丽台显卡驱动梅山文化对毛泽东人格个性的影响-梅山风V
梅山文化对毛泽东人格个性的影响-梅山风V
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1913年，毛泽东在《讲堂录》中说：“闭门求学，其学无用，欲从天下万事万物而学之，则汗漫九垓，遍游四宇，尚已。”“游者岂徒观览山水而已哉，当识得其名人巨子贤士大夫，所谓友天下之善士也。”“古者为学，重在行事。”“真精神，实意做事，真心求学。“学，皆起于实践”。
毛泽东用心读书一直朝这个方向努力，处处留心以了解社会情况。毛泽东受颜习斋、严复、陶澍等读无字之书的影响，受梅山传统文化影响，认为：不游览名山大川，孤陋寡闻，是写不出好文章的。(后来周总理的座右铭：“与有肝胆人共事，蒋申从无字处读书”也就是受毛泽东的影响而定。)1917年8月暑假，23岁的毛泽东同萧子升(时为楚怡小学教员)决定不带一文钱以“打秋风”(梅山失业的穷文化人到处给有钱人送对联等攒取小钱解决温饱)的方式去从社会最底层考察、研究社会。开始了对人生、世界、社会的穷心探索。但两人不知往哪儿去?忽然毛泽东想起小时候爸爸毛贻昌(毛顺生)讲的一个故事：古代有一个梅王(梅山首领)扶汉阳，率领老百姓创建家园莫璃成仙记，建立梅城。英勇善战释小虎，智慧过人，爱民如子，战术神通，他不用一兵一卒就能击败朝廷千军万马，雄踞一方，每次朝廷出军，梅王舍不得让老百姓上战场，就放出蜜蜂与之战，皇军屡战屡败，无可奈何。扶汉阳率领军队在梅山腹地“杀气三声作阵云，寒声一夜传刁斗”，是何等气势，又是何等的威风!百姓不用受苛捐杂税盘剥与朝廷隔绝，民富和谐，梅王深受百姓爱戴(后被火攻破，梅王被擒牺牲，梅山人深切怀念，尊扶汉阳为“梅王”，)。
遥想此景，毛泽东决定与萧子升到这个向往已久的神秘的“梅山王国”考察考察。毛泽东剃了一个大兵式的光头，身穿白破褂，带上油纸伞和一个小包袱，包袱里藏一套衣服、毛巾、薄子、毛笔墨盒。萧包袱里多了些信纸信封和几本诗集。他们过湘江，越宁乡，一路饥渴来到久泽坪。去了雷呜洞同学萧蔚然家。到伏口，在同学罗驭球家(后罗驭雄主办英武中学)吃中饭后，上横坡仑去久泽坪。两人来到茶亭要了几碗安化砖茶泡的冷煎茶，顿觉神爽，两人赋诗一首：翻山涉水处处新，竹杖草履去梅城，途见白云如晶海，晨露沾衣浸饿身。在清塘铺茶亭一顿免费茶淘饭之后继续前行。随着天色渐晚，沿河而行，皎洁的月光映照在两人的身上，显得格外寂静，此时身无分文，不着村店，但也觉心旷神怡，浮想联翩莫小凤。毛泽东幽默的说：“大地做床，沙滩为垫，包袱是被，一定睡得好香好香……”毛泽东倒头就睡睡得烂熟。而萧子升却是一个难眠之夜，远处山坡上蹲一老虎，心里极度害怕，但为了让毛睡好觉，他只好当哨兵，防止老虎来袭。到天亮才看清原来是一奇石(现在还可找到)，晨起续行，不久到了燕子桥，一路谈论进城东门。见老百姓淳朴敦厚、强悍刚烈，梅王声影犹在，两人吟一诗赞梅王：
“敢为人先建家业，不图死后颂奇功。
战用蜂兵无不胜，为了百姓抗朝廷。”
此时已是上午十点时分，饥渴难耐。身无分文的他们来到城东茶馆前，犹豫不敢进。顿顿桂花香气扑鼻而来，实在是个休闲好处所，毛泽东向萧子升使了个眼色便快步进了城东茶馆，靠临街窗下坐好，叫小二上了菜和两桶米饭填饱了肚子。肚子饱了，账怎么付呢?毛泽东想了想，决定自己留在店里，考考萧子升，让萧子升去讨钱。萧讨到了南街、西街，好不容易弄到了二十多文，但还不够付饭钱得一半。于是毛泽东把萧子升留在店里，自个儿出去，用这二十多文买来些纸，写成对联，送给商铺。第一副对联是：“ 昔日梅山昭日月，今朝峒蛮创乾坤 ”。 