乔任梁徐璐慧律法师楞严经讲座·五十阴魔（37）-老居士
慧律法师楞严经讲座·五十阴魔（37）-老居士
［癸三 常非常执 分三 子初 行尽识现］
经文：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
［此第三，常非常执，准上可知。］
［子二 谬解成咎］
经文：【若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生魔茧复活，亦迷生灭，安住沉迷。生胜解者，是人则堕，常非常执；计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
诸位！这一段对初学佛法的人来讲，这简单是天书，这实在怎么看都看不懂！那么对老参来讲的话，如果稍微不注意，就会迷茫，解释一下：若于所归之识元之识，识元就是我们所归的八识，若于所归之识元，前面讲行阴断了嘛，现在是讲的识阴嘛，若于所归识元，有所归依，认为是我所归依处，依的后面加一个：处。若于所归识元，为我所归依之“处”，就是把第八意识邪兵谱，就是他所归依之处。就是把第八意识，就是他所归依之处。现在就是自己就怀疑这个身心，从彼流出，就是从这个识元，所归依处的识元流露出来的，十方虚空，咸其生起，包括十方虚空也是所归识元，我所归依之处所生起的，即于都起，所宣流地，这个“都起”不是什么特殊的名词，就是全部的意思，即于所有的全部，怎么样？所宣流处，“处”就是地，“宣流”就是造作，就是身心所造作之处。简单讲易健联，就是即于所有全部生起之处，为身心所造作之处，于所归之识元，作真常身，还在最极微细的八识就作真常身，就是我的境界到这个地方，我看到的就是究竟了。
佛教啊，就是最怕这种人：未证言证！然后开始批判所有的法师、其他的道场，包括居士，统统批评！提早作真常身，所以因此在末法时期，为什么会这么地乱？为什么？答案很简单！就是每一个人得少为足，执着自己的角度是究竟的，他够资格做别人的老师，他可以拿着一条正知正见、道德的鞭子，来鞭策别人！别人不够资格讲我，我够资格教别人，这个就是于所归之识元，作真常身，未证言证！还没有到究竟的佛果的菩提，就认为自己不得了了，无生灭解，那么在生灭中，诸位！前面要加一个字，叫做“还”，“还”在生灭中之第八识，却提早，这个早计常住就是却提早计常住，后面补上二个字：“真心”。
那整句的意思就是说：于所归之识元，那整句的意思就是说：于所归之识元，作真常身，无生灭解，还在生灭中的第八识，却提早计为常住真心，这颗就是常住真心，不晓得是最极微细的八识，不知道！好！这里要做笔记：既惑于真如，既惑于真如不生之理，亦迷于识因生灭之心，既惑不生，亦迷生灭，如果不补上几句，你就看不懂。再讲一遍：既惑于真如，补上“于真如”，周戈楠既惑“于真如”不生“之理”，“之理”，的道理，亦迷识阴，中间补上二个字：亦为“识阴”生灭，后面再补上二个字：“之心”，那这八个字看起来就一目了然，就看得非常清楚啦。既惑于真如不生之理，亦迷于识阴生灭之心，那么就很清楚了！就完全看得懂了，那么安住沉迷，诸位！把笔拿起来！安住沉迷就是“真妄双迷”，真心，也搞不懂；妄心，还没有彻底了解；真妄双迷。真如心之理，不知道！对于八识的妄心，微细的妄，还是不能彻底地了解，所以叫做真妄双迷，叫做“沉迷了”。生胜解者，“生胜解”就是执为殊胜，修行人最怕的就是这个！你注意看！只要在家居士会攻击别的居士林、别的道吴天心场，都是犯了这个问题：执为殊胜！在家居士看不起出家人，就是认为：我修的这个就是最殊胜了。这个就是犯了这个最大的毛病：就是知见的毛病。乃至于说一切出家人讲经说法，以为我可以拥有正法、佛陀的正觉、正知、正见松下忠洋，我可以拿着鞭子鞭策别人，别人都是我的老师，（此处应为口误---整理者注）这个就坏了！这个就是执着自己为殊胜之解，殊胜之解，所以如果我们今天来跟着师父学法的人，你今天将来有没有因缘弘法，也不知道！所以你的讲法一定要含蓄。
