中石油蒋洁敏破除自尊的枷锁第137473期-冬吴相对论摘抄精选
破除自尊的枷锁第137473期-冬吴相对论摘抄精选
播出时间：经济之声 2010-04-0318:30-19:00
主 讲 人：吴伯凡 主 持 人：梁 冬
梁冬：是的，坐着打通经济任督二脉，大家好，欢迎收听今天的《冬吴相对论》。我是小梁，对面的依然是《21世纪商业商业评论》主编吴伯凡。伯凡，你好。
吴伯凡：大家好。
梁冬：大家现在都叫动物相对论，animal相对论，动物呵，诶，这两天，有一个朋友在讲到我们前两天不是老讲什么“十轮心法”啊，又要讲的那个愿力啊，等等，说这些东西不够现实主义，说现实主义呢，是光有乐观的想象力是不够的。
吴伯凡：有一个网友给我来信说，你不能老讲这些心法，说什么愿力，自己在那儿单方面的去乐观、去想象，你应该是面对现实的，从这种浪漫主义回到现实主义。我当时就有一个感触当一个人寻求公平的时候，他心里头一定是遭遇了很多的不公平，他一定是看到了很多不公平的现象，所以呢他就会产生这样的感叹和这样的要求。我想澄清一下，我们讲的这种愿力啊，我们讲的这种心法啊，它不是阿Q式的那种精神胜利法，不是让你去无视周围的那些不如意的地方，甚至是让你很痛苦的地方，然后自己在心里头给自己来放松啊，来减压啊，不是这样的。我们所讲的这种愿力，我们讲的这种心法，它即使表面上看来是一种好像不作为，但它也是一种积极地不作为。
梁冬：尤其是对那些负面的环境还要有积极地作用，这才是你正向一个价值，旁边都很正向，你正向有什么价值呢？
片花：为什么不应该总是消极的抱怨世界的不公平，人为什么喜欢抱怨帅之校草？抱怨和管理有何不同？为什么说抱怨是一种惰性，过分关注公平是一种心理疾病吗？为什么说非议会损毁自我的心智？欢迎收听《冬吴相对论》，本期话题：破除自尊的枷锁。
吴伯凡：我就想到比尔·盖茨给青年人的十一个忠告。
梁冬：怪不得开复老师也喜欢给青年人忠告，原来是有传承。
吴伯凡：对，他们是要学他们老板，经常……
梁冬：给年轻人忠告。
吴伯凡：但是我觉得开复老师的那个忠告不如盖茨的这十一句话，他写了那多的书伍智恒啊，他里头都是在讲一些比较通俗的这种愿力啊，做最好的自己啊，但我觉得盖茨确是比较现实主义的一个人，盖茨呢很多人都认为盖茨是一个很乏味的一个人，一个非常乏味的有钱人，我后来才发现他这种乏味骨子里头就是一种现实主义……
梁冬：其实有他自己的逻辑，你觉得无趣的人一定有他无趣的理由。
吴伯凡：对，他这个忠告里头，第十一个忠告就是：要善待那些乏味的人，说不定哪一天你就会为他打工。
梁冬：真的吗？
吴伯凡：他的这个十一个忠告确实是听起来有一点乏味啊马梓豪念慈，尤其是第一句忠告叫做：世界总是充满着不公平，你不要想着去改造它，而去适应它。
梁冬：诶，这句话很有意思。
吴伯凡：还有一句：世界不会在意你的自尊，人们看到的只是你的成就；在你没有成就之前，切勿过分地强调自己的自尊。
梁冬：尊严来自于实力。
吴伯凡：他的第一句话就很值得玩味。第一句话就告诉你，这个世界是不公平的，你千万不要整天去抱怨它，而去适应它。平嘛，和平嘛，这个平它总是有差异，就像那个秤，还有平衡，平衡呢，它不是说相同而是说达到了某种平的状态，就是像一个杠杆的两边。如果你的事业聚焦在不公平、不公正、不遵守规则等等，那么你看到的差不多都是不公平和不公正。而且，当你的念头总是被这些不公平、不公正的这些事情所缠绕的时候你的状态是很不好的，怎么不好呢？因为寻求公正这是一种心理疾病。
梁冬：噢？此话怎讲呢？
吴伯凡：当你有不平之态，不平之态也就是抱怨了，就是评判了，就是以一个比较完美的准则来评判周围的事情了，尤其是在评判你跟别人打交道的时候出现的一些事情，这样你满目看到的都可能是不公平。这个不是说不公平的现象有那么多，我们曾经讲到过一个“意识雷达”的问题。当你的意识里头有这种不公平的这种念头的时候，那么你就只看到不公平的事情，你不会去注意那些公平的事情，美好的事情。这就像说，老婆怀孕了，你看到街上有很多孕妇，并不是这个时间增加了多少孕妇，而是说你以前没有注意到。当你的“意识雷达”里头有这个不公平、不公正的这种念头的时候呢，你想寻求的是什么呢？其实你并没有去改变它，你只是在抱怨，而且在某种程度上，你就是把抱怨当成了改变这种现实的一种手段而已郭家颐。啊，你经常会碰到很多的人，你跟他交谈的时候，三分钟就开始抱怨各种各样的事情，抱怨老板，抱怨同事，抱怨配偶，甚至抱怨天气，但是呢，他想到过去改变吗？没有。一个月之后，你见到他，他又在抱怨类似的东西异世猎美。但是他从来没有去改变。所谓抱怨是一种什么样的心态，是对他的当下的现实的一种不接受、抵触，而不愿意直面这种现实，怎么想办法去改变它。所以抱怨本质上是一种惰性。我们说寻求公正是一种心理疾病，实际上它就是一种持续的“心理惰性”。他通过发泄这种不满，通过来找到这种不公平，来为自己的不努力、不作为寻求某种解脱，因为这事儿怨不得我。怨谁啊？怨别人。
