broadcom博通慧律法师楞严经讲座·五十阴魔（4）-老居士
慧律法师楞严经讲座·五十阴魔（4）-老居士
翻过来，1362页，［壬二正推迷乱由主］
经文：【成就破乱，由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便。】
这个就解释，这些外来的会干扰你，不是外来会干扰你，而是你自己自乱阵脚。
解释一下：成就破乱就是：“成”就你破你的戒律，“破”就是破你的戒律，“乱”就是乱你的定心。他们会有能力去破坏你的戒律，或者是乱你的定心，是为什么？问题出在哪里？问题出在你自己作不了主，你的心中怎么样？如果能够作主，那么就是五阴的主人，但是这个五阴的主人，糟糕了，主人就是什么？这一颗清净的心性，能观照的智慧跑掉了。这个主人就是这一颗清净的心性，这一颗能观照、微密观照的毗婆舍那的心没了。若迷，主人迷了，那还有什么办法呢？客得其便。这一句重点在哪里？就是一个大悟的人，不管你什么境界来，都动摇不了他，统统作得了主。所以学佛也就是开采一个能够作得了主的智慧的心，你完全可以作得了主，不受外境的影响。不管你碰到多恶劣的人，你一样作得了主；不管你今天受到了风霜雪雨的苦，你作得了主；今天人家白的东西，硬要给你诬蔑成黑的东西，你一样作得了主，不感觉委屈，所以，你作得了主。
以前我讲“达摩大师见性论”的时候，讲了一段公案因缘，就简单提示一下：说一个老和尚，早上一开门起来，结果他的庙里面有一个小宝贝，那糟糕了！这是发生好几百年前的，不是现在，这个娃娃一直哭，这个老和尚不得不把他养，就抱起来，也不晓得是谁的，抱来养。养了以后，但是因为太小了，这老和尚也不是女的，也没奶，因此就到处跟人家化缘。人家就说：这老和尚偷生了孩子！老和尚受尽了侮辱，因为这小宝贝要吃奶，也不敢随便送给人家，就慢慢的一直养，或者是用一些比较小baby能够吃的东西，慢慢养，养大了，这当然故事，长话短说。后来整个村庄统统误会他，这个老和尚一句都不解释，后来这个孩子慢慢长大了，有一对年轻的夫妻说：我们这样生了一个儿子，把他丢到老和尚那边。现在整个村庄都一直毁谤，几十年老和尚无脸见江东父老，化缘也化缘不到，老和尚也是一样，如如不动，不取于相。后来这一对年轻的夫妻，孩子慢慢的长大，来要回去了。那么师父就说了：你有什么证据啊，说这个孩子是你的？他说：他一出生有胎记，你要把他裤子脱起来，肚子、屁股都有胎记。我们夫妻俩知道您受尽了委屈，我们来把他接回去。接回去以后，所有的村庄都非常的感动这个老和尚，老和尚受尽委屈，他就是不解释，所有的村庄的人，统统来帮他建庙，翻新、供养、顶礼、忏悔，老和尚也没有起一念高兴的心。
后来他这个徒弟跟了他二十年了，他说：师父啊！我跟了您二十年，您都没有为我讲一句佛法。师说：我讲完了！徒弟说：您从来不开口，怎么讲完了？所有的最大的侮辱，我们内心无念。对不对？这忍辱的功夫就到家了，佛就只有这样子，受尽了委屈，不解释，吃尽了苦头，没有任何的怨言。是不是？用大智慧的存在。后来人家所有的供养，我从来没有动过一个欢喜的念头，庙以前破破烂烂的，我一样心安理得的过日。现在庙搞得这么大，供养那么多吃不完，我也没有动到一念欢喜的心，这个就是不生不灭，从来没有增减。哎呀！这个徒弟开悟了，一下就开悟了：原来如此，一下就开悟了！他（师父）说：我二十年时时刻刻都在点醒你、都在说法，只是你不能体会师父的这一颗心，说完了，一切尽在不言中。