我今天我来斋僧大会，我也是来向大家学习，互相勉励。这个很重要的！谦卑是美德，百益无一害乔任梁徐璐。你去看易经里面那个卦：谦卦，只有好，没有坏，只有好，没有坏！谦虚、只有谦卑，谦虚，只有对修行人有好处，没有坏处！所以，记得：一切僧俗，不管你修到什么程度，都要这样谦卑的心态，来面对、对待每一个众生。生胜解者，是人则堕，把笔拿起来！常非常，“常”以识阴作常；“非常”就是我以及万物是非常，因为从识阴流露出来的、流出来的，所以“非常”指的是：我以及万物都是非常；那么以识阴做为真常。“非常”是指：我以及万物都是非常，因为都是从识阴流露出来的，所以“常”是执着识阴为常；“非常”是执着我以及万物为非常谭功炎。计自在天，就是外道计一切众生末世控兽使，都是自在天所造作的，就是计万物之因。万物的来因是什么？就是自在天。“成其伴侣”意思就是：物以类聚。与外道的知见相同，虽然你迷于第八识的微细的识阴，但是你这种知见跟外道一样，与外道知见相同，迷佛菩提，亡失知见。
在座诸位！学佛法有困难的地方就是：我们知道究竟义，可是一个法师要讲给一个初学佛法的人听，他有非常非常地困难！有一个居士问师父说：请问师父，无明从哪里来？我跟他讲：无明无所从来，亦无所去，无明无所因，若有所因，何谓无明呢？无明无所从来，也无所去。他就继续问：请问师父，那真如本性从哪里来？真如本性，无所从来，亦无所去。他说：请问师父，那第一尊佛是谁？我说：你又落入这种观念，不是告诉你：无所从来，亦无所去吗？你为什么一定要用第一尊、第二、第三呢？这个你一直在妄里面，一直打转！他说：师父，那么我们本性又从哪里来？我说：我已经告诉你了！无所从来，亦无所去百万杀人游戏。对不对？我们的本性本来俱足，并没有来去、生灭、增减的东西，你硬要它从哪里来，这个就是卡在一个观念：就是我一定要找到第一因，你知道吗？宇宙、人生的开始，我要找到真如本性的开始，那个开始到底是谁？在座诸位！开始的第一、第二、第三，全部都是识心分别，全部都是观念，这是妄动的生灭的意识心，所产生的一个逻辑的推论，才有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，所以科学家、哲学家，永远不能成佛！是因为没办法排解识心分别、逻辑的推论，没有办法！所以科学家、伟人，跟圣人不一样的，伟人是对人类有所贡献；圣人是彻底的解脱；这完全不一样的！所以有一天，大陆来参访的就问说：那师父，爱因斯坦发明这个相对论伊芙利特之祭，那么跟佛陀不是一样，都是圣人吗？我说：不！不！不！爱因斯坦是科学家，是伟人，发明了种种的：电啊，对我们现在的贡献很大！E=mc2、可是那是质能互变，这是科学家；佛不一样！所以科学的贡献，是在“相”；佛的贡献，是在“体”，告诉你究竟解脱的“体”，究竟解脱的“体”。
在座诸位！现在把笔放下来，我再一次的告诉你：因为讲到最极微细的生灭的时候，这个就是关键！我们上一次用电影来比喻，诸位！电影那个荧幕，那一块白色的荧幕就表示真如，好！现在你注意听！我现在把它放一部悲剧，让大家看了掉眼泪，悲剧，啊！这一直放，电影院的人看了就痛哭流涕，对不对？感动，太感动了！或者太悲哀了！大家都哭，掉眼泪，放了这个悲剧，看电影，大家都在哭。请问：电影的背后当下那一块白色的荧幕有没有增减？答对了！没有增减！为什么回归当下？
再来，如果我们把电影演成一出喜剧，搞笑片的，看了大家哈哈大笑，哈哈大笑，表示乐观的人生、喜悦的人生。请问：当你在看了哈哈大笑这部喜剧，那一块白色的荧幕有没有增减？没有增减！那个就是回归当下，也是没有增减。再来我们看到战争片的、残酷片的，战争片的，死伤了那么的多人，诸位！那个电影的当下，那一块白色的荧幕，有没有增减呢？没有增减！现在是用比喻啦，那我们就知道：我们每一个人心中都有不生不灭的真如自性，万法回归当下。好！在座诸位！我们电影演完了，请问那一块白布，白色的荧幕有没有增加？还有跟减少？有没有？也没有！所以在凡不减，在圣不增十三燕，不增不减。在凡夫我的长孙皇后，真如自性并没有减少；在圣人，那一块荧幕并没有增加；演电影的那一块荧幕，并没有增加，真如自性，就是这样子。我用这个比喻，希望你能够更进一层地去体会，原来为什么叫做万法要回归当下，凡夫见相，圣人见体的道理，就是这个道理！凡夫见的是相，见的是相，当然有嘻嘻哈哈；当然会痛哭流涕；当然会觉得：哇！很残酷啊！在电影里面，随着情绪的高涨和低潮；圣人没有这个东西。圣人的心就是平衡（感性跟理性）。在英文里面讲叫做：dalance。我们数学里叫做：keep dalance point，保持一个平衡的点，保持一个平衡的点。就是永远没有起落，没有增减，没有来去，那么你这一辈子，你的幸福就会建立了！你不受情绪的控制；你不受环境的影响；学佛就是这个目的。你的幸福，从此建立；你的智慧，就从此建立；你的菩提道，绝对成就！因为你了悟了：下手处就是不生不灭的真如自性。你下手处对了，你的终点就一定对阿米巴菌！
