克利翁名门少女成年舞会成唯识论学习连载一百零四-法相唯识
成唯识论学习连载一百零四-法相唯识王平追悼会
（五）（3解三能变）
（六）（1结前生后）
如是已说第二能变，第三能变其相云何？
释：如是已经说了第二能变，第三能变其相是什么样的呢？
（六）（2举颂正答）
（七）（1能变差别性相三性）
（八）（1举颂）
颂曰：
８次第三能变差别有六种
了境为性相善不善俱非
释：《唯识三十颂》曰：“最后是第三能变早安社区，其差别共有六种，以了别境为其性相，其性是善性、恶性、俱非（即非善非恶的无记性）。”
（八）（2释颂）
（九）（1释六名）
（十）（1解第一句）
论曰：次中思量能变识，后应辩了境能变识相。
释：论曰：第二的思量能变识已讲完望月加奈，第三应辩别了境能变识相。
（十）（2解第二句）
（十一）（1释六因）
此识差别总有六种，随六根、境种类异故曾肖龙。
释：这种识的差别总共有六种，因随六根、六境种类差异而说有六识。
（十一）（2随别解）
（十二）（1别解）
（十三）（1随根立）
（十四）（1通解六）
谓名眼识，乃至意识。随根立名具五义故。五谓依、发、属、助、如、根。
释：这六识名称分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。因随其六根而立名，具有五种特别的意义，这就是依于根（识依根处所而住，识以运用根力以缘于境）、根之所发（识是依根所引发）、属于根（识属于所依根）、根助于识（根帮助于识的了别，如近视眼李恩霖，使眼识的分别模糊不清）、如于根（根属有情，识如于根也属有情）。
（十四）（2别解意）
虽六识身皆依意转，然随不共立意识名，如五识身无相滥过。或唯依意故名意识，辩识得名，心意非例。
释：虽然六识都依意（第七识）发挥作用，但只有第六识依不共意根而立意识之名，如五识身是依其各自不共的五根得名，所以无相滥过失。或者说第六识唯依意根，所以称为意识。辩前六识都因所依而得其名，心（第八阿赖耶识）、意（第七末那识）并非如此克利翁名门少女成年舞会。
（十三）（2随境立）
或名色识，乃至法识，随境立名，顺识义故，谓于六境了别名识。色等五识唯了色等，法识通能了一切法，或能了别法独得法识名，故六识名无相滥失。
释：前六识或者名为色识k1619，声识、香识、味识、触识、法识，随顺所缘境而立识名，高峰圭二顺通识义而立的，于六种境的了别作用称名为识。色识等前五识唯了别色等五境，法识能够通了别一切法。或者说第六识能够了别十二处中的法处纽约剑修，所以唯第六识独得法识之名。所以六识之名无互相混滥的过失。
（十二）（2料简）
此后随境立六识名，依五色根未自在说。若得自在，诸根互用，一根发识缘一切境，但可随根无相滥失。《庄严论》说如来五根一一皆于五境转者，且依粗显同类境说。《佛地经》说，成所作智决择有情心行差别，起三业化，作四记等。若不遍缘，无此能故。
释：这是后一种随境而立六识之名，是依五色根还未得自在的凡夫位说，假若得自在果位，六根互用，一根所发之识能缘一切境，只在随其所依根立名，就无相互混滥的过失。《大乘庄严经论》说，佛的五根一一皆能缘于五境（五根中的任何一根可以缘五境中任何一境）欧姆龙环，是暂且依据粗显的同类境说。《佛地经》说，佛的成所作智能够决择诸有情的心行差别，而起身（现神通化、现受生化、现业果化）、口（庆慰语化、方便语化、辨扬语化）、意（决择意化、造作意化、发起意化）三业不思议化，又能作四记（一向记、分别记、反诘记、应置记）等。假若每个根不是遍缘一切境星晨变，就不会有这样的能力。
（十一）（3显不说）
然六转识所依所缘粗显极成，故此不说。前随义便已说所依程前近况，此所缘境义便当说人肉鼠餐。
释：然而六转识的所依所缘都是粗显易知，大小乘都承认，所以本颂略而不说有事钟无艳。前面已经讲了所依的意思，现在应讲所缘境的意思。
成唯识论学习连载（一）
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成唯识论学习连载十
成唯识论学习连载十一
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成唯识论学习连载十三
成唯识论学习连载十四
成唯识论学习连载十五
成唯识论学习连载十六
成唯识论学习连载十七
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成唯识论学习连载十九
