中铁第四勘察设计院慧律法师楞严经讲座：第5套—【破妄显真·十番显见】第二十三集：连载六-相相本空
慧律法师楞严经讲座：第5套—【破妄显真·十番显见】第二十三集：连载六-相相本空
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慧律法师楞严经讲座：第5套—【破妄显真·十番显见】
第二十三集
欲令正法重现 当推首楞严大经
若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德
欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》
法施需及时、良机不可失
把握胜缘 千载难逢
大佛顶首楞严经
唐中天竺沙门般刺密谛译
佛海枢要（二）
佛语谛实 决定不虚——金刚法宝赞
大佛顶首楞严经义贯
成观法师 著
慧律法师 主讲
讲 题【破妄显真·十番显见】
日 期：2007.9.15-2008.3.9高雄文殊讲堂
内容概述——破妄显真·十番显见
（师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）
请合掌。（大众合掌随师父念：）
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
5.显示见性无还
“还”是指来跟去；或者再强化一点观念，就是增跟减。意思就是：我们的本性，并没有所谓来跟去、增或者是减，没有这个东西！
经文：【阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：“我虽承佛如是妙音中铁第四勘察设计院，悟妙明心、元所圆满、常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心、允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。”】
【注释】
【“叉手”：】叫做合掌，或者是金刚合掌，左右手，手指交叉，诸位看这里，合掌就是这样子，我们一般的合掌是这样子；那么，金刚合掌就是这样子（师父示范），叫做金刚合掌。这金刚合掌不能超过第一个指节（指双手手指交叉处），这样就不对了；要这样子；这样像什么呢（师父以双手手指交叉过度为例）？在第一个指节、第一个指头，要这样轻轻的搁着；如果这样子又不对，过分的。
所以，这个叫做金刚合掌，叉手，右手在上，左手在下，就是这样子。那么，去的时候，跟着每一个道场的礼节都不一样，那么，修密宗的，大家都知道这个金刚合掌；修显教的人就比较不了解，大部分都这样子（双手指头相贴）。那么，合掌，其实真正的合掌，一般人来讲，合这样是不对的（以双手合掌而倾斜）；那这样子，也不是很正确，真正的合掌是要这样子，这个十个指头要朝天的，这个是叫做标准的。
但是，因为这样很辛苦，非常辛苦！所以说：稍微弯曲一点徐玉元，这戒坛上的戒师就还可以体谅。所以，我们如果在戒坛上，如果稍微弯下来，这个戒坛的戒师就：嗯嗯嗯嗯！他就会唱四个字，唱四个字的：嗯嗯嗯嗯！（师笑）你就会这样（做回正确的姿势）。如果久了，太累了，太累了就这样子（合掌倾斜），他就：嗯嗯！又恢复了（做回正确的姿势）。因为这样子很累（十个手指朝天合掌），这样子的话很没有精神（合掌倾斜），所以，只好稍微弯曲一点，大家可以接受的，所以，我们的合掌，变成现在大部分都这样子。
而有的人合掌喔，以前有一个婆婆来打佛七，她合掌合怎么样？（两手合掌）放在肚子，然后垂直，这样垂直喔！还会自己编：南无阿弥陀佛……她还会转弯，南无观世音菩萨（合掌后双手没有放在胸前却从左前胸向右前胸移动）……还会自己转弯，跑到左边的时候（指绕佛），还会转这边，好像车子在赛车一样，南无观世音菩萨……我说：一定要这样转吗？她就转右边的。南无观世音菩萨……转，身体转就好，她合掌，她也把它转一边，真的喔！她自己还会编喔！