接下来，1510页：［若于所归，有所归依者：此与上科差别也。上科于所归识元，览为自体。此科于所归识元，为我所归依处。自疑我之身心，从彼流出。不仅彼能生我，即十方虚空，咸其生起，况空中所有一切耶？即于都起，所宣流地者：地即处也，然识阴即为虚空等，］所都起玉碎塞班岛，“都处”就是全部的生处，叫做“都起”。用现在话叫做“全部”，都是它生出来的啦。［所都起处，］全部的生处，识阴就是虚空，十二类生，全部的生起之处，［为身心等，］“为”就是包括，包括我们的身心，［所宣流处也。］所宣流就是所造作出来的，统统是识阴所造作出来的。然后呢？［作真常身，无生灭解者：于彼所归识阴，始终不见生灭，故即作真常之身，无有生灭解也。在生灭中，早计常住者：识阴超级淘宝系统，由真如不生不灭，与生灭和合，］诸位！这一句是方便说，不生灭是树木，生灭是影子，这二个本来就不能合的，所以你要是用文字跟证量的圣人来谈话，你一定会死在文字里面的，我告诸位！真如心从来不跟生灭合，这样你才有办法摆脱，跟生灭合，那你哪有什么办法摆脱呢？所以真如就像树木，真实的树木；而生灭的识心分别，它就像影子一样；所以真如，从来不与生灭合，只是影像，怎么合呢？就像灯投射出来的影子，你什么时候看过这个灯，投射出来的影子跟影子合在一起？说不相离，是对的！说合，是不对的！离生灭和合［名和合识，非是不生不灭，要必破和合识，灭相续心，方为常住真心。今识阴未尽，在生灭中，早计常住者，不亦惑乎？此正不了真如为不生灭性，亦兼不了识阴犹属微细生灭，］诸位！这补上二个字：“最极”微细生灭，因为你再这样子，跟行阴的搞不清楚啦！诸位！生灭，讲经说法，生灭分三类：一、六根、六尘、六识，叫做粗糙的生灭；第七意识的行阴，叫做微细生灭；第八意识，叫做最极微细生灭；那么如果你把它说属于微细生灭，那就跟行阴的搞混了！所以倒在第七意识的行阴，是粗糙的外道；倒在第八意识最微细的识阴，是功夫深的外道。
［故曰既惑不生，犹迷生灭。且真妄双迷，安心住着，故曰沉迷。］就住在那个地方，所以你就知道，在座诸位！［反生胜解者：］这是最可怕的，所有的会攻击别人的、排挤别人的、容不下别人的，都是犯了这个最严重的毛病，就是生最殊胜之解。普天下没有一个比我强，全天下只有我够资格教人家佛法，没有一个人能够教人家，像我这样子的可以教导别人，因此就不避讥嫌，毁谤比丘、毁谤道场，这个就是很可怕的！所有的修行人不能犯这样子的过失！因此更有修行的人，如果你真是大彻大悟，那么你的心就跟佛的心一样，就进入无诤，就进入和谐，就进入平等，有更大的包容。所以那个人常常讲，自己证悟到第一义谛，那个人真的是有功夫，或者是大彻大悟，在他身旁绝对可以感受出那种氛围，大彻大悟的心就是跟佛的心一样，就是慈悲喜舍嘛闫惜娇，没有说一个大彻大悟的人，生大我慢，瞧不起全世界的人！没有这样子的！这个就是堕入外道的生胜解者，他也会打着弘扬正法的旗子，我够资格骂别人！他也会打着：我才是无上正等正觉！都是这样子的！所以未法时期，佛也不住世了；诸大菩萨也没来，我们眼睛看不到；证阿罗汉果的，大家也就躲在，就是楞严经讲的：在深山里面修行；剩下我们这些凡夫呢？是不是？还得要经过种种的挑战，尤其在这个末法的时期，他要这样搞，你有什么办法咧？