毛选择了一家旺铺“鼎升泰”，店主接到对联后大为赞赏，爽快地赏给他十块铜板。毛泽东回到茶馆结了账，又继续送对联。这次，他们把店名写到对联上送给“谦益吉”(邵阳现邵东人莫崇绛之子老大福升和老三晋升1910年来安化经商，肩挑货郎担在交通不便的芙蓉、淘水洞一带摇着铃铛，走村串户，上门买卖6年后于1917年在梅城西街高墙巷对面租佃了李紫庭的铺面取名同发祥，1921年以每年50石谷租金顶租当地大地主莫子山、何子文、龙养斋三人的合伙店叫“谦益吉”，现在的梅城区供销社附近)、是当时的大商店，经营布匹、百货、油盐杂货，兼收山货皮张，品种达千余种。店主非常愿意接受，付给他们一些碎银子。他们又去了“云集祥”，此铺主营茶叶，店老板读过书，也会写字，收下对联之后请他们到书房聊天，店老板说他有三个儿子，让两个做生意，一个去读书，认为读书谋生是靠不住的。萧子升当即磨墨挥笔，写下一对联(“梅山贤士一杯浓茶迎宾客，安化砖茶百年香气绕吉祥”)，他们谈了许久，老板同情这两个穷困潦倒的读书人，送给二十个铜元践行。之后便来到县衙，查阅《安化县志》，了解清代农民黄国旭起义。研究了政治家扶汉阳、陶澍、罗绕典极品判官，书法家黄自元。两人讨论至三更时分，毛泽东则认为中国人家庭观念太重，缺乏民族情感，萧子升认为，不要夸大国家理念，要两着兼顾，毛认为，国与家两者国应占优先地位，在最理想的国家中，儿童应当脱离父母，由国家教养。第二天一早两人便登上紫云山，来到紫云庵，和尚们在山门迎接他们。毛泽东、萧子升向和尚们了解中国佛教情况，一起谈论中国古典经书，玄奘西游，议论佛教与人生哲学的问题及古代帝王与宗教的关系。毛泽东认为中国宗教自唐太宗李世民时代在全国兴修孔庙(庙宇)以来，儒、道为人所尊，和谐共处，中国人借宗教指引生活。中国宗教是自由的，并不像西方人那样执着。认为孔子、老子都是哲学家，而不是教主，这是中国人的现实主义性格所定。毛特别宣扬了儒家思想。毛泽东、萧子升在这里小住了两天后来到孔圣庙(安化一中)祭拜孔子、考察学风。
毛泽东、萧子升到处体察民情，来到学背后(安化一中后面)，这里茅屋多，穷人多，十七户中只有龙爱莲、龙惠莲两户地主，有两个瓦房，其余15户都是给地主种地、抬轿的穷人。来到夏婆婆家，她家很穷，自己与老公张步胜织蒲墩、草垫，为地主洗衣服，儿子张前光做木匠。毛泽东与夏婆婆倾谈了半天，夏婆婆以擂茶相待，打听梅山文人贤士，得知毕业于两湖书院的安化劝学所所长夏默庵(1853----1928)学问高深，是清末民初省内知名教育家。科场不得志，30岁才受廪，功名淡薄，自吟“受廪亦何荣，纳粟亦堪鄙”。他关心时事，“先生穷年枕葭苲，学务通博而不见知于时，忧世之隐，则与时俱积”(其学生邓寿荃《默庵诗存跋》)。著有《中华六族同胞考说》、《默庵诗存》、《安化诗抄》(1924年长沙出版)等，夏先生性格高傲，毛泽东两次求见被拒，毛第三次拜见。夏对这小伙稍有点兴趣了，派门童传言：小生若能对出下联，便可一见。毛泽东见有希望心里很高兴，一口答应了下来。夏老出上联：“绿柳枝头鸟声声，春到也?春去也?” 毛泽东忙对上“青草池塘蛙句句，为公乎?为私乎?”夏觉此人不一般，以礼相待，请他们吃住。毛泽东还看了他的著作。共同探讨中国时事。临别时夏赠八元银洋。1953年5月，毛泽东向安化六区(羊角塘)来信说：“我与默庵先生在安化会过一次，请寄《中华六族同胞考说》一册给我……”，可惜夏已去世，丽台显卡驱动没找到此书。
