侠盗猎车3秘籍飞机慧律法师楞严经讲座：第6套—【同分妄见·别业妄见】第二集-连载六-相相本空
慧律法师楞严经讲座：第6套—【同分妄见·别业妄见】第二集:连载六-相相本空
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慧律法师楞严经讲座：第6套—【同分妄见·别业妄见】
第二集
欲令正法重现当推首楞严大经
若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德
欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》
法施需及时、良机不可失
把握胜缘千载难逢
大佛顶首楞严经
慧律法师主讲
圆瑛法汇
大佛顶首楞严经讲义
讲题【同分妄见·别业妄见】
日期：2009.5.15-2009.5.23 高雄文殊讲堂
内容概述——同分妄见·别业妄见
●圆瑛法师《讲义》第310页-第359页
●从 “阿难白佛言：世尊那素芝！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然；……”
（352页）“彼暗、与通，及诸群塞，亦复如是。”
（师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯金老湿。礼师：请坐下。）
请合掌。（大众合掌随师父念：）
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
经文：【复次，阿难！若此圆影镜心之歌，离灯别有，则合傍观，屏、帐、几、筵有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？
讲义原文：
【此破双离。谓若此圆影，离灯别有，则合（当也）傍观围屏、帐幔之上，几案、筵席之间，皆有圆影出，今则傍观不见，岂离灯耶？若云离眚见别有者，眚见依眼根迭戈西蒙尼，离眚见，并离眼根，则此圆影，应非眼瞩亡国战舰，云何眚病之人，必假目见圆影？今则非眼莫瞩，岂离见耶？
例彼五蕴、五尘之身界，若离真理别有，不合前云：‘当处发生’，则合外道所计，时生、方生、梵天生、神我生，究竟实非时、方、梵天、神我而生。前云：‘诸法所生，唯心所现。’心外本来无法，岂离真理耶？】
【例彼身界，若离妄见别有，则此身界，应非妄见所见，云何必有妄见之众生，方见根身器界耶？《起信论》云：‘以依能见故，境界妄现；若离能见，则无境界。’是则身界，岂离见耶？二审难即离竟。】
法师讲解：
佛反过来问他：【此破双离。】离开灯、离开见，也不会有圆影出现。前面是破即：是灯吗？不对，是见吗？不对！现在是破：离灯，也没有那个圆影；离见，也没有这个圆影。
师父先解释一遍：复次，阿难！如果这个圆影离灯别有周瑛锋，意思是不必假借着灯来照亮，自然就有产生这个圆影，佛陀说：我请问你，因为自己不需要借重灯就有影子，则合，那么应该连旁边的来看看，旁边的这些围屏、帐幔、几案，还有筵席之间，也都应该自己跑出圆影啊，你是说不必借重灯嘛，不必借重灯，怎么可能有影子呢？
意思就是：一定要借重灯。没有灯，你哪里有影子呢？不能离灯而有。好！再来，这个圆影也不能离见而有，离见别有猪脸大蝙蝠，应非眼瞩，如果离开；“见”就是见性江君玉，诸位！中间加二个字，那个“离”上面加二个字：如果；如果离见，“见”底下加二个字：见“性而”别有圆影；“别有”底下加二个字，就更清楚了：如果离开见性而别有“圆影”，
意思就是：不需要见性了乐动舞指，不需要见性可以看到这个圆影，那么，就跟眼睛没关系了，应非眼瞩，就不属于眼的见性，意思就是：无关于眼，跟眼睛没关系；事实不然，跟眼睛绝对有关系，不可以离开眼睛。
