法，善入观一切众生无我而不舍大悲，善入一切趣诸怖畏处，善入虽生诸趣非业故生，善入离欲，善入不证离欲法，善入舍所乐欲，善入不舍法乐，善入舍一切戏论诸觉，善入不舍方便诸观。舍利弗，是名菩萨行般若波罗蜜三十二事善入思惟。“又复善思惟者，所谓善顺句。善顺句者是不始句，是不终句，是不住句，是无依句，是不动句，是不猗句，是平等句，是非等句，是真实句，是正真句，是不变句，是清净句张静安，是永寂句，是不然句，是不举句娄成就，是不下句，是不灭句，是不增句，是不共句，是不戏论句，是如句，是不如句，是如非如句，是非如非不如句，是如实句，是三世平等句，是三际句，是不住色句，是不住受想行识句，是不住地大句，是不住水火风句，是不住眼界、色界、眼识界句，是不住耳界、声界、耳识界句，是不住鼻界、香界、鼻识界句，是不住舌界、味界、舌识界句，是不住身界、触界、身识界句，是不住意界、法界、意识界句，是念义句，是念智句，是了义经句，是念法句，是名菩萨善入思惟。“又复善思惟者，所谓一切诸法若我无我，如是诸法随顺观察。若知众生无有我者，即是随顺观察诸法，如是观察即是善入思惟，如善思惟即是思惟生死涅槃同一法界，观是二句无有差别，如是见者是名勤进善入思惟。若观黑法及以白法二性平等无有差别，是名勤进善入思惟。若观诸枙及以无枙不动不恃，是名勤进善入思惟。若菩萨起善思惟，为诸众生而不舍离，于诸法相亦不分别，是名菩萨发善思惟。舍利弗，如闻行者，如是得入报善思惟，是名为慧。“舍利弗，菩萨慧者，有十六法不于中住。云何十六？不住无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死乃至不住无明灭至生死灭，不住根本身见乃至不住六十二见，不住高下乃至不住世法利衰毁誉称讥苦乐，不住慢慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢乃至不住二十烦恼，不住因贪所起诸结若粗若细若上中下乃至不住贪欲所起一切诸结，不住痴闇覆盖诸碍乃至不住因痴所起一切诸结，不住淫欲爱浊，不住阴死烦恼天魔乃至不住因魔所起诸魔事等，不住我、人、众生、寿者、养育、士夫乃至不住取众生相，不住业障、报障、法障、烦恼障、诸见障乃至不住一切习气，不住思想、忆想、分别想、缘相想、境界见闻觉知乃至不住一切诸结，不住随众生心行智乃至不住八万四千法聚，不住悭贪布施、破戒持戒、嗔恚忍辱、懈怠精进、乱意禅定、愚痴智慧乃至不住诸波罗蜜伴非伴等，不住定乱、邪正、善不善、世间出世间、可作不可作、有漏无漏、有为无为、黑法白法、生死涅槃乃至不住一切诸法伴非伴等，不住众生异相、诸乘异相、佛界异相、诸佛异相、诸法异相、圣众异相乃至不住一切异相，不住知不知、识不识、世谛真谛乃至不住一切诸相。所谓菩萨思惟慧者，无闻无行，无身无相，无形无为。如是真慧，不住一切忆想思惟心作止住名字异相。舍利弗，是名菩萨真智慧者不住如是十六法中。“舍利弗，云何菩萨慧者？处所具八方便。何等八民国无双？诸阴方便，诸界方便，诸入方便，诸谛方便，诸缘方便，三世方便，诸乘方便，诸法方便。“云何诸阴方便？若说诸阴如沫如泡，如热时焰，如芭蕉树，如幻如梦，如呼声响，如镜中像，如影如化色，如水沫如水沫性，非我非众生，非命非人，色亦如是，能如是知是名菩萨观色方便。受喻如泡，想喻如焰，行如芭蕉，识喻如幻；如泡、如焰、如芭蕉、幻性，无我、无众生、无命、无人，受想行识亦复如是，能如是知，是名菩萨观受想行识方便。诸阴如梦、如响、如像、如影、如化、如化等性，无我、无众生、无命、无人，是诸阴等亦复如是，能如是知，是名菩萨观阴方便。所谓阴者即世间相，世间相者是可坏相，如可坏相即无常性、苦性、无我性、寂灭性，能如是知，是名菩萨观阴方便家有仙园。“云何菩萨知界方便？法界、地界、水火风界，是法界中，无有坚相、湿相、热相、动相。法界、眼界、耳界、鼻舌身意界，是法界中，无有见相、闻相、嗅相、别相、觉相、知相。法界、色界、声香味触法，是法界中，无眼可见相、耳可闻相、鼻可嗅相、舌可别相、身可觉相、意可知相。法界、眼识界、耳鼻舌身意识界，是法界中，无眼识知色，乃至无意识知法。法界、色界，法界非色作相，乃至法界亦复如是。法界、我界无二无别，法界、欲界、色界、无色界、我界、生死界、涅槃界无二无别。