后来毛泽东到东华山，看了农民起义烈士墓，调查清代农民黄国旭领导的农民起义(安化县志载:清咸丰二年四月二十六日，县民黄国旭，因粮激为变，率众归化走仙溪，抄甲书家，寻走县城，至望城坡，典史潘兆奎，带勇潜行山侧，施火枪，中一人毙，国旭遁走……)后被骗杀，毛泽东大为感叹：都是农民起义的不彻底性而造成!毛泽东还眺望梅城全景。
再爬上宝塔山，指点江山，激扬文字，还在宝塔七层题词：“洢水拖蓝，紫云反照;铜钟滴水，梅岭寒泉。毛润芝，民国六年八月二十六日” 。
之后他们考察了龙塘乡黄自元故居。了解到黄自元生于清道光十七年(1837)，同治举人榜眼，赐进士及第，授翰林院编修，历任河南道、陕西道监察御史、甘肃宁夏府知府。1918年誓于长沙。他以书法著称，独创一格，擅长楷书，笔画工整，字体刚劲方正秀美、法度严谨;草书运笔圆转、刚健舒展、随手万变而法度具备。著《间架结构帖》。
他们还考察了罗绕典故居。
民国十四年(1925年6月)，。毛润芝又一次去梅城，住在县立师范的培英堂里，搞考察，撒播革命火种。召集共产党员开会，说“要组织贫农、雇农中最觉悟的分子，组织秘密农会，打开局面……”调查农民运动、传达中央精神。会后成立中共安化第一支部。(这年秋，安化支部派姚炳南同志到九龙文冲学校，发动姚一戎，姚一戎深入到文冲、淘水洞的贫苦人家开“炉边会”功夫球皇，组织农民协会革命(其中有姚名佳参加的地方兵团)。派卢天放到栗林、廖如愿到卢家坊、谌蒲生到文溪进行秘密活动。)
毛泽东在同学肖蔚然、罗驭球家作短暂停留金炜玲，在安化九龙三星村贺梯家居住较长(贺梯是毛一师同学，历任安化培英堂高等小学、甲种师范校长，1922年起先后任湖南农民协会农运部长、省建设厅秘书长、上海劳动大学总务、南京军事参议院庶务股长等职)。为避麻烦，每天早晨入山，黄昏返家，吃饭亦在山中。一天，因天气突变，毛泽东、贺梯不得不提前回家，在路上碰到一放牛老倌，老人惊异地问：“你们这个时候到山里搞么子?”毛泽东说：“我们是来看山的----买山人。”老人回家就对当地群众贺梅藩说：“仙荄(贺梯别号)太不应该，带着外地人来看山，岩弯子的竹山比良田还好，难道把它卖给外地人?”贺梯对毛泽东的掩护工作做得好，在一个漆黑的夜晚贺梯送毛泽东到长塘，离开了安化。临行时还送贺梯象牙筷一双(现存安化文化馆)。
这些事，在他后来发表的《湖南农民运动考察报告》里，有所提及。
惟其如此，毛泽东两次到梅城考察、实践，对他影响极大，梅山文化对毛泽东思想与人格的影响，可以从多个方面得到论述：
一是精神主观律的影响。青年毛泽东早期是一个唯心论者。这次来梅城感受古老梅山文化，与和尚们一起探讨宗教和哲学，认为精神是主体，是第一性的。此时的毛泽东认为，“予谓人类只有精神之生活，无肉体之生活。试观精神时时有变化，肉体则万年无变化可知也”。毛泽东得出“自我中心论”，认为“世界固有人有物巡狩大明，然皆因我而有，我眼一闭，固不见物也”、“人类之目的，在于实现自我而已”。后来形成了毛的自我独立精神。“吾人一生之活动服从自我之活动而已，宇宙间各物之活动，各服从自我之活动而已”。他过分强调“精神”的力量和过分“自信”，在革命时代助他成就了大业，但在晚年就表现为失误。
二是政治思想对毛泽东政治人格的影响。梅山文化中有一个非常优秀的传统，人们大都注重民族气节，具有强烈的爱国主义思想和社会责任感。梅王扶汉阳的民族气节、爱民如子、民为邦本的思想使毛泽东深受感动，梅王之所以与朝廷抗衡就是统治者弄得民不聊生。梅王的屡战屡胜都是民心所向。由此毛泽东认为“人心即天命，故曰天视自我民视。天命何?理也。