人家请达磨大师讲经，电影也是这样演的，底下好多的出家人，都引颈期盼，看看这个印度来的、西域来的达磨大师，看看有什么开示。就把《楞伽经》摆在桌上，达磨大师一副那种打扮，真的是西域来的，披着一个跟东土不一样的袈裟。达磨大师一上台，哇！几千个出家人在等他开示。这本是《楞伽经》，达磨大师上去就lu（师拟翻书声），翻三遍（师拟合上书），好！就下台了，那一千多年前，那一些法师：喂喂！他说：我讲完了。下去了，没有东西可以讲。所以，以前还不了解最上乘的那一种无言之教，大家以为讲经说法一定要讲很多，是不是？不用讲很多。所以法师们有时候可以做无言之教，所以为什么说法师要做榜样、要做模范，只要会让众生误会、毁谤的、讥嫌的，不要去做，不要去接近，这个就是说法。
翻过来，1362页，成就破乱，由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便。
解释一下：说：成就破坏你戒律的、乱你定心的，那是因为你的心中，如果能够作得了主，就是五阴的主人；但是如果这一颗清净心的主人，能观照智慧心的这个主人若迷了，客得其便。
所以，记得！什么问题都不是别人的问题。记得！全世界的问题，就是你这一颗心的问题。你这一句话要背起来，所有的问题都是你内心的问题，都是你自己的问题，不是别人的问题。看不开、痛苦的，是你这一颗心，照不破、执着的，就是你这一颗心，无明的、愤怒的，还是你这一颗心，对任何事情牢骚、抱怨的，还是你这一颗心，没有外境，遮无外境。
［成就破汝戒律，乱汝定心，其过在谁？］问题出在哪里呢？［实由汝之心中，五阴主人。五阴，即下所说，五重阴境；主人，即下所说，观照之智。如若阴境现前，观智得力，无论强软二魔，不生畏惧，彼之伎俩有尽，我之不睬无穷；］“睬”就是理会，我之不睬、我的不理会无穷。这句话什么意思？众生有权利讲是是非非，我们要把自己的权利拿出来用，我有权利不听是非，看谁比较厉害！我之不睬无穷，“睬”就是理会，我根本就是不睬，所以真正这些是非到圣者的心胸来，完全如风吹光、如刀割水，了无痛痒。［若观智］毗婆舍那这个观智［稍亏，迷失正念，则魔王乘间而入；故喻主人若迷，客得其便。《正脉》云：魔扰行人，如客贼劫主，］外在的客来，这个贼怎么样？把这个主人绑起来。［主若深居不动，］嗯！我看得你很清楚，你要干什么？［贼乃莫测，］所以，在座诸位！“贼”就是烦恼贼，你的烦恼起来的时候，你的心中就跑出一个贼了。你的执着烦恼起来了，分别的心的烦恼起来了，你的心中就产生贼了，这个贼不在外面，在你的心中。看清楚喔！你为什么会痛哭流涕，活得这么忧郁？你的心中充满着贼！现在就要靠智慧了。所以，这个戒定慧有一个比喻很妙的，戒如见贼，定如缚贼，慧如杀贼。哎呀！这个比喻实在是妙不可言！持戒的人，烦恼来了，看得很清楚，戒如见贼，持戒的人，烦恼一来，因为他持戒，一眼就注意、盯住它，譬如说：你的淫欲心来了，喔！我这个淫欲心来了，贼来了，贼来了，我现在要注意了。用三昧的力把这个淫的念头稳住了，自己这个淫欲的念头被你缚住了，定如缚贼，“缚”就是把它捆绑起来。如果我们用观照的慧，诸法不可得，连这个淫心、淫念也不可得，杀贼，这是杀掉无明烦恼贼。所以，我看到这个经典，哎呀！妙喻妙喻！戒如见贼，定如缚贼，慧如杀贼，有智慧的人，烦恼来，干掉它，这个比喻实在是妙，古人真厉害，这个比喻得实在是非常非常的恰当！主若深居不动，贼乃莫测，［愈近愈恐。］贼看到主人那边如如不动：你要干什么？我看得你很清楚！那个贼进来越恐慌。［俗云：强贼怕弱主是也。主若自守不定，惊慌出走，为贼所执，方得其便；以法对喻，足知悉在主也。］所以，完全知道，“足”就是完全知道，怎么样？统统问题在于主，就是那一颗心。