法界、虚空界，一切法界、我界、空界，无相无愿无作不出不生悉无所有等如涅槃。虚空、涅槃，及一切法等无有二。如是无量有为法界入无为界，能如是知如是说者，是名菩萨知界方便。“云何菩萨观入方便？如佛所说，眼空、我空、我所空。何以故？是眼性中，无我、无我所，耳鼻舌身意空亦复如是。观是入者见一切法，若善不善无有二相，是名菩萨观入方便。若眼入、色入，若见眼色离欲不证离欲法，是名菩萨观入方便。耳入、声入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入、法入，若见离欲不证离欲法，是名菩萨观入方便。所谓入者，若圣入、非圣入。云何圣入？若修集道。云何非圣入馨子的老公？不修集道。若菩萨住道，于不修道者生大悲心不舍入道，是名菩萨观入方便。“云何菩萨观谛方便？所谓甚深难入。云何难入？若苦智、集智、灭智、道智。苦智者观阴无生，集智者观断爱因，灭智者观无明等诸烦恼无有和合，道智者得平等观于一切法无所倚著。菩萨若于四圣谛中作如是观，而不取证为化众生，是名菩萨观谛方便。复有三谛。何等三？俗谛、第一义谛、相谛。云何俗谛？若世间所用语言文字假名法等。云何第一义谛？乃至无有心行，何况当有言语文字？云何相谛？观一切相同于一相，一相者即是无相。菩萨随顺俗谛而不厌倦，观第一义谛而不取证，观诸烦恼相谛一相无相，是名菩萨观谛方便。复有二谛。何等二？俗谛、第一义谛。何等俗谛？若说苦集道谛，若世间语言文字假名法等。云何第一义谛？若于涅槃法终不忘失。何以故？如与法界其性常故。菩萨随俗不生厌倦，观第一义而不取证。复有一谛。何等为一？于一切法无所倚著。为化众生现有所著，是名菩萨观谛方便。复次五阴苦，若见五阴苦相是名为苦观，苦即空是名苦智观苦圣谛。若观五阴诸烦恼爱因见因是名为集，若观爱因见因不取不著不希不求，是名集智观集圣谛。若五阴毕竟尽相，过去已灭，未来未生，现在不住，是名为灭，能如是知，是名灭智观灭圣谛。若得道者证集灭智比智知已是名为道，若于是中悉见空性，是名道智观道圣谛。若能如是观四圣谛，是名菩萨观谛方便。若一切受是名为苦，若于诸受思惟分别，是名苦智观苦圣谛。受因和合是名为集，若于受因知如真实，是名集智观集圣谛。若除诸受无受者受，观受灭尽不证于灭为化众生，是名灭智观灭圣谛。若有所受是名为道，虽有和合犹如筏喻，不为所受不求于道，是名道智观道圣谛。作如是知，见四圣谛清净平等，是名菩萨观谛方便。复次略说生苦是名为苦许熙浩，若观于生，是名苦智观苦圣谛。生从因缘是名为集，若观有非有，是名集智观集圣谛。一切生非生是即非灭，若法不生即无有灭，是名为灭，若观此灭即是灭智观灭圣谛。若如是等，推求称量思惟分别是名为道；若灭如是求称量等，入法门者是名道智。观道圣谛，若住于智不证圣谛，是名菩萨观谛方便。“云何菩萨观缘方便？集不善思惟故无明集，无明集故行集，行集故识集，识集故名色集，名色集故六入集，六入集故触集，触集故受集，受集故爱集，爱集故取集，取集故有集，有集故生集，生集故老死集，老死集故忧悲苦恼集。若知如是诸苦聚集，是名菩萨观缘方便。若住如是诸法聚集，则不长养，无所作，无诤讼，无有主，无所属，无系缚，所谓若因善法、因不善法、因不动法、若因向涅槃法，如是等法如实分别。若诸众生根量齐限，因是诸根所作诸业，若有受报及非受报，善知其因聚集方便，是名菩萨观缘方便。不善思惟灭则无明灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死灭，老死灭故忧悲苦恼诸苦聚灭。若知如是诸苦聚灭，是名菩萨观缘方便。一切诸法属因属缘属和合，若法属因缘和合，是法则不属我、人、众生、寿命，若法不属我、人、众生、寿命则不入法数，能如是知，是名菩萨观缘方便。若菩萨所修诸法，为助菩提安止菩提，如是诸缘悉见灭尽，而不取证为化众生，是名菩萨观缘方便。“云何观三世方便？若念过去己身他身善不善心心心数法，不善心法呵责毁呰，善心数法悉以回向无上菩提，是名菩萨观过去方便。若未来世心心数法。一向专念菩提之道，若起善心愿悉回向无上菩提，所有不善心心数法不令入心，发如是愿是名菩萨未来方便。若现在世心心数法，善思惟等所作诸业，悉以回向无上菩提，是名菩萨观现在方便。