梁冬：怨不公平。
吴伯凡：啊，对。如果一个人陷入到这种状态的时候，他一定会处于一种既不满又等待，这样一种状态。他整天就是不满的，但是呢，他就是在等，等到什么时候呢？就像那个荒诞剧里……
梁冬：《等待戈多》。
吴伯凡：就在等，不停的等。到底这个东西是什么时候来？他也没有真的想过，而只是说，它是一种心理症状，并不能够代表多少，他有实质性的见解，或者他有一种什么样的要改变现状的一种意向。我们说不抱怨，并不是说闭嘴就完了，不是说逆来顺受，不是说对于一些不公正的现象，丑恶的现象……
梁冬：赞美它。
吴伯凡：坏人坏事去容忍，甚至是为虎作伥，不是这样。而是说当你面对这个现实的时候，你一、二、三怎么去做，这叫管理。抱怨呢，它不叫管理，它只是抱怨而已。所以这个人批评家啊，评论家啊，他往往是不受欢迎的。在一个组织里头，甚至是在一个社会里头，往往也不是受欢迎的。
梁冬：影评家挣的钱，就远不如导演挣的钱多，股评家挣的钱往往不如基金经理挣得多。为什么呢？中石油蒋洁敏因为在这个领域里面他不如真正操盘的这个人，做事情的人对这个社会贡献大的。
吴伯凡：嗯。我在美国的一本杂志，叫《Fast company》。《快公司》这本杂志上看到有一篇文章《如何面对公司里头的批评家》。开头就这么一段话，他说如果你到英国去，你肯定要去参观一个地方，这个地方叫威斯敏斯特教堂，也有把它译成威斯敏斯特寺，啊，少林寺的寺。啊，有的人把它译成千贤寺，这个地方它为什么那么出名呢？是因为英国历史上的一些重要的历史人物全都下葬在那个地方。你能看到牛顿的墓董迅，你能看到很多很多人的墓，在那个地方。他说他有一次去了以后，突然产生一个想法，这里头有没有一个评论家的墓地啊？嗯，找了半天还真没有。
梁冬：呵呵，这个是很有意思。就是像我们这种在节目里面算是做半个评论的人，其实我们应该认清自己的角色，呵呵……
吴伯凡；嗯，你说的这个评论啊，还不是，有时候评论是中性的，正面的，反面的，都可以。我们说的那种议论，非议，也就是抱怨嘛，非议的这种状态，是损毁你的心智的。
梁冬：为什么非议别人，或者非议别的事情会损害自己的心智呢？稍事休息，马上继续回来《冬吴相对论》。
片花：为什么说一个人二十岁不恃才傲物必无用，三十岁还恃才傲物准无用？过分自尊的人为什么往往会抱怨世界的不公平？为什么人们会用所谓的自尊来自我欺骗和自我麻痹？经常产生抱怨的人为什么往往是失败的人？欢迎继续收听《冬吴相对论》，本期话题：破除自尊的枷锁。
梁冬：坐着打通经济生活任督二脉，继续回来到《冬吴相对论》。啊，今天小弟呢，有一点点感冒，所以呢，主要是伯凡呢，包涵。刚讲到一个话题啊，说这个非议啊，不仅仅是非议别人，关键是啊，你会暗伤到自己，是吧？你非议了别人之后呢，损害了自己一个健康的心智，此话又怎讲呢？
吴伯凡：嗯，我在读大学的时候，很喜欢有一首诗啊，因为那时候年轻气盛，也相信那个愤怒出诗人，啊，比较愤青嘛。所以呢，读到这首诗的时候，觉得于我有戚戚焉嘛。这首诗我记不太清了，应该是在三国两晋那个时代吧，有一个诗人，左思，他写过一首诗。因为这个人啊，他是一个怀才不遇的人，他就写了一首诗：郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。什么意思呢？他说一颗松树啊，季天笙长的非常非常的高，它在那个山涧底下……
梁冬：涧底松。
吴伯凡：“郁郁涧底松”，“离离山上苗”，就是“离离原上草”嘛，“离离”一般是形容草的嘛，很矮的，这个草，长在山顶上，以它的那种一寸长的身子，比我这一百尺的身子还要高。他就发出这种不满嘛。
梁冬：这种哀怨。
吴伯凡：因为那个时候，就是……
梁冬：许多笨的人，许多才情不如他的人，社会的地位比他高，机会比他多，是吧。其实这个事情呢，我觉得是，作为自古以来的愤青代表作，倒还是挺合适，是吧？他很形象，是吧？就是一颗矮草，因为它在山顶，因为屁股决定了它的身高，虽然它自己是很矮的。
吴伯凡：对。就是一个人，终身奋斗而不得的事情，对另外一个人说，是与生俱来的。这就不公平嘛，不是因为，本身身长怎么样，而是因为它所在位子怎么样，这是典型的对不公平，不公正的一种愤怒吧。
梁冬：对。当时年轻的时候，你读到这首诗的时候，还是很有激情的。说明年轻的时候，你也是愤青一个啊。
吴伯凡：啊，对！愤青，愤怒的青年，愤怒跟青年总是联系在一起的。
梁冬：啊，现在不在青年，所以就不再愤怒了。就跟《新周刊》一样，现在《新周刊》也不是一个愤青杂志啦，因为封新城也老啦。
吴伯凡：嗯。周作人说：一个人二十岁不恃才傲物，必无用；三十岁还恃才傲物，准无用。这种愤怒啊，对这些不公正的事情啊，丑恶的事情的这种敏感郭采洁菜花病，是一个人生命活力的一个标志之一。如果你什么东西都逆来顺受，证明你这个生命的活力是比较低的。
梁冬：但是刚才你又说，老是发泄不公平又是一种心理疾病，这是不是有矛盾呢？
吴伯凡：嗯。好多疾病呐，其实是某种正常的现象。由于它过量以后，长期的累积，而形成的。