能顺乎理，即不违乎人;得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也”，这些影响到毛泽东后来的“为人民服务”思想，“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”，“群众是真正的英雄，而我们是幼稚可笑的，包括我”网游神界。 影响到“反帝爱国”思想，强调“造反有理”、“武装夺取政权”、“破旧立新”、“推翻旧中国，建立新中国”等思想。夏默庵对对联激发了毛泽东的“为公”的集体思想。陶澍是道光有成就的理财家和改革者，是当时的能员好官，他团结了一批像林则徐、魏源、左宗棠、姚莹等有识之士。陶澍的注重吏治，“州县为亲民之官，州县得人，而天下咸理矣”;陶澍的“事必躬亲、严于律己”，“要半文不值半文，莫道人无知者;办一事须了一事，如此心乃安然”。陶澍的关心民间疾苦、兴除利弊、力行改革、兴修水利等措施减轻了人民负担，促进了生产和经济的发展，打击了外国侵略者等深深地触动着毛泽东的每一根神经。
三是梅山文化学术思想对毛泽东治学态度的影响。梅山人的勤学刻苦、朴实上进作风，梅山人崇尚实学，不喜空谈，务实求真。就读于梅书院的陶澍，二十三岁上京会试，一举成名。当时，考官申报陶澍为一甲笫二名(即榜眼)，由于在殿试时发现作文中写了一个错别字，陶澍遂降为二甲十五名。后来，陶澍官至两江总督，梅山的山水人情薰陶了陶澍，铸就了他的人品，从而成就了他的事业。陶澍因一字之误，最终没有被御笔钦点为榜眼，毛泽东惋叹：“实为撼事”，在同治七年(1868年)中进士第二名的黄自元，授翰林院编修，其书法博采众长，自成一体，称为“黄体”，同治帝钦赐“字圣”名号，一时间誉满天下，此时前清榜眼黄自元尚未逝世，毛泽东到龙塘考察。后来给毛泽东书法艺术(别具一格、汪洋恣肆、任意挥洒、布局谐调、自成妙趣)很大的帮助。给青年毛泽东以深刻的印象姚思羽，激起了毛泽东的勤奋、进取精神。在知行观上他强调“古者为学，重在行事”、“不行架空之事”，务实精神一直在他身上发扬光大，最后形成了他的“实事求是”的思想路线王拉芝。强调学习为现实服务，认为“为学之道不得不重现在”，在学习方法上“闭门求学，其学无用，欲从天下万事万物而学之”，精心研究各种社会思潮，遍览中外典籍，深入调查，理论与实践相结合，杂取众家之长，决心像陶澍一样成为政治家潘月彤，像黄自元一样成为书法家 大丫鬟演员表。强调“兼听则明，偏听则暗”，提倡“百家争鸣，百花齐放”的学术方针。使毛泽东思想与人格有着浓厚的民族特色。
四是梅山人民性格对毛泽东人格个性的影响。梅山人民有着热情、奔放、敦厚、淳朴、刚烈、强悍、与世抗争的性格。毛泽东在讨吃茶淘饭、送对联、到夏婆婆家中等感受到热情、奔放、敦厚、淳朴的民情，也了解到巨大的贫富悬殊。这些影响到后来毛泽东理解农民、同情农民、依靠农民的思想。毛泽东与农民阶级有着特殊的情感。在革命年代办农民运动讲习所。(他为什么没有办工人运动培训班呢?)特别引起对妇女解放问题的极大热情。宁死不屈是梅山人民性格的基因。强悍，坚强等在安化县志中多有记载。正如毛泽东说：“湖南人(梅山人)素来有一点倔强性、反抗性和破坏性”、“什么都可以牺牲，惟宗旨不能牺牲”。
毛泽东的两次到梅城，年方二十多岁，他是有备而来，是获取知识阅历如饥似渴的时候、是探求真理改变社会的萌芽阶段，是人生观、价值观、世界观形成的关键时期。梅山文化、梅山人的性格给毛泽东的人格个性形成提供了具体的源泉和精神原料，给了他潜移默化、或多或少的影响。培养了他对事物进行独立观察、辩证思考、细密分析、勇于求真的思维习惯和哲人个性，为他走向成熟的思想方向打下了良好的基础。把这些方面的知识积累，系统的发展为自己的观念。在毛泽东纷繁复杂的一生中明显表现出来。