打佛七的时候梦回九九，叫她们不要讲话，然后，二个婆婆要讲话，她就去把它挂着：禁语，她不晓得那个是不可以讲话的，她挂起来，二个就开始拼命讲（笑），绕到外面开始拼命讲，上面还挂“禁语”，没办法！她又不认识字，她以为挂那个牌子是可以讲话的！因为年岁太大了，要稍微原谅一下，年岁太大了，看不懂中文，人家写“禁语”，所以，她们二个讲话，每次都拿那二个牌子挂起来，就开始在水槽边讲起来了，婆婆年岁太大！
所以，讲到这个叉手，合掌，或者是金刚合掌，左右手指交叉，【表理智无二，生佛不二。又，中土的儒礼之叉手又称拱手，此处不是拱手。】
诸位！拱手是这样子的（师父以两手抱拳示范），这里是金刚合掌，（指双手手指交叉处不能超过第一个指节）是这样子的，知道吧，这样认大家看得清楚一点，金刚合掌。
【“现以缘心，允所瞻仰”：“缘心”，即】就是【第六识心。“允”，就是识也，就是信也。“瞻”，就是视也。“仰”，就是仰慕。此言，我现在是以能缘的第六识心来听法万瀛女，此心实在是我一向所瞻依仰慕的。
诸位！一切的哲学家、科学家，一切什么专业学家，没有办法离开这六识妄心，都没办法！只有佛法超越；还不是第六意识，超越第七意识的执着，超越第八意识的微细的妄动，都超越！所以，成就一尊佛，其实是很难，无量无边众生，才能成就最上无上正等正觉。
所以，佛值得我们赞叹、顶礼、仰慕、效法佛陀的精神。为什么佛陀值得我们如此的赞叹、顶礼？他就是忍人所不能忍，行人所不能行，这不是世间人有办法做得到的！
【“徒获此心”：因为悟得此心纯是仰仗佛之开示及加持，自己所用之力甚少，故】所以【说“徒获”。】
【“未敢认为本元心地”：承上，虽徒然获得此心，但还是不敢贸然地认为这就是我的本元心地。阿难至此仍是未悟，还是在执取第六识，以为心性。】
【义贯】
【“阿难”由于“承佛”之慈“悲救”拔颠倒之见“深”刻训“诲”，“垂”泪哭“泣叉手”合掌“而白佛言：我虽承佛如是妙音”开示，而“悟”到了本“妙”本“明”之“心，元所圆满”（原本就是圆满的），】
诸位！我们为什么要学佛隋蕾？就是迈向生命的圆满，因为我们心灵无明、有缺陷。我们为什么要学佛？就是要迈向生命真正的圆满，圆满我们的生命，所以，我们要学佛；拯救我们的灵魂，所以，我们要学佛；解脱我们自己，给自己一个解脱的机会，所以，我们要学佛啊；不学佛，你看要依靠什么过日子呢？
【且是不动、不灭、不失之“常住心地”天穹霸龙龙腾。虽然如此，然“而我”想我之所以能“悟”解“佛现”今“说法”之“音”，实在是“现”前“以”我能“缘”虑之“心”去分别，才能闻法领悟，故】所以【此】（这个）【缘心，“允”诚】就是相信，一直是我“所瞻”依“仰”赖者。我虽“徒获”悟“此心”，仍然“未敢认为”此即是我的“本元心地”。惟“愿佛哀愍”于我，更“宣示圆”满法“音”，以“拔”除“我”之“疑根”，令我“归”于“无上道”王海燕前夫。郑斯仁】
所以，学佛是生生世世的秦怡简历，是久远劫来的，不是今生今世的事情。
【诠论】
【阿难在此虽自说悟了，其实未悟，他只是“听得懂”如来所说语句的意思，但还没能把如来的话，跟他自己的心，连在一起；也就是：佛语是一回事，他的心是另外一回事袖狗，这两者之间没有交集。
换句话说冷婉婉，就是：他没有把佛所说的道理应用（apply）到他自己身上；更深一层而言：他没用以佛语之智慧来返观自照，只是理解其文字表面而已；是故，严格来说姚中仁，他只是“解”，并没有“悟”；而且他的“解”也不是“胜解”】就是殊胜的胜，也不是殊胜的见解，
【——其实很悲哀，他的解，到此为止，还是错解、误解，而非“正解”、“信解”。而他却以这样的文字知解，自以为悟了，真是“以解作悟”（末法时期这种人非常多，行者宜自深诫之。）】懂一点皮毛，说他开悟！
【又，为什么说阿难此时之解，连“信解”都还够不上呢？因为他还在迷执其第六识心，其原因是他见那六识心有很大】的【“功用”，因而认为他没有它不行，所以还舍不下，是故尚未能确实舍妄就真，当下体取。】