梁冬：我们可不可以这样理解呢？就是说，发烧啊也是年轻人的专利，是吧？很多人长大了以后就不怎么发烧了，青春期的才发烧呢，是吧。但是呢，不能老发烧，你跟这样似地发发发到一定程度，到三四十岁你还动辄发烧就不正常了。
吴伯凡：发烧和发热，英国哲学家培根曾经说过：无论是一个社会还是个人，都会经历两种状态，一种是发烧的状态，一种是发热的状态。
梁冬：这两种状态有什么不同呢？
吴伯凡：发热，我们现在发热也经常用来指发烧了。培根说，发热时由于你运动以后，冒汗，真个血液循环加快，体温升高，这是一种叫发热。发烧呢，是由于内在的一种疾病，它内耗，而造成的一种发烧。我们说不公正，是一种心理疾病，它是一种内耗，是一种……
梁冬：自我折磨。他这个事情啊，我觉得是不是说，当你把这个事情发泄不出来的时候，你就在自己折腾，老是看见不公平。但是呢庄卓源，你又不做这些行为，不去运动，是吧，take action，不做这些行为的时候呢，你就在憋着呢，最后就会郁郁寡欢生出病来，这就是发烧。但是如果，这种看见不公平你做而起行，哪怕是做一点点是事情，那么你产生了这个机体上的运动呢，那是发热。所以基本上来说呢，从中医的角度上来说，运和动不一样。动呢，是指的是动手动脚，脚和手的动，那就动啊。内在的器官的动呢马冬昕，那叫运，这就有股阳气啊，在转来转去，啊，可能是邪气，总而言之，当运来运气的时候呢，在个内在会动。
吴伯凡：那个发烧可能就是因为内在的，他的经脉和他的关节很多东西它不通，而造成的那种病痛，那种温度升高。而发热呢，他恰恰是他的关节非常的通畅，运动的速度加快，而导致的一种活力的增加，而出现的一种反应。嗯，去年的时候，有一个经济学家说我们不要把发烧当成是回暖嘛。啊，经济有时候是发烧，它不是回暖。我们个人呢，这种愤怒，抱怨，能显示出他的一种才气呀，他的那种智慧呀，那种与众不同啊，我觉得他很接近发烧的这样一种状态。比尔·盖茨说：世界不会在意你的自尊，他们看到的只是你的成就。而有些人呢，自尊心强到病态程度的时候，他就有点像发烧，周围一点点的这种变化，都会导致他那种剧烈的内心的这种反应，而这种反应呢，只会危及到自身的生理和心理的健康，而他并不能够把这种自尊变成一种外在的成就，在你没有成就以前，切勿过分的强调自尊。往往对公平的那种期待，其实是跟一种病态的自尊连在一起的。你总是觉得周围在歧视你……
梁冬：在藐视你。
吴伯凡：对。无视你的存在，总是为什么这个人不如我，而他比我好。这个会导致什么一个什么样的状况呢？他就获得某种代偿性的满足和解脱。因为最终他都是要导向不作为，不管是抱怨也好，过分强调自尊也好，他最后的结果都是不去作为。因为我之所以不行，不是因为我不行，而是因为这个游戏规则不对；不是因为我不好林蔚殷，是因为这些坏人……
梁冬：太多。
吴伯凡：当道。呃，有些事情，不是因为我不行，是因为我比别人更有自尊，等等，都是寻求了某种心理上的安慰和解脱。
梁冬：自我欺骗。
吴伯凡：对！它实际上是一种自我欺骗，也是一种自我麻痹。让自己免于面对当下的那种艰难的劳作，这种努力，而在一个相对没有危险的这种角落里头法图麦李，来自怨自艾，获得一种心理上的暂时的这种满足。
梁冬：所以呢，当你讲到这个地方呢，我反复讲几句话，叫“学而时习之”。我为什么突然想起这句话呢？学呢，其实是个动念的过程，习呢，其实是动手的过程，啊，或者动身子的过程，不断应用的过程，是吧。那么，实际上我们在讲到这个社会不公平的时候呢，忽略了我们去做什么事情的那么一个动作。有些时候啊，在我们现实生活中啊，你做了不见得有什么改变，但是你做最大的好处是什么？你做的过程里面你让自己没有工夫去抱怨。
吴伯凡：这个很简单。比如说你在爬山，突然一下子，一失手，往下在滑，这个时候呢，你必须得面对当下，这个时候你怎么能抓住一块石头，怎么能抓住一根草，从这种最危急的状态当中挽回局面。你这个时候会不会想到谁对我不好，老板怎么怎么不公平，啊午后薰衣茶，老婆怎么对我不好，都不会，因为你面对当下这个事情的时候，这些东西全部被屏蔽掉了。反过来说，当你很大部分的心思，都被这些抱怨呢，被这些不公平不公正的现象所占据的时候，证明你实际上没有真切的面对当下。有一次经历，让我体会到这一点，我上大学的时候去赶火车，一下时间紧了。我就上车，上到了公共汽车以后，有一个人狠狠的踩了我一脚，那个很挤嘛。如果是在平时谁狠狠地踩了我一脚，而且他知道踩了我一脚，但是他连声对不起都不说，那我平时即使我不会跟他吵起来黄晋萱，但我心里会感到非常的不舒服，会很生气，很抱怨，很愤怒……都可以。但是呢，那个时候我一点感觉都没有。因为要赶火车，我都担心这个火车赶不上了，这一个事情是最重要的，我一心想着去赶火车，我哪有时间去管这个事情啊。所以呢，有时候当你心里头有很多这种不平之叹的时候啊，实际上你就问一问自己官运何常在，有点正事没有？我有没有一个明确的目标？是不是在像许三多一样在做一件有意义的事情？有时候说无事生非啊，无事也生非议。