云何眚人，目见圆影？为何只有病眼人眼睛才看到这个圆影？多出来的圆影呢？意思就是：根本没有办法离开这个眼睛，离开这个见性，你也看不到那个圆影；离开这个灯，离开这个见性，也看不到圆影。所以，这一段：此破双离。
【谓若此圆影，离灯别有，】不需要假借灯就会产生影像、影子。【则合当也傍观围屏、帐幔之上，几案、筵席之间，皆有圆影出，】都应当有影子了。
【今则傍观不见，】可是，我们看旁边没有影子，【岂离灯耶？】影子一定要借重灯的意思，怎么能够离开灯，而有产生圆影呢？
【若云离眚见别有者，】如果说离开这个眼睛有毛病而别有见着，见眚者，【眚见依眼根，离眚见，并离眼根，则此圆影，应非眼瞩，】这一段再解释一遍：若说离开眼睛有毛病的眚见，另外而有的话，意思就是说：离开这个见性，而能够显现出圆影的话，假设不需要借重见性了，那么，眚见“必定”依于眼根；你这个眼睛有毛病、红热病，你一定要依着眼根，眼睛才有毛病啊！离开了这个眼睛有毛病的见，并离眼根，则此圆影，当然就不属于眼睛的范围了。
为什么只有红热病的眼睛的人，【云何眚病之人，必假目见圆影？】一定要假借眼睛，才看得到这个圆影？意思是说：根本就没有办法离开眼睛。
【今则非眼莫瞩，岂离见耶？】没有眼睛，你就没有办法看到圆影。所以地藏心经，这个圆影问题就很大了，既不是灯，也不是见；既是灯，就是见；离也不对，即也不对；离也对，即也对，这个佛法真是不可思议！今则非眼莫瞩，岂离见性耶？
意思就是：看到这个五层的圆影，绝对跟眼睛有关系，没有办法离开这个见性的。【例彼五蕴、五尘之身界，】如果离开了无生的真理另外而有，【若离真理别有，】【不合前云：“当处发生”，】“当处”就是指真心。
所以，我们轮回从哪里来？轮回从真心来；真心本身并没有轮回，而是从真起妄池敏，问题出在这个地方。而妄识没有实性，空无自性，而我们不了解妄空无自性，却在妄上加妄，所以，就一直讨论。
譬如说：你去讨论那个人，好人还是坏人，这个人的是非、恩怨，一直去讨论这样子，请问你：有这个人吗？有这个人让你一直讨论吗？
譬如说你恨那个人，这个世间人；或者是你爱得执着到难割难舍，大悟的人就会问你说：有那个人吗？有那个人让你一直恨吗，你难道真的不晓得，那个色身是由一堆骨头做成的吗？你为什么不好好的冷静，透视他的构造侠盗猎车3秘籍飞机？心脏、肠、胃，你会很清楚的看得到，他就是一堆骨头的结构，你到底恨他什么？死了以后化作一堆骨灰，你到底恨他什么？
所以，大悟的人就会告诉你：没有那个人让你恨啊！原来没有这个人，因为一切法本身是无生，这个人还没有出生以前，根本就没有；缘起的时候，他就是显现这个色身，显现这个色身，四大又本空，那你到底是痛恨他什么？
所以，我们就是因为无知，或者说你一直爱，爱到死去活来，佛陀又问你：有那个人真的让你爱到发狂吗？有吗？所以，因为我们真心没有显现，就一直用妄，妄就开始一直轮回，看到的时候死执不放，回来的时候，一直思惟、一直想念、一直怀念、一直单恋，就构成心灵的一种负担，变成轮回的根本。
修学佛道本身很困难，我们要生存，要面对现实的社会以，要拼，你很难说没有贪；说实在话，我今天没有学佛，我仍然不敢说我不会贪。为什么？因为我要生存，如果我今天没有学佛，大学研究所毕业以后，我要上班，上班，他就是要吃饭啊，要面对现实就是要竞争，竞争就一定要斗争啊，没办法！环境逼上我，除非我福报很大，爸爸、妈妈留一堆财产给我，于一切法无诤。
所以，就算我没有学佛，师父也做不到无诤。再来李玉宾，你长大了，他有自然的繁衍后代的本能，就是欲望，那你要不要追求男女朋友？你不可控制的！全世界都知道，饮食、男女，它叫做非理性的东西，譬如说你这个胃，从一出生不需要人家教，这个胃就是收缩，一出生以后，他就一定要吃奶，不吃奶，他就生病。