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1913年，毛泽东在《讲堂录》中说：“闭门求学，其学无用，欲从天下万事万物而学之，则汗漫九垓，遍游四宇，尚已。”“游者岂徒观览山水而已哉，当识得其名人巨子贤士大夫，所谓友天下之善士也。”“古者为学，重在行事。”“真精神，实意做事，真心求学。“学，皆起于实践”。
毛泽东用心读书一直朝这个方向努力，处处留心以了解社会情况。毛泽东受颜习斋、严复、陶澍等读无字之书的影响，受梅山传统文化影响，认为：不游览名山大川，孤陋寡闻，是写不出好文章的。(后来周总理的座右铭：“与有肝胆人共事，蒋申从无字处读书”也就是受毛泽东的影响而定。)1917年8月暑假，23岁的毛泽东同萧子升(时为楚怡小学教员)决定不带一文钱以“打秋风”(梅山失业的穷文化人到处给有钱人送对联等攒取小钱解决温饱)的方式去从社会最底层考察、研究社会。开始了对人生、世界、社会的穷心探索。但两人不知往哪儿去?忽然毛泽东想起小时候爸爸毛贻昌(毛顺生)讲的一个故事：古代有一个梅王(梅山首领)扶汉阳，率领老百姓创建家园莫璃成仙记，建立梅城。英勇善战释小虎，智慧过人，爱民如子，战术神通，他不用一兵一卒就能击败朝廷千军万马，雄踞一方，每次朝廷出军，梅王舍不得让老百姓上战场，就放出蜜蜂与之战，皇军屡战屡败，无可奈何。扶汉阳率领军队在梅山腹地“杀气三声作阵云，寒声一夜传刁斗”，是何等气势，又是何等的威风!百姓不用受苛捐杂税盘剥与朝廷隔绝，民富和谐，梅王深受百姓爱戴(后被火攻破，梅王被擒牺牲，梅山人深切怀念，尊扶汉阳为“梅王”，)。
遥想此景，毛泽东决定与萧子升到这个向往已久的神秘的“梅山王国”考察考察。毛泽东剃了一个大兵式的光头，身穿白破褂，带上油纸伞和一个小包袱，包袱里藏一套衣服、毛巾、薄子、毛笔墨盒。萧包袱里多了些信纸信封和几本诗集。他们过湘江，越宁乡，一路饥渴来到久泽坪。去了雷呜洞同学萧蔚然家。到伏口，在同学罗驭球家(后罗驭雄主办英武中学)吃中饭后，上横坡仑去久泽坪。两人来到茶亭要了几碗安化砖茶泡的冷煎茶，顿觉神爽，两人赋诗一首：翻山涉水处处新，竹杖草履去梅城，途见白云如晶海，晨露沾衣浸饿身。在清塘铺茶亭一顿免费茶淘饭之后继续前行。随着天色渐晚，沿河而行，皎洁的月光映照在两人的身上，显得格外寂静，此时身无分文，不着村店，但也觉心旷神怡，浮想联翩莫小凤。毛泽东幽默的说：“大地做床，沙滩为垫，包袱是被，一定睡得好香好香……”毛泽东倒头就睡睡得烂熟。而萧子升却是一个难眠之夜，远处山坡上蹲一老虎，心里极度害怕，但为了让毛睡好觉，他只好当哨兵，防止老虎来袭。到天亮才看清原来是一奇石(现在还可找到)，晨起续行，不久到了燕子桥，一路谈论进城东门。见老百姓淳朴敦厚、强悍刚烈，梅王声影犹在，两人吟一诗赞梅王：
“敢为人先建家业，不图死后颂奇功。
战用蜂兵无不胜，为了百姓抗朝廷。”
此时已是上午十点时分，饥渴难耐。身无分文的他们来到城东茶馆前，犹豫不敢进。顿顿桂花香气扑鼻而来，实在是个休闲好处所，毛泽东向萧子升使了个眼色便快步进了城东茶馆，靠临街窗下坐好，叫小二上了菜和两桶米饭填饱了肚子。肚子饱了，账怎么付呢?毛泽东想了想，决定自己留在店里，考考萧子升，让萧子升去讨钱。萧讨到了南街、西街，好不容易弄到了二十多文，但还不够付饭钱得一半。于是毛泽东把萧子升留在店里，自个儿出去，用这二十多文买来些纸，写成对联，送给商铺。第一副对联是：“ 昔日梅山昭日月，今朝峒蛮创乾坤 ”。 毛选择了一家旺铺“鼎升泰”，店主接到对联后大为赞赏，爽快地赏给他十块铜板。