梁冬：对，闲着就会长毛嘛。一个家里面没人住啊，它就会长虫啊，长什么的，你住着呢，就没事。
吴伯凡：一个人如果是处于这种闲散的、无所事事的，和准无所事事的那种状态的时候，他最容易产生非议，最容易对周围的一切指指点点。
梁冬：嗯。所以一个单位如果出现了很多人在非议别人的时候，那只能说这个公司冗员太多。如果一个公司每个人都忙到，人手永远不够的时候，哪有时间去抱怨别人，哪有时间去指责这个生活不公平？我们先讨论一个问题之后得出一个结论，如果有一天你发现你在抱怨世界不公平的时候，你肯定是一个闲人，如果你发现自己是个闲人，起码是在这个阶段是比较闲的时候，那你肯定是个不够努力的人。如果你是个不够努力的人的话，那你肯定是个没什么用的人。
吴伯凡：对仙班校园2！这就是为什么我们说讲愿力，心法不是一种消极，避世主义，这什么混世主义，玩世不恭，不是这样一种……
梁冬：不是简单的意淫啦。真真切切的。
吴伯凡：真真切切的，学会积极的沉默，积极的等待，学会以一种正面的心理状态来面对周围的人和事，信任别人，理解别人，欣赏别人，而不是挑剔别人，抱怨别人，憎恨别人。你刚才说，如果你是一个老是在抱怨不公平的人，有可能你就是个闲人，一个不努力的人。如果这话再延伸一下，有可能最终你会是一个比较失败的人，原因就在于，你的这种心生怨恨，你的这种不作为，而且在为自己的不作为总是在找一个最正大光明的的理由，周围的游戏规则不公平。如果你总是在这样做的时候，实际上你已经进入失败者的行列了。啊，懂点经济学常识的人，都听说过所谓“马太效应”。
梁冬：对，“马太效应”到底是从哪里来的呢？
吴伯凡：“马太效应”呢，这个词是从《圣经》里头来的，是《圣经》的马太福音第25章。讲了一个故事，这个故事呢，是一个有钱的人他要出门了，他给了他三个仆人不同的钱，一个给了五千两银子，一个给了两千两银子，一个给了一千两银子车恩俊，说你们都拿去，去经营。这样他就出门了，等他回来以后呢，第一个得到五千两银子的人呢，他用这五千两银子，又赚了五千两银子，那个主人说，这一万两银子就是你的。第二个人用两千两银子也赚了两千两银子，啊，他说这四千两银子也是你的。第三个人，这个给了一千两银子的人，他心里头觉得很不公平嘛，为什么给那两个人五千两康托尔集，两千两，给我才一千两？而且呢，他对这个主人呢，除了有怨恨以外，还一个偏见，他认为这个主人，是一个非常苛刻的，是一个付出少要求多的人。他甚至是怀疑这个主人呢，设一个什么样的圈套，给他一千两银子，所以呢，他把这一千两银子就埋在地里头，那个主人回来的时候，说这是你给我的一千两银子，你是一个不播种要求收割的人，你是一个不给予要得到的一个人，我知道你给我这一千两呢，你肯定最后是要回去的，所以我把它埋在这，现在我还给你。那个主人听了以后说，你这个懒惰心存怨恨的人，把这一千两银子给那个第一个人，就那个已经挣了五千两银子的人。后来这个主人就说了，一句很有名的话：凡有的还有给他叫他多余，没有的连他所有的也要夺过来龙门天子。后来一个学者就在这个故事的基础上，就提出来一个概念叫“马太效应”，就“富者愈富，贫者愈贫”这样一个状态。
梁冬：那实际上这个故事里面我们解读到的是什么呢？就是你想得到什么，你就会得到什么，当你觉得你应该挣钱的时候，你挣的更多的钱，其实呢，你在回馈给大家，最后你也获得的应该得到的一份。当你认为人家就是要剥削你，就是拿一千块钱，就是要放高利贷或怎么样的时候呢，你就不去作为，然后呢，最后呢这一千两银子也会被拿走。那我觉得这个故事，最后还是说明一个人的“意识雷达”的问题，你是如何去决定看待给予你的，那么你最后就会获得那一些东西。
吴伯凡：你心里存什么念头，你就会看到什么东西。最后看到的那个东西，还会反回来变成你的现实。最后是“富者愈富，贫者愈贫”。
梁冬：对！所以呢，在今天我们的话题里面呢，其实总结一下呢，就是我们每一个人，就为个体而言，我们必须首先要认世界是不公平的，并且直面它，在面对这个不公平的时候，想到我在这样的一个情况下，我能做什么事情，来多多少少改变一下自我，就算你真的没有能够有大的改变，但是起码你在做事情的时候，你不会花太多的时间去感受那个所谓的不公平，我们都知道作用力与反作用力。当你在抱怨世界不公平的时候，这个不公平的力量，也会反身加重于你，所以呢，今天伯凡讲了一句非常好的话，抱怨世界的公平，或者努力寻找世界公平其实是一种“心理疾病”。好了，感谢大家收听今天的《冬吴相对论》，下一期同一时间再见。
片花：为什么地位越高的人越善于说谎？说谎和一个人的管理才能有什么联系？为什么说某些谎言是道德的？而某些真话反而是不道德的？管理者为什么不能用战争思维解决冲突？为什么说孙子其实是一位管理学家？《孙子兵法》体现了怎样的管理思维？为什么说谎是一种管理的手段？公司的愿景是一种谎言吗？如何区分善意的谎言和恶意的欺骗？为什么要学会管理敌人？美国前总统约翰逊是怎样利用谎言化敌为友的？明天同一时间欢迎继续收听《冬吴相对论》：美丽的谎言。