诸位！心作得了主，有智慧，天下无咎；心作不了主，万事皆烦，答案就是这样子，就像纣王讲的，烦烦烦......诸位！秦始皇也是这样，秦始皇希望去求得一个仙药，秦末派了徐福，载了五百个童男童女，据说漂到日本，日本就是那个时候的后代。秦始皇活了几岁？死在半路上，秦始皇活了五十岁，什么吃太多？秦始皇就是水银吃太多，水银，炼丹、炼汞的，秦始皇临命终的时候是发狂的万象更新造句，他这个脑里面会起幻觉，我在书上看了《秦始皇传》记载的，说：秦始皇最后要往生前，他站在这个海边，就说：我是天地之王，我叫太阳下山就下山，叫太阳上山就上山！秦始皇五十岁的时候，一直吃这个水银，水银是汞，中毒，他想要求得长生不老、不老长生，最后是吃这个汞的水银的。所以那个女众如果胭脂水粉擦得太多的时候，会汞中毒的，肿得像香肠一样的，能看吗？
1362页，［壬三觉悟必能超胜］
经文：【当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事红楼小婢，无奈汝何。阴消入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留，扰乱禅定？】
说：当处禅那，就是这个禅那正定的人秦钜，了悟了一念不生的那个人，觉悟无惑，原来凡所有相，皆是虚妄，都是心所影现出来的假相，则彼魔事就无奈汝何，因为你有智慧，也能照破。
阴消入明，“阴”就是阴境，“消”就是消除。这个阴境消除，“入”就是入大光明藏，就是入于本性。则彼群邪但咸（都是），“受”就是禀受，这些群邪都是禀受，“幽气”就是幽暗之气，这些群邪都不是光明正大的，不敢见到大光明的。你的心是阴消入明，入于大光明藏了，这个明能破暗，近自消殒，这些靠近你的人，统统会被你消灭、消除。如何敢留，扰乱禅定？怎么还有这个能力留下来，来扰乱你一个修禅定的人呢？所以，还是你内心的问题，有没有定力、有没有智慧之力？自己作得了主吗？
［行人当此禅那正定之中，慧照观察，一念不生。觉悟无惑者：觉其是魔，悟非善境烟烟罗御魂，不受其惑，］悟就是只要你悟知，觉悟了知这不是善的境界，不受其惑，就是不会引诱、诱惑你。［则彼魔力，虽然强横，亦无所施其伎，故曰无奈汝何。］
［阴消入明下，释无奈汝何之故，阴境消除，而入大光明藏。如前云：闻熏精明，明遍法界是也。则彼群邪，咸受幽气者：彼之群魔邪怪，咸禀受幽暗之气以成形，如罗刹向日不见，可以为证。以汝之智慧光明，能破彼之愚痴黑暗，故曰明能破暗，近自消殒。如前云：则诸幽暗，性不能全是也。如何敢留，扰乱禅定者：留尚不敢留，何能扰乱汝之禅定耶？］
［壬四迷惑必致堕落］
经文：【若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。】
只要你迷惑了，你就麻烦了，你就会跟着魔堕落。若不明悟，被阴所迷，被五阴所迷了，那么你阿难就变成了......不管是什么魔，就会变成魔子魔孙，成就了变成魔人。
［若是五阴主人范军的老婆，不能明其是魔，悟非善境，］觉悟了，了解那不是好的境界。［必至误为圣证，］还误认为自己已经证得圣果了。［被阴所迷矣！则汝阿难，既失正受，必为魔子，凡所修为，皆是魔业，而成就魔人之类矣！］
［壬五前堕淫室害浅］
经文：【如摩登伽，殊为眇劣，彼惟咒汝，破佛律仪，八万行中，祗毁一戒，心清净故，尚未沦溺。】
解释一下：就像摩登伽女，“殊”就是特殊，她只是一个眇（音：miǎo）劣，眇劣就是下劣之辈。彼惟，她们只是用先梵天的咒，差一点害你破佛的律仪，八万细行当中只毁一戒，因为与身体相触，但是你的心还清净故，文殊师利菩萨即时赶到，用楞严咒破了这个先梵天咒以后，把阿难带回来，所以，尚未沦溺。
