乐斗助手日常随学：《楞严经》讲“胎因情有”，那菩萨是如何乘愿再来的？等二问-心造心解
日常随学：《楞严经》讲“胎因情有”，那菩萨是如何乘愿再来的？等二问-心造心解
日常随学：《楞严经》讲“胎因情有”，那菩萨是如何乘愿再来的？等二问
一问：南无阿弥陀佛！大德师兄！我还想请教下，《楞严经》讲“胎因情有”，如果是乘愿再来的菩萨，那么我法执断尽，是否淫欲已经断尽，如果断尽了，我想请问是如何回来的呢？难道也是六识起烦恼而来的吗？历史上许多大德来的都很特殊，例如宝志禅师是在鸟窝里出来的重生之仙欲，虚云老和尚刚出生时是一个肉团。请教下师兄这是怎么回事？南无阿弥陀佛！
心事心决答：淫欲断尽的菩萨随愿力来。就是乘愿再来。他可以随因缘选择去哪里。可以直接去住胎的。一般人投胎时，见父母行淫而起贪欲进去。菩萨不起贪欲，可以直接进。比如有的人进中南海需要层层申请把关。有的人什么手续不需要。直接进。
如来藏具足染净一切功能。断我法执亲证本来的菩萨，只要有缘他就可以进。
你注意下，胎因情有的“情”，若是凡夫，是情欲；若是菩萨，是悲心，悲心似情而实非情。
菩萨再来又分三。一、通教菩萨。通教菩萨如果再来，断淫欲结，但是不断习气，留惑润生。须菩提断诸结使，而习气仍有。通教菩萨不知性具，所以他如果要想行菩萨道，他不会断尽习气。结使断掉。他入胎时有些迷，有些习气，但整体上是清醒。因为他只是留余习。
别教圆教二教菩萨，结与习气俱断尽。二教菩萨知实相具足一切。不会因为见思尽而不能入轮回。因此习气也会断尽。
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得；未证言证；或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转——或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩——与其同事秦文廉，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言‘我真菩萨’‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？——《楞严经》
末法时代有很多阿罗汉菩萨来的。
这些人不是贪爱来的。是大悲愿力来的。
善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。——《圆觉经》
菩萨来的，叫做假诸贪欲。就是菩萨来投胎，肯定也是人间男女行淫，然后他借机来。潜台词就是，其实如果有女人没有行淫，菩萨也可以投他的胎，出生。但是这不符合这个世间的常识，容易引起世人关注，太反常了。
所以，菩萨要来。也是选择男女行淫时，意思是这个意思。他假诸贪欲，就是他表现上不能违背淫欲受精卵这个过程。
同修：此情即是悲心！明白了！南无阿弥陀佛！感谢师兄！
“假诸贪欲”是不是“借助众生贪欲”的意思。就是“恒顺众生”然后转诸众生。是这个意思吧！
南无阿弥陀佛！
基本上明白了于震环！不过那个境界对于我来说还是有些不可思议。南无阿弥陀佛！感谢师兄！
二问：往生极乐世界的条件是什么？
心事心决：往生极乐世界，信愿具足就可以，必生。
信愿具足的方式很多的。观经上品三生，中品前二生。或者说净业三福。然后回向念佛。或者是纯粹念佛（单念佛能信愿具足的比较少）
个人可以根据自己愿力判断，若临终，是唯愿往生的，那就必生。阿弥陀经上说，愿生必生。我们要相信只要我们愿真切，临终必生。如果我们临终出现意外，愿力退失，那就不可能往生。无愿不生。
问：感恩居士，就是说要命终才可以？我看古代的祖师大德有公案是祈求阿弥陀佛提前来接引的，还有自己往树下跳的，是念到一心不乱能自我决定何时走了吗？
心事心决：信愿具足你知道的哈。不用求。你信愿具足的话，你会知道的。信愿具足肯定感应道交。你会知道。
净土别无奇特。其实就是发愿往生，老实念佛。就可以了。如果圣道戒定慧三学也会，那就是如虎添翼。圣道教观来辅助除烦恼习气，与实相相应。回向念佛往生。不会圣道也没关系，依净业三福安排自己生前余生。发愿往生，老实念佛，依然能生入佛家。
问：居士，如果一直没有感应道交，可否说明自己信愿还不具足呢？
心事心决：感应道交有深浅明暗的。如果确实有信，肯定佛菩萨有加持，只是自己可能不知道。有的加持我们可以清楚知道。有的就不一定，不是明着的。
问：感应道交不能对我说对吗？
心事心决：有的就不让你知道。
问：不能对我说吗？那自己咋清楚是感应道交呢？有个本愿法门的念佛道场，一个佛七打下来，十几个人都预知时至，听上去就不知道该不该信。那咋判断自己感应道交了？
心事心决：最好不要管阿弥陀佛那边。因为阿弥陀佛肯定随时准备好的。因地大愿已成。随时加持大梦浮华录。我们要看自己现前信愿是否有，是否真实，是否彻底。有这个，肯定有加持护佑。不可能没有的。因已经成就，果决定在路上。自心信愿已实，佛愿肯定来了。
你信愿到底具足没有？预知时至除非临走前说。平常只能说自己有信心，不能说阿弥陀佛定好了，那是惑乱世间。可以说自己有信心往生决定。但不能说阿弥陀佛定好了。这种道场可以远离的。感觉不太正。真正的感应道交，会令你的往生愿决定，或者令你信愿增进。
你我都可以说你必生，因为信心具足。但你不能说阿弥陀佛跟你我说了，那估计着魔了。这样清楚嘛？深层的感应道交，就是无我无人无众生。体会一切无性唯心。体会无我而悲心无量。这阿弥陀佛加持下的最好感应。浅层的反正就是一些瑞相了，美好的一切色声香唯触法尘了。这些很多人都有。心缘佛法，持续进行，肯定会多少有。
同修：明白了，感恩。
心事心决：你要问我，我就这么跟你说了。要学好净土，其实其他的尽量不看。看印光大师的，学学好。
同修：嗯，感恩您！南无阿弥陀佛。
心事心决：我特别推荐，印光大师。有人说这个浅，印光大师语言虽然浅，但对佛教是最透的一个，最有力的一个。力透纸背。
印光大师是中国屈指可数的大师。现代人喜欢弄高深，不知道高深到最后全是浅淡。
十方来正士， 吾悉知彼愿，
志求严净土， 受决当作佛。
觉了一切法， 犹如梦幻响，
满足诸妙愿， 必成如是刹。
知法如电影， 究竟菩萨道，
具诸功德本， 受决当作佛。
通达诸法性， 一切空无我，
专求净佛土， 必成如是刹。
——《无量寿经》