播出时间：经济之声 2010-04-0318:30-19:00
主 讲 人：吴伯凡 主 持 人：梁 冬
梁冬：是的，坐着打通经济任督二脉，大家好，欢迎收听今天的《冬吴相对论》。我是小梁，对面的依然是《21世纪商业商业评论》主编吴伯凡。伯凡，你好。
吴伯凡：大家好。
梁冬：大家现在都叫动物相对论，animal相对论，动物呵，诶，这两天，有一个朋友在讲到我们前两天不是老讲什么“十轮心法”啊，又要讲的那个愿力啊，等等，说这些东西不够现实主义，说现实主义呢，是光有乐观的想象力是不够的。
吴伯凡：有一个网友给我来信说，你不能老讲这些心法，说什么愿力，自己在那儿单方面的去乐观、去想象，你应该是面对现实的，从这种浪漫主义回到现实主义。我当时就有一个感触当一个人寻求公平的时候，他心里头一定是遭遇了很多的不公平，他一定是看到了很多不公平的现象，所以呢他就会产生这样的感叹和这样的要求。我想澄清一下，我们讲的这种愿力啊，我们讲的这种心法啊，它不是阿Q式的那种精神胜利法，不是让你去无视周围的那些不如意的地方，甚至是让你很痛苦的地方，然后自己在心里头给自己来放松啊，来减压啊，不是这样的。我们所讲的这种愿力，我们讲的这种心法，它即使表面上看来是一种好像不作为，但它也是一种积极地不作为。
梁冬：尤其是对那些负面的环境还要有积极地作用，这才是你正向一个价值，旁边都很正向，你正向有什么价值呢？
片花：为什么不应该总是消极的抱怨世界的不公平，人为什么喜欢抱怨帅之校草？抱怨和管理有何不同？为什么说抱怨是一种惰性，过分关注公平是一种心理疾病吗？为什么说非议会损毁自我的心智？欢迎收听《冬吴相对论》，本期话题：破除自尊的枷锁。
吴伯凡：我就想到比尔·盖茨给青年人的十一个忠告。
梁冬：怪不得开复老师也喜欢给青年人忠告，原来是有传承。
吴伯凡：对，他们是要学他们老板，经常……
梁冬：给年轻人忠告。
吴伯凡：但是我觉得开复老师的那个忠告不如盖茨的这十一句话，他写了那多的书伍智恒啊，他里头都是在讲一些比较通俗的这种愿力啊，做最好的自己啊，但我觉得盖茨确是比较现实主义的一个人，盖茨呢很多人都认为盖茨是一个很乏味的一个人，一个非常乏味的有钱人，我后来才发现他这种乏味骨子里头就是一种现实主义……
梁冬：其实有他自己的逻辑，你觉得无趣的人一定有他无趣的理由。
吴伯凡：对，他这个忠告里头，第十一个忠告就是：要善待那些乏味的人，说不定哪一天你就会为他打工。
梁冬：真的吗？
吴伯凡：他的这个十一个忠告确实是听起来有一点乏味啊马梓豪念慈，尤其是第一句忠告叫做：世界总是充满着不公平，你不要想着去改造它，而去适应它。
梁冬：诶，这句话很有意思。
吴伯凡：还有一句：世界不会在意你的自尊，人们看到的只是你的成就；在你没有成就之前，切勿过分地强调自己的自尊。
梁冬：尊严来自于实力。
吴伯凡：他的第一句话就很值得玩味。第一句话就告诉你，这个世界是不公平的，你千万不要整天去抱怨它，而去适应它。平嘛，和平嘛，这个平它总是有差异，就像那个秤，还有平衡，平衡呢，它不是说相同而是说达到了某种平的状态，就是像一个杠杆的两边。如果你的事业聚焦在不公平、不公正、不遵守规则等等，那么你看到的差不多都是不公平和不公正。而且，当你的念头总是被这些不公平、不公正的这些事情所缠绕的时候你的状态是很不好的，怎么不好呢？因为寻求公正这是一种心理疾病。
梁冬：噢？此话怎讲呢？
吴伯凡：当你有不平之态，不平之态也就是抱怨了，就是评判了，就是以一个比较完美的准则来评判周围的事情了，尤其是在评判你跟别人打交道的时候出现的一些事情，这样你满目看到的都可能是不公平。这个不是说不公平的现象有那么多，我们曾经讲到过一个“意识雷达”的问题。当你的意识里头有这种不公平的这种念头的时候，那么你就只看到不公平的事情，你不会去注意那些公平的事情，美好的事情。这就像说，老婆怀孕了，你看到街上有很多孕妇，并不是这个时间增加了多少孕妇，而是说你以前没有注意到。当你的“意识雷达”里头有这个不公平、不公正的这种念头的时候呢，你想寻求的是什么呢？其实你并没有去改变它，你只是在抱怨，而且在某种程度上，你就是把抱怨当成了改变这种现实的一种手段而已郭家颐。啊，你经常会碰到很多的人，你跟他交谈的时候，三分钟就开始抱怨各种各样的事情，抱怨老板，抱怨同事，抱怨配偶，甚至抱怨天气，但是呢，他想到过去改变吗？没有。一个月之后，你见到他，他又在抱怨类似的东西异世猎美。但是他从来没有去改变。所谓抱怨是一种什么样的心态，是对他的当下的现实的一种不接受、抵触，而不愿意直面这种现实，怎么想办法去改变它。所以抱怨本质上是一种惰性。我们说寻求公正是一种心理疾病，实际上它就是一种持续的“心理惰性”。他通过发泄这种不满，通过来找到这种不公平，来为自己的不努力、不作为寻求某种解脱，因为这事儿怨不得我。怨谁啊？怨别人。
梁冬：怨不公平。