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。——高雄文殊讲堂
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第二十三集
欲令正法重现 当推首楞严大经
若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德
欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》
法施需及时、良机不可失
把握胜缘 千载难逢
大佛顶首楞严经
唐中天竺沙门般刺密谛译
佛海枢要（二）
佛语谛实 决定不虚——金刚法宝赞
大佛顶首楞严经义贯
成观法师 著
慧律法师 主讲
讲 题【破妄显真·十番显见】
日 期：2007.9.15-2008.3.9高雄文殊讲堂
内容概述——破妄显真·十番显见
（师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）
请合掌。（大众合掌随师父念：）
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
5.显示见性无还
“还”是指来跟去；或者再强化一点观念，就是增跟减。意思就是：我们的本性，并没有所谓来跟去、增或者是减，没有这个东西！
经文：【阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：“我虽承佛如是妙音中铁第四勘察设计院，悟妙明心、元所圆满、常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心、允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。”】
【注释】
【“叉手”：】叫做合掌，或者是金刚合掌，左右手，手指交叉，诸位看这里，合掌就是这样子，我们一般的合掌是这样子；那么，金刚合掌就是这样子（师父示范），叫做金刚合掌。这金刚合掌不能超过第一个指节（指双手手指交叉处），这样就不对了；要这样子；这样像什么呢（师父以双手手指交叉过度为例）？在第一个指节、第一个指头，要这样轻轻的搁着；如果这样子又不对，过分的。
所以，这个叫做金刚合掌，叉手，右手在上，左手在下，就是这样子。那么，去的时候，跟着每一个道场的礼节都不一样，那么，修密宗的，大家都知道这个金刚合掌；修显教的人就比较不了解，大部分都这样子（双手指头相贴）。那么，合掌，其实真正的合掌，一般人来讲，合这样是不对的（以双手合掌而倾斜）；那这样子，也不是很正确，真正的合掌是要这样子，这个十个指头要朝天的，这个是叫做标准的。
但是，因为这样很辛苦，非常辛苦！所以说：稍微弯曲一点徐玉元，这戒坛上的戒师就还可以体谅。所以，我们如果在戒坛上，如果稍微弯下来，这个戒坛的戒师就：嗯嗯嗯嗯！他就会唱四个字，唱四个字的：嗯嗯嗯嗯！（师笑）你就会这样（做回正确的姿势）。如果久了，太累了，太累了就这样子（合掌倾斜），他就：嗯嗯！又恢复了（做回正确的姿势）。因为这样子很累（十个手指朝天合掌），这样子的话很没有精神（合掌倾斜），所以，只好稍微弯曲一点，大家可以接受的，所以，我们的合掌，变成现在大部分都这样子。
而有的人合掌喔，以前有一个婆婆来打佛七，她合掌合怎么样？（两手合掌）放在肚子，然后垂直，这样垂直喔！还会自己编：南无阿弥陀佛……她还会转弯，南无观世音菩萨（合掌后双手没有放在胸前却从左前胸向右前胸移动）……还会自己转弯，跑到左边的时候（指绕佛），还会转这边，好像车子在赛车一样，南无观世音菩萨……我说：一定要这样转吗？她就转右边的。南无观世音菩萨……转，身体转就好，她合掌，她也把它转一边，真的喔！她自己还会编喔！