去了极乐世界，学习的佛法其实还是娑婆世界《金刚经》、《法华经》、《楞严经》一类的内涵。
那些本愿法门自认为感应道交，自说预知时至的，有几个知道，极乐世界阿弥陀佛要给极乐菩萨说的主要的法，其实娑婆世界已经有了？大藏经已经有了？恐怕都没有哈。本愿许多谤法谤得很深。若不忏悔，能不堕三恶道就很好了。
究竟的法，释迦佛在娑婆世界已经说了。去极乐世界只是说法者不同（佛与诸上善人），环境不同（净法界）。
同修：原来如此。
心事心决：如果看到的阿弥陀佛，不是临终来，而是平时来，要注意哈。临终来，是正常的，来接。平时念佛总是见，不一定就是。阿弥陀佛尊为法界王。不会有事没事来一下。要来就都是有必要的，一般临终前来，那没问题。
平时来不要太当真。特别是常见的，估计着魔了。普贤菩萨也是：愿我临欲命终时，面见彼佛阿弥陀。因为阿弥陀佛的愿力是临终来接。不是平时。那些动不动预知时至的，都不知道给他受记的是何方神圣。
随缘谈谈。希望大家无碍于净土吧。
九品往生，阿弥陀佛都是临终来接。没一品是平时没事来接着玩的。普贤菩萨也随顺佛愿，说临终见佛。可以仔细品味下，九品尽是临终接：
“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音，及大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。
“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音，及大势至、无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：‘法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝乐斗助手。’与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝华，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱放光明，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫，得无生法忍，现前受记。是名上品中生者。
“上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音，并大势至，与诸眷属，持金莲华，化作五百化佛，来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：‘法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。’见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜莲华乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了；于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。”
佛告阿难及韦提希：“中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道、三明、六通，具八解脱。是名中品上生者。
“中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香薰修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：‘善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹；经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。
“中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿，闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹；过一小劫清宫游记，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。”
佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称‘南无阿弥陀佛’，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：‘善哉！善男子，汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’作是语已，行者即见化佛光明遍满其室，见已欢喜，即便命终幽丽塔，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明邱慈云，住其人前，为说甚深十二部经；闻已信解，发无上道心；经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。得闻佛名、法名，及闻僧名、闻三宝名，即得往生。”
佛告阿难及韦提希：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷重生法医，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。当华敷时，观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典；闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。”
佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。当华敷时武幻轮回，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相，除灭罪法；闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者阿克萨娜。是名下辈生想，名第十六观。”
南无阿弥陀佛。