我们长大了，荷尔蒙具足的时候，我们有能力繁衍后代，这个也是非理性的东西。所以，佛告诉你这个是不能控制的，只有避开来而已，没有任何的办法，欲来须避，如避火炕。
在佛的比喻：你可以带领千军万马、百万大军，你就是破不了女色，因为它是本能；饮食跟男女它是本能啊，陈荣竣无量劫来的生死，它像滔滔江河、大海一样的，你要堵，你怎么堵得住？所以，要用疏导的。
譬如说男女，晚餐不吃，吃少一点，让它不要这么体力，多服务人群，多为常住，然后多付出一点爱心，多做一点慈善事业。把我们的爱心一直发挥，把我们男女的欲望，一直把它为常住，把它体力发挥出来，把它升华，能够帮助无量无边的众生，我们有这个动能，这是很正常的；这个是推动人类的能力五子棋八卦阵，因为他有这个能力；但是，问题是你会不会转化它？
所以，谈到这个男女，它不是说很害臊的事情，你就是本能，天生的，你胃不吃东西，它一定会死，这个就是本能；长大了，它自然就会繁衍后代，这个就是本能，没有办法控制的蔡国威！所以，你必须用理性来舒缓，饮食，我们控制饮食，早餐要饱，午餐要少，晚餐不吃也很好，控制一下饮食。
好！那么，我们如果有男女强烈的欲望，那你想想看，如果我们没有繁衍后代的本能，那你看，为什么要举办一个结婚？为什么？他就是没办法破。
好！讲这个不是害臊、羞耻的事情，我们要懂得转化侯瑞轩，没关系，转化的意思就是：譬如说我保持单身，我远离男女；或者是：我饮食吃少一点村长放过我吧，欲望它就会少，体力够用就行。
如果我有体力，我为常住做事情、为一切众生做事情，我送法宝，乃到于我服务社会，我照顾弱势团体，或者亲自做公共来福利人间，他把这个体力一直升华，久了，他就会忘记了，就慢慢慢慢的下降。是不是？这个就对了！
所以，你问一个人说：你有没有男女的念头？除了证阿罗汉果才证到无生，要是凡夫，他就一定在缘起法里面会有贪、瞋、痴，一定的道理。
所以，这个叫做非理性，饮食、男女，它不是理性的东西，意思就是：你完全没有办法控制它。所以，有方法让它慢慢的转化，这个就对了！当处发生，就是真心被拿来妄用，因为起妄而发生。
【则合外道所计，】则合，就变成了外道曹瑛，“所计”就是所主张的看法。【时生、】就是因为时间而生。【方生、】“方”就是空间，因为空间而生。【梵天生、】大梵天而生，【神我生，】认为有一个神我而生的，这个我们前面都讲过。【究竟实非时、方、梵天、神我而生。】绝对不是！
【前云：“诸法所生李明慧，唯心所现。”】诸位！这八个字，三藏十二部经典，统统在这八个字，你注意听！诸法就是缘起，只要是缘起法所生的一切法，都是生灭、都是败坏、都是性空，所以，会归到最后，其实是心所显现出来的，缘起法显现在你的心性当中，心性但莫住着，即得；着，就变成妄。
所以，三藏十二部经典的修行，就是《金刚经》里面讲的：应无所住，而生其心，诸位！应当无所执着，而生清净心，为什么无所执着？因为万法都是缘起；万法都是生灭；万法都是刹那生刹那灭；万法都是无常；万法都是不可得；万法都是短暂的；万法都是败坏之相；万法都是必死相；万法都是一切——生灭……刹那回归到最终究点，就是生灭，生灭就是幻，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
所以，诸法所生，就是一切有为法，所生的，其实都不可得，都是缘起，都是空性，唯心所现。
所以，若人欲了知，十方三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，就是这个道理。注重你的心性的独立性，破掉能所，不要引起意识心，不要随着外境所转，这个就是真正修行人。【心外本来无法，岂离真理耶？】