毛泽东回到茶馆结了账，又继续送对联。这次，他们把店名写到对联上送给“谦益吉”(邵阳现邵东人莫崇绛之子老大福升和老三晋升1910年来安化经商，肩挑货郎担在交通不便的芙蓉、淘水洞一带摇着铃铛，走村串户，上门买卖6年后于1917年在梅城西街高墙巷对面租佃了李紫庭的铺面取名同发祥，1921年以每年50石谷租金顶租当地大地主莫子山、何子文、龙养斋三人的合伙店叫“谦益吉”，现在的梅城区供销社附近)、是当时的大商店，经营布匹、百货、油盐杂货，兼收山货皮张，品种达千余种。店主非常愿意接受，付给他们一些碎银子。他们又去了“云集祥”，此铺主营茶叶，店老板读过书，也会写字，收下对联之后请他们到书房聊天，店老板说他有三个儿子，让两个做生意，一个去读书，认为读书谋生是靠不住的。萧子升当即磨墨挥笔，写下一对联(“梅山贤士一杯浓茶迎宾客，安化砖茶百年香气绕吉祥”)，他们谈了许久，老板同情这两个穷困潦倒的读书人，送给二十个铜元践行。之后便来到县衙，查阅《安化县志》，了解清代农民黄国旭起义。研究了政治家扶汉阳、陶澍、罗绕典极品判官，书法家黄自元。两人讨论至三更时分，毛泽东则认为中国人家庭观念太重，缺乏民族情感，萧子升认为，不要夸大国家理念，要两着兼顾，毛认为，国与家两者国应占优先地位，在最理想的国家中，儿童应当脱离父母，由国家教养。第二天一早两人便登上紫云山，来到紫云庵，和尚们在山门迎接他们。毛泽东、萧子升向和尚们了解中国佛教情况，一起谈论中国古典经书，玄奘西游，议论佛教与人生哲学的问题及古代帝王与宗教的关系。毛泽东认为中国宗教自唐太宗李世民时代在全国兴修孔庙(庙宇)以来，儒、道为人所尊，和谐共处，中国人借宗教指引生活。中国宗教是自由的，并不像西方人那样执着。认为孔子、老子都是哲学家，而不是教主，这是中国人的现实主义性格所定。毛特别宣扬了儒家思想。毛泽东、萧子升在这里小住了两天后来到孔圣庙(安化一中)祭拜孔子、考察学风。
毛泽东、萧子升到处体察民情，来到学背后(安化一中后面)，这里茅屋多，穷人多，十七户中只有龙爱莲、龙惠莲两户地主，有两个瓦房，其余15户都是给地主种地、抬轿的穷人。来到夏婆婆家，她家很穷，自己与老公张步胜织蒲墩、草垫，为地主洗衣服，儿子张前光做木匠。毛泽东与夏婆婆倾谈了半天，夏婆婆以擂茶相待，打听梅山文人贤士，得知毕业于两湖书院的安化劝学所所长夏默庵(1853----1928)学问高深，是清末民初省内知名教育家。科场不得志，30岁才受廪，功名淡薄，自吟“受廪亦何荣，纳粟亦堪鄙”。他关心时事，“先生穷年枕葭苲，学务通博而不见知于时，忧世之隐，则与时俱积”(其学生邓寿荃《默庵诗存跋》)。著有《中华六族同胞考说》、《默庵诗存》、《安化诗抄》(1924年长沙出版)等，夏先生性格高傲，毛泽东两次求见被拒，毛第三次拜见。夏对这小伙稍有点兴趣了，派门童传言：小生若能对出下联，便可一见。毛泽东见有希望心里很高兴，一口答应了下来。夏老出上联：“绿柳枝头鸟声声，春到也?春去也?” 毛泽东忙对上“青草池塘蛙句句，为公乎?为私乎?”夏觉此人不一般，以礼相待，请他们吃住。毛泽东还看了他的著作。共同探讨中国时事。临别时夏赠八元银洋。1953年5月，毛泽东向安化六区(羊角塘)来信说：“我与默庵先生在安化会过一次，请寄《中华六族同胞考说》一册给我……”，可惜夏已去世，丽台显卡驱动没找到此书。
后来毛泽东到东华山，看了农民起义烈士墓，调查清代农民黄国旭领导的农民起义(安化县志载:清咸丰二年四月二十六日，县民黄国旭，因粮激为变，率众归化走仙溪，抄甲书家，寻走县城，至望城坡，典史潘兆奎，带勇潜行山侧，施火枪，中一人毙，国旭遁走……)后被骗杀，毛泽东大为感叹：都是农民起义的不彻底性而造成!毛泽东还眺望梅城全景。