所以有一个人来告诉我说：唉呀！师父，那个女众上台，还做这个三时系念啊，里面念到三皈依，比丘在底下向她顶礼啊，师父！你跟那个女众讲一讲！我说：喔！好吧！那就好意劝劝她，看看好不好意思啦。好好地规劝她：我们真的如果依佛的戒律，是这样的：底下有比丘，尽量由比丘来做三时系念啰，怎么样？我们还这么的好意咧！咦！不能接受！所以在座诸位！他不能接受，她就要这样搞，你要抓起来枪毙吗？没辄！没辄！出家人也只能说：如法、如律、如佛所说。希望这样劝诫你，我们没有强制，我们不是法律，对不对？国家的法律，你犯法，我可以叫公安警察把你抓起来啊，对不对？太过份了！杀人、放火、强奸、经济惯犯，抓起来！要不然就枪毙啊！出家人也不能这样子啊，所以你碰到一个拗的居士，又大我慢的居士，法师就是两个字：没辄洛天依假唱！你没办法！我就是要这样做，要不然你要怎样？这样没办法的秋山忍！对不对？所以最后我们还是修自己的啰，对不对？你讲她，好意讲她，我的名字就要改：姓“顾”，名字叫做：人厌（惹人怨）你再讲了莫凌天，她就不高兴了，所以没办法了！因此，有一个人对佛教很热中，就说：师父，你现在对佛教有相当的影响力，你为什么不登台高声一呼，哪个是正见，哪个是外道！我说：很快！我就会送进忠烈祠了。真的！不骗你的！尽忠报国，尽中报国，为法亡身，是不是？我想还是多活几年，把楞伽经讲完，是不是啊？
［是以识阴，而作常住解；我及万物，皆是非常；故曰则堕常非常执。计自在天，即欲界顶，魔王天。涅槃经迦旃延说：一切众生悉是自在天作。《楞伽经》涂灰外道说：计自在天，为万物因。］这个涂灰外道，我看过！全身都涂泥巴，我有看过。［今以识阴，为身心从彼流出，及虚空万物，皆其生起，正与此天相似，］所以物以类聚啊，［故曰成其伴侣。然既惑不生灭性，则必迷佛果菩提之道，亦迷生灭识阴，则必亡失，正知正见，而堕邪知邪见也。］
因为这一段比较难，我再把经文贯串起来，诸位！看！我把经文贯串起来：又善男子，翻过1509页，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。我把它贯串起来：若于所归依的识阴，为我所归依之处，自己怀疑我的身心从所归的识元，我所归依之处所流出，包括十方虚空，咸其生起，即于所全部生起之处，包括我们的身心，宣流造作之地，于所归之识元，提早作真常身，作无生灭解，还在生灭中之最微细的第八意识却提早计常住的真心，既惑于真如不生之理，亦惑于识阴不生灭之心，安住于真心、妄心双迷的沉迷，生殊胜之解者，是人则堕于以识阴作常，我及万物非常的执着，计自在天，一切众生是自在天所作，计万物为自在天所作，成其伴侣，与外道的知见相同，求佛道却搞成外道，迷佛菩提，亡失知见。所以在座诸位！你慢慢的体会，亲近一个上人，有多么多么的重要！对不对？你现在就知道了，你会心惊胆跳的！师父要选择徒弟，徒弟也要选择上人，那个恶知见、坏佛的正见，一下子就把你百千万劫的法身慧命，全部都杀死！在座诸位！嫁错了丈夫，有救：或者搞离婚，或者他先死，我就解脱了！这个不一样，这个恶知见一搞了，那生生世世的法身慧命完了！断掉了，断掉了！所以修行要用智慧来抉择，尤其是你要亲近的道场和亲近的师父。
接下来，1511页，［子三出名警觉］
经文：【是名第三，立因依心訾金雷，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】
解释一下：是名第三，立因、这里要“、”，因“、”依之心“、”依跟因两个角度谈论：什么是因？这个是执着识能生我身心为因，此识能生我身心为因；依呢？就是“处”，正是我所归依之处。就是能生我身心这个地方为因，正是我归依之处，其实是指同一个地方，但是它角度不一样，所以第八识又是我的因，能生身心为因，又是我所归依之处。同时，心就是自心，成妄计之果，为什么成妄计果呢？以生灭识阴，作真常身，当然是妄计之果，为什么呢？把第八意识作为一切的因，又把第八意识，怎么样？把生灭的识阴作为真常身，当然是妄计之果，中间加四个字：违远圆通，这个中间加，妄计，成妄计果，果的底下补四个字：亡失本修。失去了本来那种持戒、修楞严三昧、还有毗婆舍那的观慧，奢摩他、三摩、禅那，这些统统没有了！持戒没有了，修定也没有了，佛的智慧也没了，所以亡失本修，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
［立因依心者：计识］加一个“此”，计“此”识［能生我身心为因，又计］正是，补二个字，又计“正”是，同时的意思，同时又［是我］所［归依之处为依。成妄计果者：谓以生灭识阴，作真常身岑范，］还在生灭，就把它作为真常身了。［成就妄计之果。亡失本修，自与圆通相违远，流入外道，正与涅槃，相反背矣。此与上科，同一识阴，而所执则异。］只是执着的角度不一样！［前执我圆，能生万物；此执彼圆，生我身心；］不一样［故曰倒圆种。三常非常执竟。］颠倒了，颠倒成为倒圆种。