打佛七的时候梦回九九，叫她们不要讲话，然后，二个婆婆要讲话，她就去把它挂着：禁语，她不晓得那个是不可以讲话的，她挂起来，二个就开始拼命讲（笑），绕到外面开始拼命讲，上面还挂“禁语”，没办法！她又不认识字，她以为挂那个牌子是可以讲话的！因为年岁太大了，要稍微原谅一下，年岁太大了，看不懂中文，人家写“禁语”，所以，她们二个讲话，每次都拿那二个牌子挂起来，就开始在水槽边讲起来了，婆婆年岁太大！
所以，讲到这个叉手，合掌，或者是金刚合掌，左右手指交叉，【表理智无二，生佛不二。又，中土的儒礼之叉手又称拱手，此处不是拱手。】
诸位！拱手是这样子的（师父以两手抱拳示范），这里是金刚合掌，（指双手手指交叉处不能超过第一个指节）是这样子的，知道吧，这样认大家看得清楚一点，金刚合掌。
【“现以缘心，允所瞻仰”：“缘心”，即】就是【第六识心。“允”，就是识也，就是信也。“瞻”，就是视也。“仰”，就是仰慕。此言，我现在是以能缘的第六识心来听法万瀛女，此心实在是我一向所瞻依仰慕的。
诸位！一切的哲学家、科学家，一切什么专业学家，没有办法离开这六识妄心，都没办法！只有佛法超越；还不是第六意识，超越第七意识的执着，超越第八意识的微细的妄动，都超越！所以，成就一尊佛，其实是很难，无量无边众生，才能成就最上无上正等正觉。
所以，佛值得我们赞叹、顶礼、仰慕、效法佛陀的精神。为什么佛陀值得我们如此的赞叹、顶礼？他就是忍人所不能忍，行人所不能行，这不是世间人有办法做得到的！
【“徒获此心”：因为悟得此心纯是仰仗佛之开示及加持，自己所用之力甚少，故】所以【说“徒获”。】
【“未敢认为本元心地”：承上，虽徒然获得此心，但还是不敢贸然地认为这就是我的本元心地。阿难至此仍是未悟，还是在执取第六识，以为心性。】
【义贯】
【“阿难”由于“承佛”之慈“悲救”拔颠倒之见“深”刻训“诲”，“垂”泪哭“泣叉手”合掌“而白佛言：我虽承佛如是妙音”开示，而“悟”到了本“妙”本“明”之“心，元所圆满”（原本就是圆满的），】
诸位！我们为什么要学佛隋蕾？就是迈向生命的圆满，因为我们心灵无明、有缺陷。我们为什么要学佛？就是要迈向生命真正的圆满，圆满我们的生命，所以，我们要学佛；拯救我们的灵魂，所以，我们要学佛；解脱我们自己，给自己一个解脱的机会，所以，我们要学佛啊；不学佛，你看要依靠什么过日子呢？
【且是不动、不灭、不失之“常住心地”天穹霸龙龙腾。虽然如此，然“而我”想我之所以能“悟”解“佛现”今“说法”之“音”，实在是“现”前“以”我能“缘”虑之“心”去分别，才能闻法领悟，故】所以【此】（这个）【缘心，“允”诚】就是相信，一直是我“所瞻”依“仰”赖者。我虽“徒获”悟“此心”，仍然“未敢认为”此即是我的“本元心地”。惟“愿佛哀愍”于我，更“宣示圆”满法“音”，以“拔”除“我”之“疑根”，令我“归”于“无上道”王海燕前夫。郑斯仁】
所以，学佛是生生世世的秦怡简历，是久远劫来的，不是今生今世的事情。
【诠论】
【阿难在此虽自说悟了，其实未悟，他只是“听得懂”如来所说语句的意思，但还没能把如来的话，跟他自己的心，连在一起；也就是：佛语是一回事，他的心是另外一回事袖狗，这两者之间没有交集。
换句话说冷婉婉，就是：他没有把佛所说的道理应用（apply）到他自己身上；更深一层而言：他没用以佛语之智慧来返观自照，只是理解其文字表面而已；是故，严格来说姚中仁，他只是“解”，并没有“悟”；而且他的“解”也不是“胜解”】就是殊胜的胜，也不是殊胜的见解，
【——其实很悲哀，他的解，到此为止，还是错解、误解，而非“正解”、“信解”。而他却以这样的文字知解，自以为悟了，真是“以解作悟”（末法时期这种人非常多，行者宜自深诫之。）】懂一点皮毛，说他开悟！
【又，为什么说阿难此时之解，连“信解”都还够不上呢？因为他还在迷执其第六识心，其原因是他见那六识心有很大】的【“功用”，因而认为他没有它不行，所以还舍不下，是故尚未能确实舍妄就真，当下体取。】
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。——高雄文殊讲堂