boss是什么意思撞客乃祸祟邪气致病说探讨-沧水道君
撞客乃祸祟邪气致病说探讨-沧水道君
撞客者，指撞见从死人身上脱离出的三尸（民间俗称为鬼）而出现高烧不退、反复发烧、长期低烧、类似感冒却药物治疗无效或治疗后有后遗症，或突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。民间普遍认为，鬼是死人之“灵魂”，但正统道教知识的“鬼”并不是人的“灵魂”，而是“三尸”，古道教典籍记载：“人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身体内的三尸（彭质、彭倨、彭娇）变化生前人形象，称之为鬼。”。（《云笈七签》卷八十一曰：“（人）死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”；又《太上三尸中经》曰：“人之生也，皆寄形於父母胞胎......死後魂升于天，魄入於于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”）
撞客，来源撞克（撞客） (zhuāng ke)：北京方言，来源于满语jangkulembi，意为“撞上邪祟”。
撞客者 ，指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。
意义一：碰到鬼邪---旧时迷信认为是生病之因。《红楼梦》第二五回：“若有善男信女虔心供奉者，可以永保儿孙康宁，再无撞客邪祟之灾。”《红楼梦》第一〇二回：“前日母亲往西府去，回来是穿着园子里走过来的。一到了家，就身上发烧，别是撞客着了罢。” 老舍 《柳家大院》：“痛快的时候，见神见鬼地闹撞客。”
意义二：冲犯地上的神仙导致患病 《红楼梦》“刘姥姥二进荣国府”那段情节中就写道贾母和巧姐因为冲撞了花神而患病。这也是迷信。
意义三：死魂附体 季羡林《我的母亲》中提到过母亲死后当晚便有邻居宁大嫂撞了母亲的客，其中有一句话：“我们那里把鬼附人体叫做撞客”。民间传说这种撞客同风水有联系，但是一直没有得到科学证明。不过历代确实频频出现死魂附体的记载。
正统道教典籍记载，撞客只与人秉气相关，人秉气低时，走路易撞客，至于各类文学读物常记载的所谓“鬼魂附体”导致人出现“特异功能”，或记起“前世”，这实际是妖邪附体，与“鬼”是不同概念，妖邪是有智慧的，常冒充鬼侵害人，若不能明辨，常出现误诊误治。“鬼”侵害人的方法有两种范无病，一种是突然附人身体陈明恩，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联，称为撞客。这种情况一般在讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常；另一种是由于行路特别是夜行，撞到“鬼”锦衣门第，之后表现为精神恍惚、急病、高烧、扁平疣单一或多种症状。其特点是发病突然，不借口开话，如用医疗手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，现代医疗手段不能根治。道教对此有特定方法治疗，使之当时离体，次日痊愈西苑魅影，不再复发。如果用民间的一些方法治疗三点水加金，出现“送走”后过段时间又复发的情况，则是妖邪冒充“鬼”，这就需消除妖邪，方能根治而不复发。梁兴扬道长参考《红楼梦》《柳家大院》
“闹撞客“ 就是所谓的“鬼附身”、“鬼上身”、“鬼附体”。较科幻的解释: 如果你相信，人的脑电波可以独立存在于一个空间的话，boss是什么意思那“鬼”就可以解释为：独立漂浮于空间的脑电波冰岛大狙。也就是说，人在死后，其脑电波仍然存在，漂浮、游走于空间之中冯坚妮。 这样，可以解释很多种有关“鬼”的现象。 为何有的人可以见到鬼，而有的人不能？ 这是因为每个人发出脑电波的地方——大脑，都不相同，发出的脑电波也不相同。但偶然也有接近的。就像对讲机，两台不同的对讲机，当调到同一频率时，就可以相互通话了。当某人的脑部可以接收到“独立漂浮于空间的脑电波”时，不属于他的脑电波对他的大脑产生影响，使其可以看见这位已经死了的“人”，可以和他对话、沟通。 反之，就不能“见鬼”了。 当然，也可以是那“独立漂浮于空间的脑电波”强行对某人的大脑作出影响，使其看见“鬼”。 