［壬六若堕魔类害深］
经文：【此乃隳汝，宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。】
“此”就是这个阴魔，这个阴魔乃是隳（音：huī）汝，“隳”就是破坏新四小天王，破坏你什么呢？破坏你的法身慧命，破坏你的宝觉的全身，就是坏你的法身，也丧你的慧命。如宰臣家，宰相这一家，一人之下，万人之上，他的俸禄是全国最高的。有一天出事了，这个宰相家，皇帝只要一下命令，就麻烦了！忽逢籍没，什么叫籍没？籍没就是以前登记犯人的财产，同时看看你多少的家产、艺术品、图腾、田产，全部怎么样？并以没收，统统没收，叫做籍没。宛转飘零，现在被贬为平常的人了，因为宰相犯了过错，皇帝一下命令，把所有的财产统统没收，现在身份也没有了、钱也没有了，就会宛转飘零堕落，这个是指着了魔了，就会飘零堕落三恶道，无可哀救。
所以这一句虽然是讲宰臣家，其实就是指我们的法身慧命，整句贯串起来的意思是：这个阴魔乃是破坏你的法身、丧你的慧命的，这个宝觉全身。就如同怎么样？如同宰相，一人之下万人之上，突然做错了事，皇帝一下命令，把你所有的财产登记，同时没收，这个时候，既没有钱，也没有权力，就会宛转飘零堕落，无可哀救。
［此指阴魔，隳坏也；此阴境现前，乃是要坏汝法身，丧汝慧命翟艺舒，故曰隳汝宝觉全身。法身慧命俱隳，故以全身称之。如宰臣家下，设喻警觉，］用一个比喻说。［宰臣贵邻天子，］这个宰相大臣，他的尊贵接近于天子，［一人之下，万民之上，一旦有事，触犯天威，］天威就是帝王的威严。［忽逢籍没，］把你这个宰相家里所有的财产统统没收，［削除籍贯，］籍贯就是世居的地方，赶出去！［没收财产，］还强迫你一辈子流浪。［则不但丧尽官位，broadcom博通且难免刑律，是宜警惕，而觉察矣！设汝果隳宝觉全身，］这个法身慧命，那么就麻烦了！宝觉全身就是法身慧命。假设你果真的坏掉了宝觉全身这个法身慧命，［岂止道果不成，必致出没三途，所谓宛转飘零重生粟小米，堕落恶趣，无可依怙。当此之际，虽有诸佛，大哀旷济，］“大哀”就是大悲，大悲心哀愍众生。“旷”，我们说旷课旷课，旷课就是没去上课。这个“旷”真正的含义就是隔绝，“济”就是济助、帮助的意思。所以，大哀旷济，一下子看还不怎么看得懂。简单讲：就算佛陀的大悲心哀愍众生，也会阻隔了济助，也没办法帮助你，无法济助你。［怎奈邪见深入，亦难救矣！初标告动成之由竟。］唉！怎可奈何？尤其是末法时期，这个邪见深入。
在座诸位！在经典里面，《阿含》里面有这样的比喻：就是说这个邪见就像一支箭，我们射箭的那个箭。一射进去，诸位！拔不起来，这个就跟亲近的上人有很大很大的关系，还有这个环境。这个上人恶知见，常常攻击、毁谤别人天蛛地灭2，徒弟在底下就会模仿，他不觉得这个是不对，我们师父都是这样做啊！这个叫做恶知见。如果师父的观念错误，所讲出去的法，底下的人也就接受了，他认为是对的，这个叫做邪见深入。这个邪见深入，就没有办法明辨正确的真理，还有什么是邪恶的知见。
在座诸位！什么叫做依法不依人？因为人他都会有缺点，平常除了佛以外，是绝对的完美的、圆融的、圆满的大圣人之外，除了佛以外，就算菩萨、这些阿罗汉、凡夫、初果、二果、三果，都一定会有缺点的。所以，佛为什么说：依智不依识黄宁倩，依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，佛为什么这样讲？佛为什么这样讲：依法不依人？因为除了佛是绝对的圣人，清净心的知见，所有的凡夫没有断生灭、微细的无明的时候，他在说法当中，会有夹带个人的看法。所以你要分辨正法或者是不是正法，初学佛法的人没有这个能力，也没有这个能耐。老参的人，除非你有证量，否则你也不知道，注解里面讲的到底是对还是错呢？对不对？因此有时候我们学佛学成外道，自己不知道，还自己沾沾自喜：除了我学到究竟以外，别人都不如我。所以，这个邪见深坑一掉进去，亦难救矣，绝对救不起来！到目前为止，师父从大一接触到佛法，到现在四十年，我认为，最难的就是那个根深柢固的，他的上人给他错误的讯息、给他错误的知见。