［癸三 常非常执 分三 子初 行尽识现］
经文：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
［此第三，常非常执，准上可知。］
［子二 谬解成咎］
经文：【若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生魔茧复活，亦迷生灭，安住沉迷。生胜解者，是人则堕，常非常执；计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
诸位！这一段对初学佛法的人来讲，这简单是天书，这实在怎么看都看不懂！那么对老参来讲的话，如果稍微不注意，就会迷茫，解释一下：若于所归之识元之识，识元就是我们所归的八识，若于所归之识元，前面讲行阴断了嘛，现在是讲的识阴嘛，若于所归识元，有所归依，认为是我所归依处，依的后面加一个：处。若于所归识元，为我所归依之“处”，就是把第八意识邪兵谱，就是他所归依之处。就是把第八意识，就是他所归依之处。现在就是自己就怀疑这个身心，从彼流出，就是从这个识元，所归依处的识元流露出来的，十方虚空，咸其生起，包括十方虚空也是所归识元，我所归依之处所生起的，即于都起，所宣流地，这个“都起”不是什么特殊的名词，就是全部的意思，即于所有的全部，怎么样？所宣流处，“处”就是地，“宣流”就是造作，就是身心所造作之处。简单讲易健联，就是即于所有全部生起之处，为身心所造作之处，于所归之识元，作真常身，还在最极微细的八识就作真常身，就是我的境界到这个地方，我看到的就是究竟了。
佛教啊，就是最怕这种人：未证言证！然后开始批判所有的法师、其他的道场，包括居士，统统批评！提早作真常身，所以因此在末法时期，为什么会这么地乱？为什么？答案很简单！就是每一个人得少为足，执着自己的角度是究竟的，他够资格做别人的老师，他可以拿着一条正知正见、道德的鞭子，来鞭策别人！别人不够资格讲我，我够资格教别人，这个就是于所归之识元，作真常身，未证言证！还没有到究竟的佛果的菩提，就认为自己不得了了，无生灭解，那么在生灭中，诸位！前面要加一个字，叫做“还”，“还”在生灭中之第八识，却提早，这个早计常住就是却提早计常住，后面补上二个字：“真心”。
那整句的意思就是说：于所归之识元，那整句的意思就是说：于所归之识元，作真常身，无生灭解，还在生灭中的第八识，却提早计为常住真心，这颗就是常住真心，不晓得是最极微细的八识，不知道！好！这里要做笔记：既惑于真如，既惑于真如不生之理，亦迷于识因生灭之心，既惑不生，亦迷生灭，如果不补上几句，你就看不懂。再讲一遍：既惑于真如，补上“于真如”，周戈楠既惑“于真如”不生“之理”，“之理”，的道理，亦迷识阴，中间补上二个字：亦为“识阴”生灭，后面再补上二个字：“之心”，那这八个字看起来就一目了然，就看得非常清楚啦。既惑于真如不生之理，亦迷于识阴生灭之心，那么就很清楚了！就完全看得懂了，那么安住沉迷，诸位！把笔拿起来！安住沉迷就是“真妄双迷”，真心，也搞不懂；妄心，还没有彻底了解；真妄双迷。真如心之理，不知道！对于八识的妄心，微细的妄，还是不能彻底地了解，所以叫做真妄双迷，叫做“沉迷了”。生胜解者，“生胜解”就是执为殊胜，修行人最怕的就是这个！你注意看！只要在家居士会攻击别的居士林、别的道吴天心场，都是犯了这个问题：执为殊胜！在家居士看不起出家人，就是认为：我修的这个就是最殊胜了。这个就是犯了这个最大的毛病：就是知见的毛病。乃至于说一切出家人讲经说法，以为我可以拥有正法、佛陀的正觉、正知、正见松下忠洋，我可以拿着鞭子鞭策别人，别人都是我的老师，（此处应为口误---整理者注）这个就坏了！这个就是执着自己为殊胜之解，殊胜之解，所以如果我们今天来跟着师父学法的人，你今天将来有没有因缘弘法，也不知道！所以你的讲法一定要含蓄。