由于是脑电波对大脑的影响，也由于脑电波是无形的，所以“鬼”是可以穿墙过壁的。“鬼”可以来无影侯传皋，去无踪，“鬼”可以施“法术”等，都是由于是脑电波对大脑的影响。 为何在白天不见“鬼”，而在晚上则较多，较容易看见“鬼”？ 因为在白天，地面受太阳光的照射，在空间之中，阳电离子多，比较强。而“独立漂浮于空间的脑电波”是属于阴电离子的，比较弱。所以，在白天就少见到“鬼”。而在晚上，地面没有受到太阳光的照射，在空间之中的阳电离子少了，弱了，“独立漂浮于空间的脑电波”的阴电离子就相对变强了。在晚上就容易见到“鬼”了。 “鬼”之所以喜欢在阴暗的地方，也是这个原因。 “鬼”上身 当那“独立漂浮于空间的脑电波”强行占据某人的脑部时，其原来的脑电波会暂时处于被覆盖的状态，人暂时失去原有的意识，其行为被强占的脑电波所控制。那人就可以说是被“鬼”上身了！
祸祟邪气乃中恶、客忤、中客者
中恶、客忤者等，首见于晋·葛洪《肘后备急方》。该书有《救卒中恶死方》、《救卒客忤死方》等记载。在《救卒客忤死方》云：“客忤者，中恶之类也，多于道门门外得之……所谓中恶者，与卒死鬼击亦相类……客者，客也；忤者，犯也，谓客气犯人也。此盖恶气……虽是气来鬼魅毒厉之气，忽逢触之气衰歇，故不能如自然恶气治之。”《诸病源候论·中恶候》：“中恶者，是人精神衰弱，为鬼神之气卒中之也。”及《卒忤候》：“卒忤者，亦名客忤，谓邪客之气卒犯忤人精神也。此是鬼厉之毒气，中恶之类。人有魂魄衰弱者，况复生则为鬼气所犯忤。喜于道间门外得之。”唐·孙思邈《千金要方·客忤》：“客忤病者，是外人来气息忤之，一名中人民国狂人，是为客忤也艾堃。虽是家人颜桦，或别房异户金钱活门蛛，虽是乳母及父母，或从外还衣服、经履，鬼神粗恶暴气，或牛马之气，皆为忤也……中客为病者，无时不有此病也”此等皆秽祟邪气也。
中客，即撞客，或名祟病。撞者，中（zhong 音众）也、遇见也。客者，客气也，即恶气、邪气（指祸祟邪气、鬼神邪气、秽毒邪气，非四时不正之气的六淫、疠气）。所谓撞客者，民间称“中邪”了。“撞客”一词，见于《红楼梦》第25回：“若有善男信女虔心供奉者，可以永保儿孙康宁，再无撞客邪祟之灾。”第102回：“前日母亲往西府去，回来是穿着园子里走过来的，一到了家就身上发烧，别是撞客着了吧摇钱宝。”撞客者，指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无郁小刚常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。
祟病者，徐大椿《洄溪医案》有载，云：“祟病：同里朱翁元亮，侨居郡城，岁初其媳往郡拜贺其舅，舟过娄门，见城上蛇王庙，俗云烧香能免生疮肿，因往谒焉。归即狂言昏冒，舌动如蛇，称蛇王使二女一男仆来迎……此亦客忤之类也，非金石及通灵之药，不能奏效。”此以神怪即蛇王形式出现，亦系撞客发作时的一种类型。
。
综上所述，祸祟邪气是中医病因之一，中医经典《内经》及历代医家多有论述，由于怕遭致封建迷信舆论的诋毁或恐误导，故现代中医工具书及高校教材等多避而未载，但并未遏制祸祟邪气即“鬼神”致病说之存在。对其治疗，民间多采用“祝由术”之法，间或有效。
孙思邈《千金翼方·禁经》
“是以医方千卷，未尽其性，故有汤药焉，有针灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有导引焉，斯之五法，皆救急之术也。……且此书也，人间皆有，而其文零叠，不成卷轴，纵令有者，不过三章两章，既不精专，探其至赜，终为难备。斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情，故不可得推而晓也小玉霜。但按法施行，功效出于意表，不有所辑，将恐零落。今编为两卷，凡二十二篇，名曰《禁经》。”
禁经：《千金翼方》卷二十九、卷三十之《禁经》，多为道符秘咒，流于民间，行于方士，语虽荒诞，亦有可观龙腾原始。故北宋林亿等云：“《禁经》上下两卷，二十二篇，其间词语鄙野，盖出俗传。思邈切于救人白铁军，实录其文，不加删润。”作为古禁咒之术史料观之，尚有一定认识意义。南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十三云：“《千金翼方》三十卷，孙思邈撰《千金方》既成，恐其或遗也，又为此以翼之邓荣光，亦自为序。其末兼及禁术梅九哥，用之亦多验。”