再爬上宝塔山，指点江山，激扬文字，还在宝塔七层题词：“洢水拖蓝，紫云反照;铜钟滴水，梅岭寒泉。毛润芝，民国六年八月二十六日” 。
之后他们考察了龙塘乡黄自元故居。了解到黄自元生于清道光十七年(1837)，同治举人榜眼，赐进士及第，授翰林院编修，历任河南道、陕西道监察御史、甘肃宁夏府知府。1918年誓于长沙。他以书法著称，独创一格，擅长楷书，笔画工整，字体刚劲方正秀美、法度严谨;草书运笔圆转、刚健舒展、随手万变而法度具备。著《间架结构帖》。
他们还考察了罗绕典故居。
民国十四年(1925年6月)，。毛润芝又一次去梅城，住在县立师范的培英堂里，搞考察，撒播革命火种。召集共产党员开会，说“要组织贫农、雇农中最觉悟的分子，组织秘密农会，打开局面……”调查农民运动、传达中央精神。会后成立中共安化第一支部。(这年秋，安化支部派姚炳南同志到九龙文冲学校，发动姚一戎，姚一戎深入到文冲、淘水洞的贫苦人家开“炉边会”功夫球皇，组织农民协会革命(其中有姚名佳参加的地方兵团)。派卢天放到栗林、廖如愿到卢家坊、谌蒲生到文溪进行秘密活动。)
毛泽东在同学肖蔚然、罗驭球家作短暂停留金炜玲，在安化九龙三星村贺梯家居住较长(贺梯是毛一师同学，历任安化培英堂高等小学、甲种师范校长，1922年起先后任湖南农民协会农运部长、省建设厅秘书长、上海劳动大学总务、南京军事参议院庶务股长等职)。为避麻烦，每天早晨入山，黄昏返家，吃饭亦在山中。一天，因天气突变，毛泽东、贺梯不得不提前回家，在路上碰到一放牛老倌，老人惊异地问：“你们这个时候到山里搞么子?”毛泽东说：“我们是来看山的----买山人。”老人回家就对当地群众贺梅藩说：“仙荄(贺梯别号)太不应该，带着外地人来看山，岩弯子的竹山比良田还好，难道把它卖给外地人?”贺梯对毛泽东的掩护工作做得好，在一个漆黑的夜晚贺梯送毛泽东到长塘，离开了安化。临行时还送贺梯象牙筷一双(现存安化文化馆)。
这些事，在他后来发表的《湖南农民运动考察报告》里，有所提及。
惟其如此，毛泽东两次到梅城考察、实践，对他影响极大，梅山文化对毛泽东思想与人格的影响，可以从多个方面得到论述：
一是精神主观律的影响。青年毛泽东早期是一个唯心论者。这次来梅城感受古老梅山文化，与和尚们一起探讨宗教和哲学，认为精神是主体，是第一性的。此时的毛泽东认为，“予谓人类只有精神之生活，无肉体之生活。试观精神时时有变化，肉体则万年无变化可知也”。毛泽东得出“自我中心论”，认为“世界固有人有物巡狩大明，然皆因我而有，我眼一闭，固不见物也”、“人类之目的，在于实现自我而已”。后来形成了毛的自我独立精神。“吾人一生之活动服从自我之活动而已，宇宙间各物之活动，各服从自我之活动而已”。他过分强调“精神”的力量和过分“自信”，在革命时代助他成就了大业，但在晚年就表现为失误。
二是政治思想对毛泽东政治人格的影响。梅山文化中有一个非常优秀的传统，人们大都注重民族气节，具有强烈的爱国主义思想和社会责任感。梅王扶汉阳的民族气节、爱民如子、民为邦本的思想使毛泽东深受感动，梅王之所以与朝廷抗衡就是统治者弄得民不聊生。梅王的屡战屡胜都是民心所向。由此毛泽东认为“人心即天命，故曰天视自我民视。天命何?理也。能顺乎理，即不违乎人;得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也”，这些影响到毛泽东后来的“为人民服务”思想，“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”，“群众是真正的英雄，而我们是幼稚可笑的，包括我”网游神界。 