我举一个例子，有一个法师在讲经说法的时候，说现在的出家人，修行比不上在家，在大庭广众的讲经说法当中，这样批评出家人给在家居士听。好！你想想看，这个后遗症有多大？你知道吗？老法师，你有没有跟这些法师，持戒清净的、结夏安居的、在山顶上日中一食的，你有没有看到那些出家人？我看过，那是冰天雪地的，日中一食周志康，饭菜都冷了，他一样节省，一点都不浪费，行般舟三昧，我说：法师！佩服！佩服！你有跟他住过吗？要不然你怎么知道出家众修行比不上在家？这一句话的后遗症有多严重，你知道吗？这一句话的后遗症是：这些徒弟后来看到出家人绝对不顶礼，瞧不起出家人，开始毁谤一切出家众：我们师父讲的，现在的末法时期，在家就好了，现在出家人哪有修行？谁讲的？我师父讲的啊！这些在家居士也开始跟着他师父毁谤，这叫始作俑者。
如果说今天我们出家众有少数的不守戒律的、行为离谱的，这个我们不敢讲没有，搞花样的、不遵守佛的正法的，我们不能说没有，但是，这个毕竟是少数的。真正的像台湾省你看到的，都是结夏安居，都是精进着佛道，极少数的人有违背了佛陀的这些戒律，当然不能说没有，一定有的，三教九流，一定都有存在一些，这一期的米收起来，一定有几颗坏的；这一期的水果一收起来，一定有被鸟吃过的烂的水果，这个没办法的事情。来出家的素质良莠不齐，如何说百分之百的大家都是高水平、高学历、高素质、高的修养的？没办法的。
这个就是邪见一贯进去，这个箭一射进去，一辈子拔不出来，拿到其他法师的光盘就丢掉，拿到其他法师的书一定不会看的。诸位！释迦牟尼佛告诉我们：依法不依人，就是说：不管哪一个法师讲的法，只要符合佛陀的正知正见、正慧、正定、正戒、正思惟，他都是我们的老师，这个就是正知正见，依法不依人重要的观念。
因此，法师们你将来要讲经说法，你要冷静，我这一句话讲出去的，会不会有很大的后遗症？有一句话很重要的，这一句话你讲出去有后遗症的，伤害佛、伤害法、伤害其他的法师、伤害其他的道场、宗派，法师！这一句打死不能讲的。你要讲经说法，你要为了整个佛教，佛法僧是纲领。所以，在座诸位！比丘是七众之首，一个比丘讲法，一直赞叹居士，批判出家人，也许你是慈悲心，说：我想救救出家人。但是方法不对龙小宝，在大庭广众里面，批判出家人给在家居士听，这个方法错误，这个后遗症是非常严重的。身为出家人，所有的经典；成观法师后面也有写，所有的经典都是赞叹出家，而你反过来却赞叹在家。好！从另外一个角度来说，你今天既然这么赞叹在家，为什么不还俗，袈裟脱下来？你为什么不脱下袈裟？脱下袈裟，用在家居士来赞叹在家不是更得体吗？何以披着袈裟，大肆的毁谤出家人，来赞叹在家居士？我不是说在家居士不要赞叹，在家居士也应当赞叹，我们要赞叹佛、赞叹法、要赞叹僧，在家居士也要赞叹。对不对？黄光宜佛教的兴盛是这样子的，正知正见，佛教是这样搞的。
所以，我看到这一句：怎奈邪见深入，亦难救矣，所以他教出来的学生从头到尾都是排斥出家人，也不会来道场，三两个、十几个、二十个自己搞，绝对不会亲近出家众的，到现在为止，我没有看过他教出来的徒弟向出家人顶礼，没有的。这个就是在这个末法时期，一种感慨、一种感触，佛教是咱们出家、在家一起打拼的，谁都有这个责任。