同修：若完全信受《楞严经》，至少是上品往生。明心见性的原因。魏吉英所以学习《楞严经》能提高自己往生的品位。随喜赞叹师兄。
日常随学：《楞严经》讲“胎因情有”，那菩萨是如何乘愿再来的？等二问
一问：南无阿弥陀佛！大德师兄！我还想请教下，《楞严经》讲“胎因情有”，如果是乘愿再来的菩萨，那么我法执断尽，是否淫欲已经断尽，如果断尽了，我想请问是如何回来的呢？难道也是六识起烦恼而来的吗？历史上许多大德来的都很特殊，例如宝志禅师是在鸟窝里出来的重生之仙欲，虚云老和尚刚出生时是一个肉团。请教下师兄这是怎么回事？南无阿弥陀佛！
心事心决答：淫欲断尽的菩萨随愿力来。就是乘愿再来。他可以随因缘选择去哪里。可以直接去住胎的。一般人投胎时，见父母行淫而起贪欲进去。菩萨不起贪欲，可以直接进。比如有的人进中南海需要层层申请把关。有的人什么手续不需要。直接进。
如来藏具足染净一切功能。断我法执亲证本来的菩萨，只要有缘他就可以进。
你注意下，胎因情有的“情”，若是凡夫，是情欲；若是菩萨，是悲心，悲心似情而实非情。
菩萨再来又分三。一、通教菩萨。通教菩萨如果再来，断淫欲结，但是不断习气，留惑润生。须菩提断诸结使，而习气仍有。通教菩萨不知性具，所以他如果要想行菩萨道，他不会断尽习气。结使断掉。他入胎时有些迷，有些习气，但整体上是清醒。因为他只是留余习。
别教圆教二教菩萨，结与习气俱断尽。二教菩萨知实相具足一切。不会因为见思尽而不能入轮回。因此习气也会断尽。
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得；未证言证；或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转——或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩——与其同事秦文廉，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言‘我真菩萨’‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？——《楞严经》
末法时代有很多阿罗汉菩萨来的。
这些人不是贪爱来的。是大悲愿力来的。
善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。——《圆觉经》
菩萨来的，叫做假诸贪欲。就是菩萨来投胎，肯定也是人间男女行淫，然后他借机来。潜台词就是，其实如果有女人没有行淫，菩萨也可以投他的胎，出生。但是这不符合这个世间的常识，容易引起世人关注，太反常了。
所以，菩萨要来。也是选择男女行淫时，意思是这个意思。他假诸贪欲，就是他表现上不能违背淫欲受精卵这个过程。
同修：此情即是悲心！明白了！南无阿弥陀佛！感谢师兄！
“假诸贪欲”是不是“借助众生贪欲”的意思。就是“恒顺众生”然后转诸众生。是这个意思吧！
南无阿弥陀佛！
基本上明白了于震环！不过那个境界对于我来说还是有些不可思议。南无阿弥陀佛！感谢师兄！
二问：往生极乐世界的条件是什么？
心事心决：往生极乐世界，信愿具足就可以，必生。
信愿具足的方式很多的。观经上品三生，中品前二生。或者说净业三福。然后回向念佛。或者是纯粹念佛（单念佛能信愿具足的比较少）
个人可以根据自己愿力判断，若临终，是唯愿往生的，那就必生。阿弥陀经上说，愿生必生。我们要相信只要我们愿真切，临终必生。如果我们临终出现意外，愿力退失，那就不可能往生。无愿不生。
问：感恩居士，就是说要命终才可以？我看古代的祖师大德有公案是祈求阿弥陀佛提前来接引的，还有自己往树下跳的，是念到一心不乱能自我决定何时走了吗？
心事心决：信愿具足你知道的哈。不用求。你信愿具足的话，你会知道的。信愿具足肯定感应道交。你会知道。
净土别无奇特。其实就是发愿往生，老实念佛。就可以了。如果圣道戒定慧三学也会，那就是如虎添翼。圣道教观来辅助除烦恼习气，与实相相应。回向念佛往生。不会圣道也没关系，依净业三福安排自己生前余生。发愿往生，老实念佛，依然能生入佛家。
问：居士，如果一直没有感应道交，可否说明自己信愿还不具足呢？
心事心决：感应道交有深浅明暗的。如果确实有信，肯定佛菩萨有加持，只是自己可能不知道。有的加持我们可以清楚知道。有的就不一定，不是明着的。
问：感应道交不能对我说对吗？
心事心决：有的就不让你知道。
问：不能对我说吗？那自己咋清楚是感应道交呢？有个本愿法门的念佛道场，一个佛七打下来，十几个人都预知时至，听上去就不知道该不该信。那咋判断自己感应道交了？
心事心决：最好不要管阿弥陀佛那边。因为阿弥陀佛肯定随时准备好的。因地大愿已成。随时加持大梦浮华录。我们要看自己现前信愿是否有，是否真实，是否彻底。有这个，肯定有加持护佑。不可能没有的。因已经成就，果决定在路上。自心信愿已实，佛愿肯定来了。
你信愿到底具足没有？预知时至除非临走前说。平常只能说自己有信心，不能说阿弥陀佛定好了，那是惑乱世间。可以说自己有信心往生决定。但不能说阿弥陀佛定好了。这种道场可以远离的。感觉不太正。真正的感应道交，会令你的往生愿决定，或者令你信愿增进。
你我都可以说你必生，因为信心具足。但你不能说阿弥陀佛跟你我说了，那估计着魔了。这样清楚嘛？深层的感应道交，就是无我无人无众生。体会一切无性唯心。体会无我而悲心无量。这阿弥陀佛加持下的最好感应。浅层的反正就是一些瑞相了，美好的一切色声香唯触法尘了。这些很多人都有。心缘佛法，持续进行，肯定会多少有。
同修：明白了，感恩。
心事心决：你要问我，我就这么跟你说了。要学好净土，其实其他的尽量不看。看印光大师的，学学好。
同修：嗯，感恩您！南无阿弥陀佛。
心事心决：我特别推荐，印光大师。有人说这个浅，印光大师语言虽然浅，但对佛教是最透的一个，最有力的一个。力透纸背。
印光大师是中国屈指可数的大师。现代人喜欢弄高深，不知道高深到最后全是浅淡。
十方来正士， 吾悉知彼愿，
志求严净土， 受决当作佛。
觉了一切法， 犹如梦幻响，
满足诸妙愿， 必成如是刹。
知法如电影， 究竟菩萨道，
具诸功德本， 受决当作佛。
通达诸法性， 一切空无我，
专求净佛土， 必成如是刹。
——《无量寿经》
去了极乐世界，学习的佛法其实还是娑婆世界《金刚经》、《法华经》、《楞严经》一类的内涵。