影响到“反帝爱国”思想，强调“造反有理”、“武装夺取政权”、“破旧立新”、“推翻旧中国，建立新中国”等思想。夏默庵对对联激发了毛泽东的“为公”的集体思想。陶澍是道光有成就的理财家和改革者，是当时的能员好官，他团结了一批像林则徐、魏源、左宗棠、姚莹等有识之士。陶澍的注重吏治，“州县为亲民之官，州县得人，而天下咸理矣”;陶澍的“事必躬亲、严于律己”，“要半文不值半文，莫道人无知者;办一事须了一事，如此心乃安然”。陶澍的关心民间疾苦、兴除利弊、力行改革、兴修水利等措施减轻了人民负担，促进了生产和经济的发展，打击了外国侵略者等深深地触动着毛泽东的每一根神经。
三是梅山文化学术思想对毛泽东治学态度的影响。梅山人的勤学刻苦、朴实上进作风，梅山人崇尚实学，不喜空谈，务实求真。就读于梅书院的陶澍，二十三岁上京会试，一举成名。当时，考官申报陶澍为一甲笫二名(即榜眼)，由于在殿试时发现作文中写了一个错别字，陶澍遂降为二甲十五名。后来，陶澍官至两江总督，梅山的山水人情薰陶了陶澍，铸就了他的人品，从而成就了他的事业。陶澍因一字之误，最终没有被御笔钦点为榜眼，毛泽东惋叹：“实为撼事”，在同治七年(1868年)中进士第二名的黄自元，授翰林院编修，其书法博采众长，自成一体，称为“黄体”，同治帝钦赐“字圣”名号，一时间誉满天下，此时前清榜眼黄自元尚未逝世，毛泽东到龙塘考察。后来给毛泽东书法艺术(别具一格、汪洋恣肆、任意挥洒、布局谐调、自成妙趣)很大的帮助。给青年毛泽东以深刻的印象姚思羽，激起了毛泽东的勤奋、进取精神。在知行观上他强调“古者为学，重在行事”、“不行架空之事”，务实精神一直在他身上发扬光大，最后形成了他的“实事求是”的思想路线王拉芝。强调学习为现实服务，认为“为学之道不得不重现在”，在学习方法上“闭门求学，其学无用，欲从天下万事万物而学之”，精心研究各种社会思潮，遍览中外典籍，深入调查，理论与实践相结合，杂取众家之长，决心像陶澍一样成为政治家潘月彤，像黄自元一样成为书法家 大丫鬟演员表。强调“兼听则明，偏听则暗”，提倡“百家争鸣，百花齐放”的学术方针。使毛泽东思想与人格有着浓厚的民族特色。
四是梅山人民性格对毛泽东人格个性的影响。梅山人民有着热情、奔放、敦厚、淳朴、刚烈、强悍、与世抗争的性格。毛泽东在讨吃茶淘饭、送对联、到夏婆婆家中等感受到热情、奔放、敦厚、淳朴的民情，也了解到巨大的贫富悬殊。这些影响到后来毛泽东理解农民、同情农民、依靠农民的思想。毛泽东与农民阶级有着特殊的情感。在革命年代办农民运动讲习所。(他为什么没有办工人运动培训班呢?)特别引起对妇女解放问题的极大热情。宁死不屈是梅山人民性格的基因。强悍，坚强等在安化县志中多有记载。正如毛泽东说：“湖南人(梅山人)素来有一点倔强性、反抗性和破坏性”、“什么都可以牺牲，惟宗旨不能牺牲”。
毛泽东的两次到梅城，年方二十多岁，他是有备而来，是获取知识阅历如饥似渴的时候、是探求真理改变社会的萌芽阶段，是人生观、价值观、世界观形成的关键时期。梅山文化、梅山人的性格给毛泽东的人格个性形成提供了具体的源泉和精神原料，给了他潜移默化、或多或少的影响。培养了他对事物进行独立观察、辩证思考、细密分析、勇于求真的思维习惯和哲人个性，为他走向成熟的思想方向打下了良好的基础。把这些方面的知识积累，系统的发展为自己的观念。在毛泽东纷繁复杂的一生中明显表现出来。
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