成唯识论学习连载二十
成唯识论学习连载廿一
成唯识论学习连载廿二
成唯识论学习连载廿三
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成唯识论学习连载廿六
成唯识论学习连载廿七
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成唯识论学习连载三十一
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（五）（3解三能变）
（六）（1结前生后）
如是已说第二能变，第三能变其相云何？
释：如是已经说了第二能变，第三能变其相是什么样的呢？
（六）（2举颂正答）
（七）（1能变差别性相三性）
（八）（1举颂）
颂曰：
８次第三能变差别有六种
了境为性相善不善俱非
释：《唯识三十颂》曰：“最后是第三能变早安社区，其差别共有六种，以了别境为其性相，其性是善性、恶性、俱非（即非善非恶的无记性）。”
（八）（2释颂）
（九）（1释六名）
（十）（1解第一句）
论曰：次中思量能变识，后应辩了境能变识相。
释：论曰：第二的思量能变识已讲完望月加奈，第三应辩别了境能变识相。
（十）（2解第二句）
（十一）（1释六因）
此识差别总有六种，随六根、境种类异故曾肖龙。
释：这种识的差别总共有六种，因随六根、六境种类差异而说有六识。
（十一）（2随别解）
（十二）（1别解）
（十三）（1随根立）
（十四）（1通解六）
谓名眼识，乃至意识。随根立名具五义故。五谓依、发、属、助、如、根。
释：这六识名称分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。因随其六根而立名，具有五种特别的意义，这就是依于根（识依根处所而住，识以运用根力以缘于境）、根之所发（识是依根所引发）、属于根（识属于所依根）、根助于识（根帮助于识的了别，如近视眼李恩霖，使眼识的分别模糊不清）、如于根（根属有情，识如于根也属有情）。
（十四）（2别解意）
虽六识身皆依意转，然随不共立意识名，如五识身无相滥过。或唯依意故名意识，辩识得名，心意非例。
释：虽然六识都依意（第七识）发挥作用，但只有第六识依不共意根而立意识之名，如五识身是依其各自不共的五根得名，所以无相滥过失。或者说第六识唯依意根，所以称为意识。辩前六识都因所依而得其名，心（第八阿赖耶识）、意（第七末那识）并非如此克利翁名门少女成年舞会。
（十三）（2随境立）
或名色识，乃至法识，随境立名，顺识义故，谓于六境了别名识。色等五识唯了色等，法识通能了一切法，或能了别法独得法识名，故六识名无相滥失。
释：前六识或者名为色识k1619，声识、香识、味识、触识、法识，随顺所缘境而立识名，高峰圭二顺通识义而立的，于六种境的了别作用称名为识。色识等前五识唯了别色等五境，法识能够通了别一切法。或者说第六识能够了别十二处中的法处纽约剑修，所以唯第六识独得法识之名。所以六识之名无互相混滥的过失。
（十二）（2料简）
此后随境立六识名，依五色根未自在说。若得自在，诸根互用，一根发识缘一切境，但可随根无相滥失。《庄严论》说如来五根一一皆于五境转者，且依粗显同类境说。《佛地经》说，成所作智决择有情心行差别，起三业化，作四记等。若不遍缘，无此能故。
释：这是后一种随境而立六识之名，是依五色根还未得自在的凡夫位说，假若得自在果位，六根互用，一根所发之识能缘一切境，只在随其所依根立名，就无相互混滥的过失。《大乘庄严经论》说，佛的五根一一皆能缘于五境（五根中的任何一根可以缘五境中任何一境）欧姆龙环，是暂且依据粗显的同类境说。《佛地经》说，佛的成所作智能够决择诸有情的心行差别，而起身（现神通化、现受生化、现业果化）、口（庆慰语化、方便语化、辨扬语化）、意（决择意化、造作意化、发起意化）三业不思议化，又能作四记（一向记、分别记、反诘记、应置记）等。假若每个根不是遍缘一切境星晨变，就不会有这样的能力。
（十一）（3显不说）
然六转识所依所缘粗显极成，故此不说。前随义便已说所依程前近况，此所缘境义便当说人肉鼠餐。
释：然而六转识的所依所缘都是粗显易知，大小乘都承认，所以本颂略而不说有事钟无艳。前面已经讲了所依的意思，现在应讲所缘境的意思。
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