撞客者，指撞见从死人身上脱离出的三尸（民间俗称为鬼）而出现高烧不退、反复发烧、长期低烧、类似感冒却药物治疗无效或治疗后有后遗症，或突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。民间普遍认为，鬼是死人之“灵魂”，但正统道教知识的“鬼”并不是人的“灵魂”，而是“三尸”，古道教典籍记载：“人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身体内的三尸（彭质、彭倨、彭娇）变化生前人形象，称之为鬼。”。（《云笈七签》卷八十一曰：“（人）死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”；又《太上三尸中经》曰：“人之生也，皆寄形於父母胞胎......死後魂升于天，魄入於于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”）
撞客，来源撞克（撞客） (zhuāng ke)：北京方言，来源于满语jangkulembi，意为“撞上邪祟”。
撞客者 ，指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。
意义一：碰到鬼邪---旧时迷信认为是生病之因。《红楼梦》第二五回：“若有善男信女虔心供奉者，可以永保儿孙康宁，再无撞客邪祟之灾。”《红楼梦》第一〇二回：“前日母亲往西府去，回来是穿着园子里走过来的。一到了家，就身上发烧，别是撞客着了罢。” 老舍 《柳家大院》：“痛快的时候，见神见鬼地闹撞客。”
意义二：冲犯地上的神仙导致患病 《红楼梦》“刘姥姥二进荣国府”那段情节中就写道贾母和巧姐因为冲撞了花神而患病。这也是迷信。
意义三：死魂附体 季羡林《我的母亲》中提到过母亲死后当晚便有邻居宁大嫂撞了母亲的客，其中有一句话：“我们那里把鬼附人体叫做撞客”。民间传说这种撞客同风水有联系，但是一直没有得到科学证明。不过历代确实频频出现死魂附体的记载。
正统道教典籍记载，撞客只与人秉气相关，人秉气低时，走路易撞客，至于各类文学读物常记载的所谓“鬼魂附体”导致人出现“特异功能”，或记起“前世”，这实际是妖邪附体，与“鬼”是不同概念，妖邪是有智慧的，常冒充鬼侵害人，若不能明辨，常出现误诊误治。“鬼”侵害人的方法有两种范无病，一种是突然附人身体陈明恩，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联，称为撞客。这种情况一般在讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常；另一种是由于行路特别是夜行，撞到“鬼”锦衣门第，之后表现为精神恍惚、急病、高烧、扁平疣单一或多种症状。其特点是发病突然，不借口开话，如用医疗手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，现代医疗手段不能根治。道教对此有特定方法治疗，使之当时离体，次日痊愈西苑魅影，不再复发。如果用民间的一些方法治疗三点水加金，出现“送走”后过段时间又复发的情况，则是妖邪冒充“鬼”，这就需消除妖邪，方能根治而不复发。梁兴扬道长参考《红楼梦》《柳家大院》
“闹撞客“ 就是所谓的“鬼附身”、“鬼上身”、“鬼附体”。较科幻的解释: 如果你相信，人的脑电波可以独立存在于一个空间的话，boss是什么意思那“鬼”就可以解释为：独立漂浮于空间的脑电波冰岛大狙。也就是说，人在死后，其脑电波仍然存在，漂浮、游走于空间之中冯坚妮。 这样，可以解释很多种有关“鬼”的现象。 为何有的人可以见到鬼，而有的人不能？ 这是因为每个人发出脑电波的地方——大脑，都不相同，发出的脑电波也不相同。但偶然也有接近的。就像对讲机，两台不同的对讲机，当调到同一频率时，就可以相互通话了。当某人的脑部可以接收到“独立漂浮于空间的脑电波”时，不属于他的脑电波对他的大脑产生影响，使其可以看见这位已经死了的“人”，可以和他对话、沟通。 反之，就不能“见鬼”了。 当然，也可以是那“独立漂浮于空间的脑电波”强行对某人的大脑作出影响，使其看见“鬼”。 由于是脑电波对大脑的影响，也由于脑电波是无形的，所以“鬼”是可以穿墙过壁的。