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。——高雄文殊讲堂
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欲令正法重现当推首楞严大经
若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德
欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》
法施需及时、良机不可失
把握胜缘千载难逢
大佛顶首楞严经
慧律法师主讲
圆瑛法汇
大佛顶首楞严经讲义
讲题【同分妄见·别业妄见】
日期：2009.5.15-2009.5.23 高雄文殊讲堂
内容概述——同分妄见·别业妄见
●圆瑛法师《讲义》第310页-第359页
●从 “阿难白佛言：世尊那素芝！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然；……”
（352页）“彼暗、与通，及诸群塞，亦复如是。”
（师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯金老湿。礼师：请坐下。）
请合掌。（大众合掌随师父念：）
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
经文：【复次，阿难！若此圆影镜心之歌，离灯别有，则合傍观，屏、帐、几、筵有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？
讲义原文：
【此破双离。谓若此圆影，离灯别有，则合（当也）傍观围屏、帐幔之上，几案、筵席之间，皆有圆影出，今则傍观不见，岂离灯耶？若云离眚见别有者，眚见依眼根迭戈西蒙尼，离眚见，并离眼根，则此圆影，应非眼瞩亡国战舰，云何眚病之人，必假目见圆影？今则非眼莫瞩，岂离见耶？
例彼五蕴、五尘之身界，若离真理别有，不合前云：‘当处发生’，则合外道所计，时生、方生、梵天生、神我生，究竟实非时、方、梵天、神我而生。前云：‘诸法所生，唯心所现。’心外本来无法，岂离真理耶？】
【例彼身界，若离妄见别有，则此身界，应非妄见所见，云何必有妄见之众生，方见根身器界耶？《起信论》云：‘以依能见故，境界妄现；若离能见，则无境界。’是则身界，岂离见耶？二审难即离竟。】
法师讲解：
佛反过来问他：【此破双离。】离开灯、离开见，也不会有圆影出现。前面是破即：是灯吗？不对，是见吗？不对！现在是破：离灯，也没有那个圆影；离见，也没有这个圆影。
师父先解释一遍：复次，阿难！如果这个圆影离灯别有周瑛锋，意思是不必假借着灯来照亮，自然就有产生这个圆影，佛陀说：我请问你，因为自己不需要借重灯就有影子，则合，那么应该连旁边的来看看，旁边的这些围屏、帐幔、几案，还有筵席之间，也都应该自己跑出圆影啊，你是说不必借重灯嘛，不必借重灯，怎么可能有影子呢？
意思就是：一定要借重灯。没有灯，你哪里有影子呢？不能离灯而有。好！再来，这个圆影也不能离见而有，离见别有猪脸大蝙蝠，应非眼瞩，如果离开；“见”就是见性江君玉，诸位！中间加二个字，那个“离”上面加二个字：如果；如果离见，“见”底下加二个字：见“性而”别有圆影；“别有”底下加二个字，就更清楚了：如果离开见性而别有“圆影”，
意思就是：不需要见性了乐动舞指，不需要见性可以看到这个圆影，那么，就跟眼睛没关系了，应非眼瞩，就不属于眼的见性，意思就是：无关于眼，跟眼睛没关系；事实不然，跟眼睛绝对有关系，不可以离开眼睛。