吴伯凡：啊，对。如果一个人陷入到这种状态的时候，他一定会处于一种既不满又等待，这样一种状态。他整天就是不满的，但是呢，他就是在等，等到什么时候呢？就像那个荒诞剧里……
梁冬：《等待戈多》。
吴伯凡：就在等，不停的等。到底这个东西是什么时候来？他也没有真的想过，而只是说，它是一种心理症状，并不能够代表多少，他有实质性的见解，或者他有一种什么样的要改变现状的一种意向。我们说不抱怨，并不是说闭嘴就完了，不是说逆来顺受，不是说对于一些不公正的现象，丑恶的现象……
梁冬：赞美它。
吴伯凡：坏人坏事去容忍，甚至是为虎作伥，不是这样。而是说当你面对这个现实的时候，你一、二、三怎么去做，这叫管理。抱怨呢，它不叫管理，它只是抱怨而已。所以这个人批评家啊，评论家啊，他往往是不受欢迎的。在一个组织里头，甚至是在一个社会里头，往往也不是受欢迎的。
梁冬：影评家挣的钱，就远不如导演挣的钱多，股评家挣的钱往往不如基金经理挣得多。为什么呢？中石油蒋洁敏因为在这个领域里面他不如真正操盘的这个人，做事情的人对这个社会贡献大的。
吴伯凡：嗯。我在美国的一本杂志，叫《Fast company》。《快公司》这本杂志上看到有一篇文章《如何面对公司里头的批评家》。开头就这么一段话，他说如果你到英国去，你肯定要去参观一个地方，这个地方叫威斯敏斯特教堂，也有把它译成威斯敏斯特寺，啊，少林寺的寺。啊，有的人把它译成千贤寺，这个地方它为什么那么出名呢？是因为英国历史上的一些重要的历史人物全都下葬在那个地方。你能看到牛顿的墓董迅，你能看到很多很多人的墓，在那个地方。他说他有一次去了以后，突然产生一个想法，这里头有没有一个评论家的墓地啊？嗯，找了半天还真没有。
梁冬：呵呵，这个是很有意思。就是像我们这种在节目里面算是做半个评论的人，其实我们应该认清自己的角色，呵呵……
吴伯凡；嗯，你说的这个评论啊，还不是，有时候评论是中性的，正面的，反面的，都可以。我们说的那种议论，非议，也就是抱怨嘛，非议的这种状态，是损毁你的心智的。
梁冬：为什么非议别人，或者非议别的事情会损害自己的心智呢？稍事休息，马上继续回来《冬吴相对论》。
片花：为什么说一个人二十岁不恃才傲物必无用，三十岁还恃才傲物准无用？过分自尊的人为什么往往会抱怨世界的不公平？为什么人们会用所谓的自尊来自我欺骗和自我麻痹？经常产生抱怨的人为什么往往是失败的人？欢迎继续收听《冬吴相对论》，本期话题：破除自尊的枷锁。
梁冬：坐着打通经济生活任督二脉，继续回来到《冬吴相对论》。啊，今天小弟呢，有一点点感冒，所以呢，主要是伯凡呢，包涵。刚讲到一个话题啊，说这个非议啊，不仅仅是非议别人，关键是啊，你会暗伤到自己，是吧？你非议了别人之后呢，损害了自己一个健康的心智，此话又怎讲呢？
吴伯凡：嗯，我在读大学的时候，很喜欢有一首诗啊，因为那时候年轻气盛，也相信那个愤怒出诗人，啊，比较愤青嘛。所以呢，读到这首诗的时候，觉得于我有戚戚焉嘛。这首诗我记不太清了，应该是在三国两晋那个时代吧，有一个诗人，左思，他写过一首诗。因为这个人啊，他是一个怀才不遇的人，他就写了一首诗：郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。什么意思呢？他说一颗松树啊，季天笙长的非常非常的高，它在那个山涧底下……
梁冬：涧底松。
吴伯凡：“郁郁涧底松”，“离离山上苗”，就是“离离原上草”嘛，“离离”一般是形容草的嘛，很矮的，这个草，长在山顶上，以它的那种一寸长的身子，比我这一百尺的身子还要高。他就发出这种不满嘛。
梁冬：这种哀怨。
吴伯凡：因为那个时候，就是……
梁冬：许多笨的人，许多才情不如他的人，社会的地位比他高，机会比他多，是吧。其实这个事情呢，我觉得是，作为自古以来的愤青代表作，倒还是挺合适，是吧？他很形象，是吧？就是一颗矮草，因为它在山顶，因为屁股决定了它的身高，虽然它自己是很矮的。
吴伯凡：对。就是一个人，终身奋斗而不得的事情，对另外一个人说，是与生俱来的。这就不公平嘛，不是因为，本身身长怎么样，而是因为它所在位子怎么样，这是典型的对不公平，不公正的一种愤怒吧。
梁冬：对。当时年轻的时候，你读到这首诗的时候，还是很有激情的。说明年轻的时候，你也是愤青一个啊。
吴伯凡：啊，对！愤青，愤怒的青年，愤怒跟青年总是联系在一起的。
梁冬：啊，现在不在青年，所以就不再愤怒了。就跟《新周刊》一样，现在《新周刊》也不是一个愤青杂志啦，因为封新城也老啦。
吴伯凡：嗯。周作人说：一个人二十岁不恃才傲物，必无用；三十岁还恃才傲物，准无用。这种愤怒啊，对这些不公正的事情啊，丑恶的事情的这种敏感郭采洁菜花病，是一个人生命活力的一个标志之一。如果你什么东西都逆来顺受，证明你这个生命的活力是比较低的。
梁冬：但是刚才你又说，老是发泄不公平又是一种心理疾病，这是不是有矛盾呢？
吴伯凡：嗯。好多疾病呐，其实是某种正常的现象。由于它过量以后，长期的累积，而形成的。