我今天我来斋僧大会，我也是来向大家学习，互相勉励。这个很重要的！谦卑是美德，百益无一害乔任梁徐璐。你去看易经里面那个卦：谦卦，只有好，没有坏，只有好，没有坏！谦虚、只有谦卑，谦虚，只有对修行人有好处，没有坏处！所以，记得：一切僧俗，不管你修到什么程度，都要这样谦卑的心态，来面对、对待每一个众生。生胜解者，是人则堕，把笔拿起来！常非常，“常”以识阴作常；“非常”就是我以及万物是非常，因为从识阴流露出来的、流出来的，所以“非常”指的是：我以及万物都是非常；那么以识阴做为真常。“非常”是指：我以及万物都是非常，因为都是从识阴流露出来的，所以“常”是执着识阴为常；“非常”是执着我以及万物为非常谭功炎。计自在天，就是外道计一切众生末世控兽使，都是自在天所造作的，就是计万物之因。万物的来因是什么？就是自在天。“成其伴侣”意思就是：物以类聚。与外道的知见相同，虽然你迷于第八识的微细的识阴，但是你这种知见跟外道一样，与外道知见相同，迷佛菩提，亡失知见。
在座诸位！学佛法有困难的地方就是：我们知道究竟义，可是一个法师要讲给一个初学佛法的人听，他有非常非常地困难！有一个居士问师父说：请问师父，无明从哪里来？我跟他讲：无明无所从来，亦无所去，无明无所因，若有所因，何谓无明呢？无明无所从来，也无所去。他就继续问：请问师父，那真如本性从哪里来？真如本性，无所从来，亦无所去。他说：请问师父，那第一尊佛是谁？我说：你又落入这种观念，不是告诉你：无所从来，亦无所去吗？你为什么一定要用第一尊、第二、第三呢？这个你一直在妄里面，一直打转！他说：师父，那么我们本性又从哪里来？我说：我已经告诉你了！无所从来，亦无所去百万杀人游戏。对不对？我们的本性本来俱足，并没有来去、生灭、增减的东西，你硬要它从哪里来，这个就是卡在一个观念：就是我一定要找到第一因，你知道吗？宇宙、人生的开始，我要找到真如本性的开始，那个开始到底是谁？在座诸位！开始的第一、第二、第三，全部都是识心分别，全部都是观念，这是妄动的生灭的意识心，所产生的一个逻辑的推论，才有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，所以科学家、哲学家，永远不能成佛！是因为没办法排解识心分别、逻辑的推论，没有办法！所以科学家、伟人，跟圣人不一样的，伟人是对人类有所贡献；圣人是彻底的解脱；这完全不一样的！所以有一天，大陆来参访的就问说：那师父，爱因斯坦发明这个相对论伊芙利特之祭，那么跟佛陀不是一样，都是圣人吗？我说：不！不！不！爱因斯坦是科学家，是伟人，发明了种种的：电啊，对我们现在的贡献很大！E=mc2、可是那是质能互变，这是科学家；佛不一样！所以科学的贡献，是在“相”；佛的贡献，是在“体”，告诉你究竟解脱的“体”，究竟解脱的“体”。
在座诸位！现在把笔放下来，我再一次的告诉你：因为讲到最极微细的生灭的时候，这个就是关键！我们上一次用电影来比喻，诸位！电影那个荧幕，那一块白色的荧幕就表示真如，好！现在你注意听！我现在把它放一部悲剧，让大家看了掉眼泪，悲剧，啊！这一直放，电影院的人看了就痛哭流涕，对不对？感动，太感动了！或者太悲哀了！大家都哭，掉眼泪，放了这个悲剧，看电影，大家都在哭。请问：电影的背后当下那一块白色的荧幕有没有增减？答对了！没有增减！为什么回归当下？
再来，如果我们把电影演成一出喜剧，搞笑片的，看了大家哈哈大笑，哈哈大笑，表示乐观的人生、喜悦的人生。请问：当你在看了哈哈大笑这部喜剧，那一块白色的荧幕有没有增减？没有增减！那个就是回归当下，也是没有增减。再来我们看到战争片的、残酷片的，战争片的，死伤了那么的多人，诸位！那个电影的当下，那一块白色的荧幕，有没有增减呢？没有增减！现在是用比喻啦，那我们就知道：我们每一个人心中都有不生不灭的真如自性，万法回归当下。好！在座诸位！我们电影演完了，请问那一块白布，白色的荧幕有没有增加？还有跟减少？有没有？也没有！所以在凡不减，在圣不增十三燕，不增不减。在凡夫我的长孙皇后，真如自性并没有减少；在圣人，那一块荧幕并没有增加；演电影的那一块荧幕，并没有增加，真如自性，就是这样子。我用这个比喻，希望你能够更进一层地去体会，原来为什么叫做万法要回归当下，凡夫见相，圣人见体的道理，就是这个道理！凡夫见的是相，见的是相，当然有嘻嘻哈哈；当然会痛哭流涕；当然会觉得：哇！很残酷啊！在电影里面，随着情绪的高涨和低潮；圣人没有这个东西。圣人的心就是平衡（感性跟理性）。在英文里面讲叫做：dalance。我们数学里叫做：keep dalance point，保持一个平衡的点，保持一个平衡的点。就是永远没有起落，没有增减，没有来去，那么你这一辈子，你的幸福就会建立了！你不受情绪的控制；你不受环境的影响；学佛就是这个目的。你的幸福，从此建立；你的智慧，就从此建立；你的菩提道，绝对成就！因为你了悟了：下手处就是不生不灭的真如自性。你下手处对了，你的终点就一定对阿米巴菌！