云何眚人，目见圆影？为何只有病眼人眼睛才看到这个圆影？多出来的圆影呢？意思就是：根本没有办法离开这个眼睛，离开这个见性，你也看不到那个圆影；离开这个灯，离开这个见性，也看不到圆影。所以，这一段：此破双离。
【谓若此圆影，离灯别有，】不需要假借灯就会产生影像、影子。【则合当也傍观围屏、帐幔之上，几案、筵席之间，皆有圆影出，】都应当有影子了。
【今则傍观不见，】可是，我们看旁边没有影子，【岂离灯耶？】影子一定要借重灯的意思，怎么能够离开灯，而有产生圆影呢？
【若云离眚见别有者，】如果说离开这个眼睛有毛病而别有见着，见眚者，【眚见依眼根，离眚见，并离眼根，则此圆影，应非眼瞩，】这一段再解释一遍：若说离开眼睛有毛病的眚见，另外而有的话，意思就是说：离开这个见性，而能够显现出圆影的话，假设不需要借重见性了，那么，眚见“必定”依于眼根；你这个眼睛有毛病、红热病，你一定要依着眼根，眼睛才有毛病啊！离开了这个眼睛有毛病的见，并离眼根，则此圆影，当然就不属于眼睛的范围了。
为什么只有红热病的眼睛的人，【云何眚病之人，必假目见圆影？】一定要假借眼睛，才看得到这个圆影？意思是说：根本就没有办法离开眼睛。
【今则非眼莫瞩，岂离见耶？】没有眼睛，你就没有办法看到圆影。所以地藏心经，这个圆影问题就很大了，既不是灯，也不是见；既是灯，就是见；离也不对，即也不对；离也对，即也对，这个佛法真是不可思议！今则非眼莫瞩，岂离见性耶？
意思就是：看到这个五层的圆影，绝对跟眼睛有关系，没有办法离开这个见性的。【例彼五蕴、五尘之身界，】如果离开了无生的真理另外而有，【若离真理别有，】【不合前云：“当处发生”，】“当处”就是指真心。
所以，我们轮回从哪里来？轮回从真心来；真心本身并没有轮回，而是从真起妄池敏，问题出在这个地方。而妄识没有实性，空无自性，而我们不了解妄空无自性，却在妄上加妄，所以，就一直讨论。
譬如说：你去讨论那个人，好人还是坏人，这个人的是非、恩怨，一直去讨论这样子，请问你：有这个人吗？有这个人让你一直讨论吗？
譬如说你恨那个人，这个世间人；或者是你爱得执着到难割难舍，大悟的人就会问你说：有那个人吗？有那个人让你一直恨吗，你难道真的不晓得，那个色身是由一堆骨头做成的吗？你为什么不好好的冷静，透视他的构造侠盗猎车3秘籍飞机？心脏、肠、胃，你会很清楚的看得到，他就是一堆骨头的结构，你到底恨他什么？死了以后化作一堆骨灰，你到底恨他什么？
所以，大悟的人就会告诉你：没有那个人让你恨啊！原来没有这个人，因为一切法本身是无生，这个人还没有出生以前，根本就没有；缘起的时候，他就是显现这个色身，显现这个色身，四大又本空，那你到底是痛恨他什么？
所以，我们就是因为无知，或者说你一直爱，爱到死去活来，佛陀又问你：有那个人真的让你爱到发狂吗？有吗？所以，因为我们真心没有显现，就一直用妄，妄就开始一直轮回，看到的时候死执不放，回来的时候，一直思惟、一直想念、一直怀念、一直单恋，就构成心灵的一种负担，变成轮回的根本。
修学佛道本身很困难，我们要生存，要面对现实的社会以，要拼，你很难说没有贪；说实在话，我今天没有学佛，我仍然不敢说我不会贪。为什么？因为我要生存，如果我今天没有学佛，大学研究所毕业以后，我要上班，上班，他就是要吃饭啊，要面对现实就是要竞争，竞争就一定要斗争啊，没办法！环境逼上我，除非我福报很大，爸爸、妈妈留一堆财产给我，于一切法无诤。
所以，就算我没有学佛，师父也做不到无诤。再来李玉宾，你长大了，他有自然的繁衍后代的本能，就是欲望，那你要不要追求男女朋友？你不可控制的！全世界都知道，饮食、男女，它叫做非理性的东西，譬如说你这个胃，从一出生不需要人家教，这个胃就是收缩，一出生以后，他就一定要吃奶，不吃奶，他就生病。