梁冬：我们可不可以这样理解呢？就是说，发烧啊也是年轻人的专利，是吧？很多人长大了以后就不怎么发烧了，青春期的才发烧呢，是吧。但是呢，不能老发烧，你跟这样似地发发发到一定程度，到三四十岁你还动辄发烧就不正常了。
吴伯凡：发烧和发热，英国哲学家培根曾经说过：无论是一个社会还是个人，都会经历两种状态，一种是发烧的状态，一种是发热的状态。
梁冬：这两种状态有什么不同呢？
吴伯凡：发热，我们现在发热也经常用来指发烧了。培根说，发热时由于你运动以后，冒汗，真个血液循环加快，体温升高，这是一种叫发热。发烧呢，是由于内在的一种疾病，它内耗，而造成的一种发烧。我们说不公正，是一种心理疾病，它是一种内耗，是一种……
梁冬：自我折磨。他这个事情啊，我觉得是不是说，当你把这个事情发泄不出来的时候，你就在自己折腾，老是看见不公平。但是呢庄卓源，你又不做这些行为，不去运动，是吧，take action，不做这些行为的时候呢，你就在憋着呢，最后就会郁郁寡欢生出病来，这就是发烧。但是如果，这种看见不公平你做而起行，哪怕是做一点点是事情，那么你产生了这个机体上的运动呢，那是发热。所以基本上来说呢，从中医的角度上来说，运和动不一样。动呢，是指的是动手动脚，脚和手的动，那就动啊。内在的器官的动呢马冬昕，那叫运，这就有股阳气啊，在转来转去，啊，可能是邪气，总而言之，当运来运气的时候呢，在个内在会动。
吴伯凡：那个发烧可能就是因为内在的，他的经脉和他的关节很多东西它不通，而造成的那种病痛，那种温度升高。而发热呢，他恰恰是他的关节非常的通畅，运动的速度加快，而导致的一种活力的增加，而出现的一种反应。嗯，去年的时候，有一个经济学家说我们不要把发烧当成是回暖嘛。啊，经济有时候是发烧，它不是回暖。我们个人呢，这种愤怒，抱怨，能显示出他的一种才气呀，他的那种智慧呀，那种与众不同啊，我觉得他很接近发烧的这样一种状态。比尔·盖茨说：世界不会在意你的自尊，他们看到的只是你的成就。而有些人呢，自尊心强到病态程度的时候，他就有点像发烧，周围一点点的这种变化，都会导致他那种剧烈的内心的这种反应，而这种反应呢，只会危及到自身的生理和心理的健康，而他并不能够把这种自尊变成一种外在的成就，在你没有成就以前，切勿过分的强调自尊。往往对公平的那种期待，其实是跟一种病态的自尊连在一起的。你总是觉得周围在歧视你……
梁冬：在藐视你。
吴伯凡：对。无视你的存在，总是为什么这个人不如我，而他比我好。这个会导致什么一个什么样的状况呢？他就获得某种代偿性的满足和解脱。因为最终他都是要导向不作为，不管是抱怨也好，过分强调自尊也好，他最后的结果都是不去作为。因为我之所以不行，不是因为我不行，而是因为这个游戏规则不对；不是因为我不好林蔚殷，是因为这些坏人……
梁冬：太多。
吴伯凡：当道。呃，有些事情，不是因为我不行，是因为我比别人更有自尊，等等，都是寻求了某种心理上的安慰和解脱。
梁冬：自我欺骗。
吴伯凡：对！它实际上是一种自我欺骗，也是一种自我麻痹。让自己免于面对当下的那种艰难的劳作，这种努力，而在一个相对没有危险的这种角落里头法图麦李，来自怨自艾，获得一种心理上的暂时的这种满足。
梁冬：所以呢，当你讲到这个地方呢，我反复讲几句话，叫“学而时习之”。我为什么突然想起这句话呢？学呢，其实是个动念的过程，习呢，其实是动手的过程，啊，或者动身子的过程，不断应用的过程，是吧。那么，实际上我们在讲到这个社会不公平的时候呢，忽略了我们去做什么事情的那么一个动作。有些时候啊，在我们现实生活中啊，你做了不见得有什么改变，但是你做最大的好处是什么？你做的过程里面你让自己没有工夫去抱怨。
吴伯凡：这个很简单。比如说你在爬山，突然一下子，一失手，往下在滑，这个时候呢，你必须得面对当下，这个时候你怎么能抓住一块石头，怎么能抓住一根草，从这种最危急的状态当中挽回局面。你这个时候会不会想到谁对我不好，老板怎么怎么不公平，啊午后薰衣茶，老婆怎么对我不好，都不会，因为你面对当下这个事情的时候，这些东西全部被屏蔽掉了。反过来说，当你很大部分的心思，都被这些抱怨呢，被这些不公平不公正的现象所占据的时候，证明你实际上没有真切的面对当下。有一次经历，让我体会到这一点，我上大学的时候去赶火车，一下时间紧了。我就上车，上到了公共汽车以后，有一个人狠狠的踩了我一脚，那个很挤嘛。如果是在平时谁狠狠地踩了我一脚，而且他知道踩了我一脚，但是他连声对不起都不说，那我平时即使我不会跟他吵起来黄晋萱，但我心里会感到非常的不舒服，会很生气，很抱怨，很愤怒……都可以。但是呢，那个时候我一点感觉都没有。因为要赶火车，我都担心这个火车赶不上了，这一个事情是最重要的，我一心想着去赶火车，我哪有时间去管这个事情啊。所以呢，有时候当你心里头有很多这种不平之叹的时候啊，实际上你就问一问自己官运何常在，有点正事没有？我有没有一个明确的目标？是不是在像许三多一样在做一件有意义的事情？有时候说无事生非啊，无事也生非议。