“鬼”可以来无影侯传皋，去无踪，“鬼”可以施“法术”等，都是由于是脑电波对大脑的影响。 为何在白天不见“鬼”，而在晚上则较多，较容易看见“鬼”？ 因为在白天，地面受太阳光的照射，在空间之中，阳电离子多，比较强。而“独立漂浮于空间的脑电波”是属于阴电离子的，比较弱。所以，在白天就少见到“鬼”。而在晚上，地面没有受到太阳光的照射，在空间之中的阳电离子少了，弱了，“独立漂浮于空间的脑电波”的阴电离子就相对变强了。在晚上就容易见到“鬼”了。 “鬼”之所以喜欢在阴暗的地方，也是这个原因。 “鬼”上身 当那“独立漂浮于空间的脑电波”强行占据某人的脑部时，其原来的脑电波会暂时处于被覆盖的状态，人暂时失去原有的意识，其行为被强占的脑电波所控制。那人就可以说是被“鬼”上身了！
祸祟邪气乃中恶、客忤、中客者
中恶、客忤者等，首见于晋·葛洪《肘后备急方》。该书有《救卒中恶死方》、《救卒客忤死方》等记载。在《救卒客忤死方》云：“客忤者，中恶之类也，多于道门门外得之……所谓中恶者，与卒死鬼击亦相类……客者，客也；忤者，犯也，谓客气犯人也。此盖恶气……虽是气来鬼魅毒厉之气，忽逢触之气衰歇，故不能如自然恶气治之。”《诸病源候论·中恶候》：“中恶者，是人精神衰弱，为鬼神之气卒中之也。”及《卒忤候》：“卒忤者，亦名客忤，谓邪客之气卒犯忤人精神也。此是鬼厉之毒气，中恶之类。人有魂魄衰弱者，况复生则为鬼气所犯忤。喜于道间门外得之。”唐·孙思邈《千金要方·客忤》：“客忤病者，是外人来气息忤之，一名中人民国狂人，是为客忤也艾堃。虽是家人颜桦，或别房异户金钱活门蛛，虽是乳母及父母，或从外还衣服、经履，鬼神粗恶暴气，或牛马之气，皆为忤也……中客为病者，无时不有此病也”此等皆秽祟邪气也。
中客，即撞客，或名祟病。撞者，中（zhong 音众）也、遇见也。客者，客气也，即恶气、邪气（指祸祟邪气、鬼神邪气、秽毒邪气，非四时不正之气的六淫、疠气）。所谓撞客者，民间称“中邪”了。“撞客”一词，见于《红楼梦》第25回：“若有善男信女虔心供奉者，可以永保儿孙康宁，再无撞客邪祟之灾。”第102回：“前日母亲往西府去，回来是穿着园子里走过来的，一到了家就身上发烧，别是撞客着了吧摇钱宝。”撞客者，指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无郁小刚常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。
祟病者，徐大椿《洄溪医案》有载，云：“祟病：同里朱翁元亮，侨居郡城，岁初其媳往郡拜贺其舅，舟过娄门，见城上蛇王庙，俗云烧香能免生疮肿，因往谒焉。归即狂言昏冒，舌动如蛇，称蛇王使二女一男仆来迎……此亦客忤之类也，非金石及通灵之药，不能奏效。”此以神怪即蛇王形式出现，亦系撞客发作时的一种类型。
。
综上所述，祸祟邪气是中医病因之一，中医经典《内经》及历代医家多有论述，由于怕遭致封建迷信舆论的诋毁或恐误导，故现代中医工具书及高校教材等多避而未载，但并未遏制祸祟邪气即“鬼神”致病说之存在。对其治疗，民间多采用“祝由术”之法，间或有效。
孙思邈《千金翼方·禁经》
“是以医方千卷，未尽其性，故有汤药焉，有针灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有导引焉，斯之五法，皆救急之术也。……且此书也，人间皆有，而其文零叠，不成卷轴，纵令有者，不过三章两章，既不精专，探其至赜，终为难备。斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情，故不可得推而晓也小玉霜。但按法施行，功效出于意表，不有所辑，将恐零落。今编为两卷，凡二十二篇，名曰《禁经》。”
禁经：《千金翼方》卷二十九、卷三十之《禁经》，多为道符秘咒，流于民间，行于方士，语虽荒诞，亦有可观龙腾原始。故北宋林亿等云：“《禁经》上下两卷，二十二篇，其间词语鄙野，盖出俗传。思邈切于救人白铁军，实录其文，不加删润。”作为古禁咒之术史料观之，尚有一定认识意义。南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十三云：“《千金翼方》三十卷，孙思邈撰《千金方》既成，恐其或遗也，又为此以翼之邓荣光，亦自为序。其末兼及禁术梅九哥，用之亦多验。”