五一自驾游好去处民间为什么有‘和尚是色中饿鬼’之说-...-中和道人
民间为什么有‘和尚是色中饿鬼’之说远坂葵?...-中和道人马汉庆
陆蓉之
有博友問：“民间为什么有‘和尚是色中饿鬼’之说? 出家人如何炼空色相军宠三千?”
答曰：
出家人如何炼空色相?
讀讀《心經》吧，《心經》早把你這問題解決了。《道德經》和《莊子.齊物論》也解決了這個問題。熄心滅念吧，清凈心現前還煉空什麽色相。扛著它干什麽？放下吧，別頭上安頭了。
再說一句：放下，再放下，放到無可放處......
民间为什么有“和尚是色中饿鬼”之说?
此非民間之說，而是功夫高深的行道者對自己的戲稱和趣言，意思是說自己心裡已漸漸清凈苏丙，色、聲、香、味、觸、法這六賊已漸盡絕。色是色相(物相），思維念頭也屬色相，而非說的是世俗中之女相历奇山庄。就是初學佛的居士也知道，在佛學的概念里七彩海象，“色”並非是指“女色”，而是泛指世間一切物資的和思維意識里的一切名相。出家人用此語打趣，就像美術家自嘲自己是“好色之徒”一樣，其實說的是喜好“色彩”“顏色”而非“女色”一樣。朋友你沒有搞清此語的真意，此語是說和尚自己心裡寂凈，一念不生。出家人的心境達到如此的清淨、空寂，已是快見道或已見道的境界了。
那我們現在就來說說什麼是“色”吧，“色即是空,空即是色。”是《心經》中的兩句。色——是我們意識對世間萬事萬物的認知，五一自驾游好去处名之曰——色家有九子。它包括物、事、語言文字、思維意識。比如我們的觀點，知見，什麼主義（唯心唯物）等等都屬於色。因為這些看不見摸不著的抽象思維性的意識是我們的心意識對萬事萬物分別執著而產生的，它牢固地染汙著我們的心性，所以也屬於色相徐凌晨。色是無常的，短暫變化的，不長久的，就是物質宇宙也會毀滅，何況這些瞬間即變的思維意識，所以《心經》上講：“色既是空”。無常啊！
“空即是色。”這個空——是我們思維給它定的定義，這個概念是心意識的產物，是念頭摩根莉莉，它與“有”一樣是我們意識對事物的認知的一個思維概念樊敏仪，所以這個“空”也屬於色。凡是語言文字徐智熙，思維意識裏的空的概念都是色相，不是真空。真正的空是沒有思維意識活動。色的本質是識，識是我們的意識對世間萬事萬物的定義，我們定義這是色，定義那是空，這色與空都是我們意識對它們的定義，都是識在作用，所以《心經》說：‘色既是空,空既是色’。
如果世俗民間流傳有“和尚是色中饿鬼”之说，那已是變了味的，曲解了佛教高僧自我打趣的真實含義。世俗間的人哪裡懂得這裡面的高深之理，都認為是在罵佛教出家人是色鬼呢。我們遇到這樣的情況要向世人解釋，我們要維護佛教出家人的形象，恭敬三寶，護持三寶是我們在家出家修行人的責任。我們更不能把它流傳出去，因為世俗間的人不懂佛法，都會向世俗的那一套去想闪婚网，這樣我們就犯了誹謗“三寶”之罪。我們行道之人千萬不能犯這樣的罪過啊！菩薩怕因，凡夫怕果，說話不能口無遮攔，我們修行人小心又小心啊，千萬不要“果”來了還不知道是怎么回事。
陆蓉之
有博友問：“民间为什么有‘和尚是色中饿鬼’之说? 出家人如何炼空色相军宠三千?”
答曰：
出家人如何炼空色相?
讀讀《心經》吧，《心經》早把你這問題解決了。《道德經》和《莊子.齊物論》也解決了這個問題。熄心滅念吧，清凈心現前還煉空什麽色相。扛著它干什麽？放下吧，別頭上安頭了。
再說一句：放下，再放下，放到無可放處......
民间为什么有“和尚是色中饿鬼”之说?
此非民間之說，而是功夫高深的行道者對自己的戲稱和趣言，意思是說自己心裡已漸漸清凈苏丙，色、聲、香、味、觸、法這六賊已漸盡絕。色是色相(物相），思維念頭也屬色相，而非說的是世俗中之女相历奇山庄。就是初學佛的居士也知道，在佛學的概念里七彩海象，“色”並非是指“女色”，而是泛指世間一切物資的和思維意識里的一切名相。出家人用此語打趣，就像美術家自嘲自己是“好色之徒”一樣，其實說的是喜好“色彩”“顏色”而非“女色”一樣。朋友你沒有搞清此語的真意，此語是說和尚自己心裡寂凈，一念不生。出家人的心境達到如此的清淨、空寂，已是快見道或已見道的境界了。
那我們現在就來說說什麼是“色”吧，“色即是空,空即是色。”是《心經》中的兩句。色——是我們意識對世間萬事萬物的認知，五一自驾游好去处名之曰——色家有九子。它包括物、事、語言文字、思維意識。比如我們的觀點，知見，什麼主義（唯心唯物）等等都屬於色。因為這些看不見摸不著的抽象思維性的意識是我們的心意識對萬事萬物分別執著而產生的，它牢固地染汙著我們的心性，所以也屬於色相徐凌晨。色是無常的，短暫變化的，不長久的，就是物質宇宙也會毀滅，何況這些瞬間即變的思維意識，所以《心經》上講：“色既是空”。無常啊！
“空即是色。”這個空——是我們思維給它定的定義，這個概念是心意識的產物，是念頭摩根莉莉，它與“有”一樣是我們意識對事物的認知的一個思維概念樊敏仪，所以這個“空”也屬於色。凡是語言文字徐智熙，思維意識裏的空的概念都是色相，不是真空。真正的空是沒有思維意識活動。色的本質是識，識是我們的意識對世間萬事萬物的定義，我們定義這是色，定義那是空，這色與空都是我們意識對它們的定義，都是識在作用，所以《心經》說：‘色既是空,空既是色’。
如果世俗民間流傳有“和尚是色中饿鬼”之说，那已是變了味的，曲解了佛教高僧自我打趣的真實含義。世俗間的人哪裡懂得這裡面的高深之理，都認為是在罵佛教出家人是色鬼呢。我們遇到這樣的情況要向世人解釋，我們要維護佛教出家人的形象，恭敬三寶，護持三寶是我們在家出家修行人的責任。我們更不能把它流傳出去，因為世俗間的人不懂佛法，都會向世俗的那一套去想闪婚网，這樣我們就犯了誹謗“三寶”之罪。我們行道之人千萬不能犯這樣的罪過啊！菩薩怕因，凡夫怕果，說話不能口無遮攔，我們修行人小心又小心啊，千萬不要“果”來了還不知道是怎么回事。