梁冬：对，闲着就会长毛嘛。一个家里面没人住啊，它就会长虫啊，长什么的，你住着呢，就没事。
吴伯凡：一个人如果是处于这种闲散的、无所事事的，和准无所事事的那种状态的时候，他最容易产生非议，最容易对周围的一切指指点点。
梁冬：嗯。所以一个单位如果出现了很多人在非议别人的时候，那只能说这个公司冗员太多。如果一个公司每个人都忙到，人手永远不够的时候，哪有时间去抱怨别人，哪有时间去指责这个生活不公平？我们先讨论一个问题之后得出一个结论，如果有一天你发现你在抱怨世界不公平的时候，你肯定是一个闲人，如果你发现自己是个闲人，起码是在这个阶段是比较闲的时候，那你肯定是个不够努力的人。如果你是个不够努力的人的话，那你肯定是个没什么用的人。
吴伯凡：对仙班校园2！这就是为什么我们说讲愿力，心法不是一种消极，避世主义，这什么混世主义，玩世不恭，不是这样一种……
梁冬：不是简单的意淫啦。真真切切的。
吴伯凡：真真切切的，学会积极的沉默，积极的等待，学会以一种正面的心理状态来面对周围的人和事，信任别人，理解别人，欣赏别人，而不是挑剔别人，抱怨别人，憎恨别人。你刚才说，如果你是一个老是在抱怨不公平的人，有可能你就是个闲人，一个不努力的人。如果这话再延伸一下，有可能最终你会是一个比较失败的人，原因就在于，你的这种心生怨恨，你的这种不作为，而且在为自己的不作为总是在找一个最正大光明的的理由，周围的游戏规则不公平。如果你总是在这样做的时候，实际上你已经进入失败者的行列了。啊，懂点经济学常识的人，都听说过所谓“马太效应”。
梁冬：对，“马太效应”到底是从哪里来的呢？
吴伯凡：“马太效应”呢，这个词是从《圣经》里头来的，是《圣经》的马太福音第25章。讲了一个故事，这个故事呢，是一个有钱的人他要出门了，他给了他三个仆人不同的钱，一个给了五千两银子，一个给了两千两银子，一个给了一千两银子车恩俊，说你们都拿去，去经营。这样他就出门了，等他回来以后呢，第一个得到五千两银子的人呢，他用这五千两银子，又赚了五千两银子，那个主人说，这一万两银子就是你的。第二个人用两千两银子也赚了两千两银子，啊，他说这四千两银子也是你的。第三个人，这个给了一千两银子的人，他心里头觉得很不公平嘛，为什么给那两个人五千两康托尔集，两千两，给我才一千两？而且呢，他对这个主人呢，除了有怨恨以外，还一个偏见，他认为这个主人，是一个非常苛刻的，是一个付出少要求多的人。他甚至是怀疑这个主人呢，设一个什么样的圈套，给他一千两银子，所以呢，他把这一千两银子就埋在地里头，那个主人回来的时候，说这是你给我的一千两银子，你是一个不播种要求收割的人，你是一个不给予要得到的一个人，我知道你给我这一千两呢，你肯定最后是要回去的，所以我把它埋在这，现在我还给你。那个主人听了以后说，你这个懒惰心存怨恨的人，把这一千两银子给那个第一个人，就那个已经挣了五千两银子的人。后来这个主人就说了，一句很有名的话：凡有的还有给他叫他多余，没有的连他所有的也要夺过来龙门天子。后来一个学者就在这个故事的基础上，就提出来一个概念叫“马太效应”，就“富者愈富，贫者愈贫”这样一个状态。
梁冬：那实际上这个故事里面我们解读到的是什么呢？就是你想得到什么，你就会得到什么，当你觉得你应该挣钱的时候，你挣的更多的钱，其实呢，你在回馈给大家，最后你也获得的应该得到的一份。当你认为人家就是要剥削你，就是拿一千块钱，就是要放高利贷或怎么样的时候呢，你就不去作为，然后呢，最后呢这一千两银子也会被拿走。那我觉得这个故事，最后还是说明一个人的“意识雷达”的问题，你是如何去决定看待给予你的，那么你最后就会获得那一些东西。
吴伯凡：你心里存什么念头，你就会看到什么东西。最后看到的那个东西，还会反回来变成你的现实。最后是“富者愈富，贫者愈贫”。
梁冬：对！所以呢，在今天我们的话题里面呢，其实总结一下呢，就是我们每一个人，就为个体而言，我们必须首先要认世界是不公平的，并且直面它，在面对这个不公平的时候，想到我在这样的一个情况下，我能做什么事情，来多多少少改变一下自我，就算你真的没有能够有大的改变，但是起码你在做事情的时候，你不会花太多的时间去感受那个所谓的不公平，我们都知道作用力与反作用力。当你在抱怨世界不公平的时候，这个不公平的力量，也会反身加重于你，所以呢，今天伯凡讲了一句非常好的话，抱怨世界的公平，或者努力寻找世界公平其实是一种“心理疾病”。好了，感谢大家收听今天的《冬吴相对论》，下一期同一时间再见。
片花：为什么地位越高的人越善于说谎？说谎和一个人的管理才能有什么联系？为什么说某些谎言是道德的？而某些真话反而是不道德的？管理者为什么不能用战争思维解决冲突？为什么说孙子其实是一位管理学家？《孙子兵法》体现了怎样的管理思维？为什么说谎是一种管理的手段？公司的愿景是一种谎言吗？如何区分善意的谎言和恶意的欺骗？为什么要学会管理敌人？美国前总统约翰逊是怎样利用谎言化敌为友的？明天同一时间欢迎继续收听《冬吴相对论》：美丽的谎言。