那些本愿法门自认为感应道交，自说预知时至的，有几个知道，极乐世界阿弥陀佛要给极乐菩萨说的主要的法，其实娑婆世界已经有了？大藏经已经有了？恐怕都没有哈。本愿许多谤法谤得很深。若不忏悔，能不堕三恶道就很好了。
究竟的法，释迦佛在娑婆世界已经说了。去极乐世界只是说法者不同（佛与诸上善人），环境不同（净法界）。
同修：原来如此。
心事心决：如果看到的阿弥陀佛，不是临终来，而是平时来，要注意哈。临终来，是正常的，来接。平时念佛总是见，不一定就是。阿弥陀佛尊为法界王。不会有事没事来一下。要来就都是有必要的，一般临终前来，那没问题。
平时来不要太当真。特别是常见的，估计着魔了。普贤菩萨也是：愿我临欲命终时，面见彼佛阿弥陀。因为阿弥陀佛的愿力是临终来接。不是平时。那些动不动预知时至的，都不知道给他受记的是何方神圣。
随缘谈谈。希望大家无碍于净土吧。
九品往生，阿弥陀佛都是临终来接。没一品是平时没事来接着玩的。普贤菩萨也随顺佛愿，说临终见佛。可以仔细品味下，九品尽是临终接：
“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音，及大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。
“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音，及大势至、无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：‘法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝乐斗助手。’与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝华，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱放光明，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫，得无生法忍，现前受记。是名上品中生者。
“上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音，并大势至，与诸眷属，持金莲华，化作五百化佛，来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：‘法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。’见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜莲华乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了；于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。”
佛告阿难及韦提希：“中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道、三明、六通，具八解脱。是名中品上生者。
“中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香薰修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：‘善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹；经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。
“中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿，闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹；过一小劫清宫游记，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。”
佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称‘南无阿弥陀佛’，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：‘善哉！善男子，汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’作是语已，行者即见化佛光明遍满其室，见已欢喜，即便命终幽丽塔，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明邱慈云，住其人前，为说甚深十二部经；闻已信解，发无上道心；经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。得闻佛名、法名，及闻僧名、闻三宝名，即得往生。”
佛告阿难及韦提希：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷重生法医，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。当华敷时，观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典；闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。”
佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。当华敷时武幻轮回，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相，除灭罪法；闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者阿克萨娜。是名下辈生想，名第十六观。”
南无阿弥陀佛。
同修：若完全信受《楞严经》，至少是上品往生。明心见性的原因。魏吉英所以学习《楞严经》能提高自己往生的品位。随喜赞叹师兄。