我们长大了，荷尔蒙具足的时候，我们有能力繁衍后代，这个也是非理性的东西。所以，佛告诉你这个是不能控制的，只有避开来而已，没有任何的办法，欲来须避，如避火炕。
在佛的比喻：你可以带领千军万马、百万大军，你就是破不了女色，因为它是本能；饮食跟男女它是本能啊，陈荣竣无量劫来的生死，它像滔滔江河、大海一样的，你要堵，你怎么堵得住？所以，要用疏导的。
譬如说男女，晚餐不吃，吃少一点，让它不要这么体力，多服务人群，多为常住，然后多付出一点爱心，多做一点慈善事业。把我们的爱心一直发挥，把我们男女的欲望，一直把它为常住，把它体力发挥出来，把它升华，能够帮助无量无边的众生，我们有这个动能，这是很正常的；这个是推动人类的能力五子棋八卦阵，因为他有这个能力；但是，问题是你会不会转化它？
所以，谈到这个男女，它不是说很害臊的事情，你就是本能，天生的，你胃不吃东西，它一定会死，这个就是本能；长大了，它自然就会繁衍后代，这个就是本能，没有办法控制的蔡国威！所以，你必须用理性来舒缓，饮食，我们控制饮食，早餐要饱，午餐要少，晚餐不吃也很好，控制一下饮食。
好！那么，我们如果有男女强烈的欲望，那你想想看，如果我们没有繁衍后代的本能，那你看，为什么要举办一个结婚？为什么？他就是没办法破。
好！讲这个不是害臊、羞耻的事情，我们要懂得转化侯瑞轩，没关系，转化的意思就是：譬如说我保持单身，我远离男女；或者是：我饮食吃少一点村长放过我吧，欲望它就会少，体力够用就行。
如果我有体力，我为常住做事情、为一切众生做事情，我送法宝，乃到于我服务社会，我照顾弱势团体，或者亲自做公共来福利人间，他把这个体力一直升华，久了，他就会忘记了，就慢慢慢慢的下降。是不是？这个就对了！
所以，你问一个人说：你有没有男女的念头？除了证阿罗汉果才证到无生，要是凡夫，他就一定在缘起法里面会有贪、瞋、痴，一定的道理。
所以，这个叫做非理性，饮食、男女，它不是理性的东西，意思就是：你完全没有办法控制它。所以，有方法让它慢慢的转化，这个就对了！当处发生，就是真心被拿来妄用，因为起妄而发生。
【则合外道所计，】则合，就变成了外道曹瑛，“所计”就是所主张的看法。【时生、】就是因为时间而生。【方生、】“方”就是空间，因为空间而生。【梵天生、】大梵天而生，【神我生，】认为有一个神我而生的，这个我们前面都讲过。【究竟实非时、方、梵天、神我而生。】绝对不是！
【前云：“诸法所生李明慧，唯心所现。”】诸位！这八个字，三藏十二部经典，统统在这八个字，你注意听！诸法就是缘起，只要是缘起法所生的一切法，都是生灭、都是败坏、都是性空，所以，会归到最后，其实是心所显现出来的，缘起法显现在你的心性当中，心性但莫住着，即得；着，就变成妄。
所以，三藏十二部经典的修行，就是《金刚经》里面讲的：应无所住，而生其心，诸位！应当无所执着，而生清净心，为什么无所执着？因为万法都是缘起；万法都是生灭；万法都是刹那生刹那灭；万法都是无常；万法都是不可得；万法都是短暂的；万法都是败坏之相；万法都是必死相；万法都是一切——生灭……刹那回归到最终究点，就是生灭，生灭就是幻，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
所以，诸法所生，就是一切有为法，所生的，其实都不可得，都是缘起，都是空性，唯心所现。
所以，若人欲了知，十方三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，就是这个道理。注重你的心性的独立性，破掉能所，不要引起意识心，不要随着外境所转，这个就是真正修行人。【心外本来无法，岂离真理耶？】
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。——高雄文殊讲堂