接下来，1510页：［若于所归，有所归依者：此与上科差别也。上科于所归识元，览为自体。此科于所归识元，为我所归依处。自疑我之身心，从彼流出。不仅彼能生我，即十方虚空，咸其生起，况空中所有一切耶？即于都起，所宣流地者：地即处也，然识阴即为虚空等，］所都起玉碎塞班岛，“都处”就是全部的生处，叫做“都起”。用现在话叫做“全部”，都是它生出来的啦。［所都起处，］全部的生处，识阴就是虚空，十二类生，全部的生起之处，［为身心等，］“为”就是包括，包括我们的身心，［所宣流处也。］所宣流就是所造作出来的，统统是识阴所造作出来的。然后呢？［作真常身，无生灭解者：于彼所归识阴，始终不见生灭，故即作真常之身，无有生灭解也。在生灭中，早计常住者：识阴超级淘宝系统，由真如不生不灭，与生灭和合，］诸位！这一句是方便说，不生灭是树木，生灭是影子，这二个本来就不能合的，所以你要是用文字跟证量的圣人来谈话，你一定会死在文字里面的，我告诸位！真如心从来不跟生灭合，这样你才有办法摆脱，跟生灭合，那你哪有什么办法摆脱呢？所以真如就像树木，真实的树木；而生灭的识心分别，它就像影子一样；所以真如，从来不与生灭合，只是影像，怎么合呢？就像灯投射出来的影子，你什么时候看过这个灯，投射出来的影子跟影子合在一起？说不相离，是对的！说合，是不对的！离生灭和合［名和合识，非是不生不灭，要必破和合识，灭相续心，方为常住真心。今识阴未尽，在生灭中，早计常住者，不亦惑乎？此正不了真如为不生灭性，亦兼不了识阴犹属微细生灭，］诸位！这补上二个字：“最极”微细生灭，因为你再这样子，跟行阴的搞不清楚啦！诸位！生灭，讲经说法，生灭分三类：一、六根、六尘、六识，叫做粗糙的生灭；第七意识的行阴，叫做微细生灭；第八意识，叫做最极微细生灭；那么如果你把它说属于微细生灭，那就跟行阴的搞混了！所以倒在第七意识的行阴，是粗糙的外道；倒在第八意识最微细的识阴，是功夫深的外道。
［故曰既惑不生，犹迷生灭。且真妄双迷，安心住着，故曰沉迷。］就住在那个地方，所以你就知道，在座诸位！［反生胜解者：］这是最可怕的，所有的会攻击别人的、排挤别人的、容不下别人的，都是犯了这个最严重的毛病，就是生最殊胜之解。普天下没有一个比我强，全天下只有我够资格教人家佛法，没有一个人能够教人家，像我这样子的可以教导别人，因此就不避讥嫌，毁谤比丘、毁谤道场，这个就是很可怕的！所有的修行人不能犯这样子的过失！因此更有修行的人，如果你真是大彻大悟，那么你的心就跟佛的心一样，就进入无诤，就进入和谐，就进入平等，有更大的包容。所以那个人常常讲，自己证悟到第一义谛，那个人真的是有功夫，或者是大彻大悟，在他身旁绝对可以感受出那种氛围，大彻大悟的心就是跟佛的心一样，就是慈悲喜舍嘛闫惜娇，没有说一个大彻大悟的人，生大我慢，瞧不起全世界的人！没有这样子的！这个就是堕入外道的生胜解者，他也会打着弘扬正法的旗子，我够资格骂别人！他也会打着：我才是无上正等正觉！都是这样子的！所以未法时期，佛也不住世了；诸大菩萨也没来，我们眼睛看不到；证阿罗汉果的，大家也就躲在，就是楞严经讲的：在深山里面修行；剩下我们这些凡夫呢？是不是？还得要经过种种的挑战，尤其在这个末法的时期，他要这样搞，你有什么办法咧？
所以有一个人来告诉我说：唉呀！师父，那个女众上台，还做这个三时系念啊，里面念到三皈依，比丘在底下向她顶礼啊，师父！你跟那个女众讲一讲！我说：喔！好吧！那就好意劝劝她，看看好不好意思啦。好好地规劝她：我们真的如果依佛的戒律，是这样的：底下有比丘，尽量由比丘来做三时系念啰，怎么样？我们还这么的好意咧！咦！不能接受！所以在座诸位！他不能接受，她就要这样搞，你要抓起来枪毙吗？没辄！没辄！出家人也只能说：如法、如律、如佛所说。希望这样劝诫你，我们没有强制，我们不是法律，对不对？国家的法律，你犯法，我可以叫公安警察把你抓起来啊，对不对？太过份了！