作如是方便，是名菩萨观三世方便。复次，善解三世空无所有，若作是观，观三世空智慧力故，若于三世诸佛所种无量功德，悉以回向无上菩提方便力故。如是方便，是名菩萨观三世方便。复次，虽见过去尽法不至未来，而常修善精勤不懈，观未来法虽无生出不舍精进愿向菩提，观现在法虽念念灭其心不忘发趣菩提。如是方便，是名菩萨观三世方便。过去已灭，未来未至，现在不住，虽如是观心心数法生灭散坏，而常不舍聚集善根助菩提法。如是方便，是名菩萨观三世方便。复次，若诸神通，念过去世所作善根，念已回向无上菩提；念未来世未生善根，愿心所图如意成就；现在世中常生善根，专念不懈回向无上菩提之道。如是方便，是名菩萨观三世方便于佳明。复次，若化众生，念过去世所作善根助道功德，所谓随众生心应可化者，如其所乐悉已化讫；若未来世所有众生，或须见佛及诸圣人而得度者，随形应适悉令得度；若现在世所有众生，若应闻法应见神力，亦随所应皆悉化之。随所教化诸众生已，即于三世成自他利，如是之利悉为菩提具无碍智。如是方便，是名菩萨观三世方便。“舍利弗，云何菩萨观诸乘方便？世有三乘。何等三？声闻乘、缘觉乘、大乘。复有二乘。何等二？天乘、人乘。云何菩萨观声闻乘？佛未出世无声闻乘沙拉娜。何以故？从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪，威仪具故戒聚具足，戒聚具足已定聚具足，定聚具足已慧聚具足，慧聚具足已解脱聚具足，解脱聚具足已解脱知见聚具足。如是方便，是名菩萨观声闻乘方便。复次，观声闻乘，若善不善及不动行，心常毁呰厌离三界，观一切行无常苦无我寂灭涅槃，乃至一念不希受生，常怀怖惧心不甘乐，观阴如怨、界如毒蛇、入如空聚，于一切趣不愿受生。若能如是开示分别，是名菩萨观声闻乘方便。云何菩萨观缘觉乘方便？若缘觉出世，观其所行如实知之。缘觉所行出过声闻所有功德，欲精进不放逸，持戒少闻不多供养，诸佛世尊给侍使令，以中根故常有厌心，所作众事皆悉鲜少，厌患愦闹常乐远离，独住空闲威仪庠序，出入凝重安心静默简于人事，能为众生现世福田，其心玩乐观十二缘，常念一法出世涅槃，数游禅定不从他闻自然觉了少分境界，因缘悟道故名缘觉。若能如是开示分别，是名菩萨观缘觉乘方便。云何菩萨观大乘方便？其乘无量，今于此中当说少分。是乘无量悉能容受一切众生，无挂碍故六条壬晴。是乘增长一切善根，令无量众生得受用故。是乘具足诸波罗蜜，能随众生心行化故。是乘能过助道之法，进趣无碍至道场故。是乘平等无碍，光明照于一切无量众生悉堪受故。是乘无畏过怯弱道，悉能示现诸佛法故。是乘能坏一切诸魔外道邪众，了十二缘建立佐助菩提幢故。是乘能除一切诸边有无断常因缘诸见所起烦恼、障碍、覆盖、疑网、调戏，得佛无碍真智慧故。是乘富足具诸珍宝真实不虚能益众生，大悲勇猛本愿成就故。是乘具足十力无畏不共之法，相好严身身口意故。如是方便，是名菩萨观大乘方便。云何菩萨观一切法方便？所谓若有为、若无为，菩萨于中善知方便。云何善观有为方便？所有身善业、口善业、意善业，愿以回向无上菩提，是名有为方便。若观身口意业业同菩提相回向菩提，是名菩萨观无为方便。复次有为方便，若能聚集五波罗蜜，是名有为方便。虽知般若波罗蜜其性无为，于所聚集终无厌贱要欲具足诸波罗蜜，深解善根同无漏菩提而犹愿成一切种智，是名菩萨无为方便。复次有为方便，住于无碍平等心中，以四摄法摄取众生，是名有为方便。云何无为方便？善解众生无我、无人、无所希求，知四摄法同无为解脱而能回向一切种智，是名无为方便。复次有为方便，若诸烦恼生死相续断令不起，所有善根助菩提者令不断绝，乃至不行少烦恼分，是名有为方便。云何无为方便？虽观空无相无愿，知此三空即助道方便故能不证，是名无为方便。复次有为方便，虽在三界不为三界烦恼所污，是名有为方便。云何无为方便？虽出三界不证于出，是名无为方便。如佛所说知诸法方便则能具足一切种智。何以故？一切种智无量无边，具足正念慧方便故。是故名为一切法方便。舍利弗，是名菩萨智慧所缘八方便也。舍利弗，是八方便能摄菩萨无尽智慧。“舍利弗，是慧能解，观了善法不善法故。是慧如箭，善射法故。是慧财行，圣法现在故。是慧真解，断除诸见烦恼障碍诸覆盖故。是慧定愿，悉能满足本所求故。是慧消融，能除烦恼诸焦热故。是慧悦豫，不断法乐故。是慧正念，了所缘义故。是慧安住，具三十七助道法故。是慧得相，如所行乘能具足故。是慧解相，性智照故。是慧能度，过诸流故。是慧能进，成正决定故。是慧正见，具足一切诸善法故。是慧欢喜，堕烦恼者能拔济故。是慧殊胜，得顶法故。是慧微妙，自然觉故。是慧不行，不近三世故。是慧摄取，具一切方便故。是慧能断，过诸思想故。是慧不放逸，舍离闇曚故。是慧初始，发行一切诸善法故。是慧能发，具诸乘故。是慧照明，除无明网故。是慧与眼，一切众生如其所解得明了故。是慧无依，过眼色故。是慧第一义，出真实故。是慧无诤，善分别故。是慧明了，向智门故。是慧无尽，能遍行故。是慧不逆，见十二缘故。是慧解脱，诸缠系缚悉善断故。是慧不杂，离于一切障碍法故。舍利弗，一切众生所有心行，如是智慧悉能照达。如众生心行慧思智知诸烦恼门，如是智慧皆悉观了。若声闻、缘觉、菩萨、如来所有智慧，是菩萨悉能遍学。舍利弗，是名菩萨无尽之慧，以是无尽慧具无尽智蓝龙莲。”说是法时，三万二千菩萨善根熟者，得无生法忍。
乾隆大藏经
佛说阿弥陀经二半卷
佛说无量清净平等觉经
佛说观无量寿经
【佛阿毗昙经卷下】【佛阿毗昙经卷上】
佛说无量寿经
大方广三戒经
佛说阿閦佛国经
佛说大乘十法经
佛说普门品经
文殊师利佛土严净经
佛说胞胎经
佛说法镜经
郁迦罗越问菩萨行经
佛说幻士仁贤经
佛说决定毗尼经
发觉净心经
佛说优填王经
佛说须摩提经
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佛说阿阇世王女阿术达菩萨经佛说须赖经得无垢女经文殊师利所说不思议佛境界经佛说如幻三昧经善住意天子所问经
太子刷护经
太子和休经
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度一切诸佛境界智严经
佛遗日摩尼宝经
佛说摩诃衍宝严经
胜鬘师子吼一乘大方便方广经
毗耶娑问经
大方等大集经卷第一
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大方等大集经卷第三
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大乘大方等日藏经卷一
大乘大方等日藏经卷二
大乘大方等日藏经卷三
大乘大方等日藏经卷四
大乘大方等日藏经卷五
大乘大方等日藏经卷六
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大乘大方等日藏经卷八
大乘大方等日藏经卷九
大乘大方等日藏经卷十
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大方等大集月藏经卷十
大乘大集地藏十轮经序
大乘大集地藏十轮经卷第一
大乘大集地藏十轮经卷第二
大乘大集地藏十轮经卷第三
大乘大集地藏十轮经卷第四
大乘大集地藏十轮经卷第五
大乘大集地藏十轮经卷第六
大乘大集地藏十轮经卷第七
大乘大集地藏十轮经卷第八
大乘大集地藏十轮经卷第九
大乘大集地藏十轮经卷第十佛说大方广十轮经第一佛说大方广十轮经第二
佛说大方广十轮经第三
佛说大方广十轮经第四
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佛说大方广十轮经第六
佛说大方广十轮经第七
佛说大方广十轮经第八
大集须弥藏经二卷上
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虚空孕菩萨经二卷上
虚空孕菩萨经二卷下
虚空藏菩萨经
虚空藏菩萨神咒经
观虚空藏菩萨经
菩萨念佛三昧经卷第一
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菩萨念佛三昧经卷第五
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般舟三昧经三卷
阿差末菩萨经卷第一
阿差末菩萨经卷第二
阿差末菩萨经卷第三
阿差末菩萨经卷第四
阿差末菩萨经卷第五
阿差末菩萨经卷第六
阿差末菩萨经卷第七
大方等大集贤护经第一
大方等大集贤护经第二
大方等大集贤护经第三