杀人、放火、强奸、经济惯犯，抓起来！要不然就枪毙啊！出家人也不能这样子啊，所以你碰到一个拗的居士，又大我慢的居士，法师就是两个字：没辄洛天依假唱！你没办法！我就是要这样做，要不然你要怎样？这样没办法的秋山忍！对不对？所以最后我们还是修自己的啰，对不对？你讲她，好意讲她，我的名字就要改：姓“顾”，名字叫做：人厌（惹人怨）你再讲了莫凌天，她就不高兴了，所以没办法了！因此，有一个人对佛教很热中，就说：师父，你现在对佛教有相当的影响力，你为什么不登台高声一呼，哪个是正见，哪个是外道！我说：很快！我就会送进忠烈祠了。真的！不骗你的！尽忠报国，尽中报国，为法亡身，是不是？我想还是多活几年，把楞伽经讲完，是不是啊？
［是以识阴，而作常住解；我及万物，皆是非常；故曰则堕常非常执。计自在天，即欲界顶，魔王天。涅槃经迦旃延说：一切众生悉是自在天作。《楞伽经》涂灰外道说：计自在天，为万物因。］这个涂灰外道，我看过！全身都涂泥巴，我有看过。［今以识阴，为身心从彼流出，及虚空万物，皆其生起，正与此天相似，］所以物以类聚啊，［故曰成其伴侣。然既惑不生灭性，则必迷佛果菩提之道，亦迷生灭识阴，则必亡失，正知正见，而堕邪知邪见也。］
因为这一段比较难，我再把经文贯串起来，诸位！看！我把经文贯串起来：又善男子，翻过1509页，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。我把它贯串起来：若于所归依的识阴，为我所归依之处，自己怀疑我的身心从所归的识元，我所归依之处所流出，包括十方虚空，咸其生起，即于所全部生起之处，包括我们的身心，宣流造作之地，于所归之识元，提早作真常身，作无生灭解，还在生灭中之最微细的第八意识却提早计常住的真心，既惑于真如不生之理，亦惑于识阴不生灭之心，安住于真心、妄心双迷的沉迷，生殊胜之解者，是人则堕于以识阴作常，我及万物非常的执着，计自在天，一切众生是自在天所作，计万物为自在天所作，成其伴侣，与外道的知见相同，求佛道却搞成外道，迷佛菩提，亡失知见。所以在座诸位！你慢慢的体会，亲近一个上人，有多么多么的重要！对不对？你现在就知道了，你会心惊胆跳的！师父要选择徒弟，徒弟也要选择上人，那个恶知见、坏佛的正见，一下子就把你百千万劫的法身慧命，全部都杀死！在座诸位！嫁错了丈夫，有救：或者搞离婚，或者他先死，我就解脱了！这个不一样，这个恶知见一搞了，那生生世世的法身慧命完了！断掉了，断掉了！所以修行要用智慧来抉择，尤其是你要亲近的道场和亲近的师父。
接下来，1511页，［子三出名警觉］
经文：【是名第三，立因依心訾金雷，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】
解释一下：是名第三，立因、这里要“、”，因“、”依之心“、”依跟因两个角度谈论：什么是因？这个是执着识能生我身心为因，此识能生我身心为因；依呢？就是“处”，正是我所归依之处。就是能生我身心这个地方为因，正是我归依之处，其实是指同一个地方，但是它角度不一样，所以第八识又是我的因，能生身心为因，又是我所归依之处。同时，心就是自心，成妄计之果，为什么成妄计果呢？以生灭识阴，作真常身，当然是妄计之果，为什么呢？把第八意识作为一切的因，又把第八意识，怎么样？把生灭的识阴作为真常身，当然是妄计之果，中间加四个字：违远圆通，这个中间加，妄计，成妄计果，果的底下补四个字：亡失本修。失去了本来那种持戒、修楞严三昧、还有毗婆舍那的观慧，奢摩他、三摩、禅那，这些统统没有了！持戒没有了，修定也没有了，佛的智慧也没了，所以亡失本修，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
［立因依心者：计识］加一个“此”，计“此”识［能生我身心为因，又计］正是，补二个字，又计“正”是，同时的意思，同时又［是我］所［归依之处为依。成妄计果者：谓以生灭识阴，作真常身岑范，］还在生灭，就把它作为真常身了。［成就妄计之果。亡失本修，自与圆通相违远，流入外道，正与涅槃，相反背矣。此与上科，同一识阴，而所执则异。］只是执着的角度不一样！［前执我圆，能生万物；此执彼圆，生我身心；］不一样［故曰倒圆种。三常非常执竟。］颠倒了，颠倒成为倒圆种。