翻过来，1362页，［壬二正推迷乱由主］
经文：【成就破乱，由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便。】
这个就解释，这些外来的会干扰你，不是外来会干扰你，而是你自己自乱阵脚。
解释一下：成就破乱就是：“成”就你破你的戒律，“破”就是破你的戒律，“乱”就是乱你的定心。他们会有能力去破坏你的戒律，或者是乱你的定心，是为什么？问题出在哪里？问题出在你自己作不了主，你的心中怎么样？如果能够作主，那么就是五阴的主人，但是这个五阴的主人，糟糕了，主人就是什么？这一颗清净的心性，能观照的智慧跑掉了。这个主人就是这一颗清净的心性，这一颗能观照、微密观照的毗婆舍那的心没了。若迷，主人迷了，那还有什么办法呢？客得其便。这一句重点在哪里？就是一个大悟的人，不管你什么境界来，都动摇不了他，统统作得了主。所以学佛也就是开采一个能够作得了主的智慧的心，你完全可以作得了主，不受外境的影响。不管你碰到多恶劣的人，你一样作得了主；不管你今天受到了风霜雪雨的苦，你作得了主；今天人家白的东西，硬要给你诬蔑成黑的东西，你一样作得了主，不感觉委屈，所以，你作得了主。
以前我讲“达摩大师见性论”的时候，讲了一段公案因缘，就简单提示一下：说一个老和尚，早上一开门起来，结果他的庙里面有一个小宝贝，那糟糕了！这是发生好几百年前的，不是现在，这个娃娃一直哭，这个老和尚不得不把他养，就抱起来，也不晓得是谁的，抱来养。养了以后，但是因为太小了，这老和尚也不是女的，也没奶，因此就到处跟人家化缘。人家就说：这老和尚偷生了孩子！老和尚受尽了侮辱，因为这小宝贝要吃奶，也不敢随便送给人家，就慢慢的一直养，或者是用一些比较小baby能够吃的东西，慢慢养，养大了，这当然故事，长话短说。后来整个村庄统统误会他，这个老和尚一句都不解释，后来这个孩子慢慢长大了，有一对年轻的夫妻说：我们这样生了一个儿子，把他丢到老和尚那边。现在整个村庄都一直毁谤，几十年老和尚无脸见江东父老，化缘也化缘不到，老和尚也是一样，如如不动，不取于相。后来这一对年轻的夫妻，孩子慢慢的长大，来要回去了。那么师父就说了：你有什么证据啊，说这个孩子是你的？他说：他一出生有胎记，你要把他裤子脱起来，肚子、屁股都有胎记。我们夫妻俩知道您受尽了委屈，我们来把他接回去。接回去以后，所有的村庄都非常的感动这个老和尚，老和尚受尽委屈，他就是不解释，所有的村庄的人，统统来帮他建庙，翻新、供养、顶礼、忏悔，老和尚也没有起一念高兴的心。
后来他这个徒弟跟了他二十年了，他说：师父啊！我跟了您二十年，您都没有为我讲一句佛法。师说：我讲完了！徒弟说：您从来不开口，怎么讲完了？所有的最大的侮辱，我们内心无念。对不对？这忍辱的功夫就到家了，佛就只有这样子，受尽了委屈，不解释，吃尽了苦头，没有任何的怨言。是不是？用大智慧的存在。后来人家所有的供养，我从来没有动过一个欢喜的念头，庙以前破破烂烂的，我一样心安理得的过日。现在庙搞得这么大，供养那么多吃不完，我也没有动到一念欢喜的心，这个就是不生不灭，从来没有增减。哎呀！这个徒弟开悟了，一下就开悟了：原来如此，一下就开悟了！他（师父）说：我二十年时时刻刻都在点醒你、都在说法，只是你不能体会师父的这一颗心，说完了，一切尽在不言中。
人家请达磨大师讲经，电影也是这样演的，底下好多的出家人，都引颈期盼，看看这个印度来的、西域来的达磨大师，看看有什么开示。就把《楞伽经》摆在桌上，达磨大师一副那种打扮，真的是西域来的，披着一个跟东土不一样的袈裟。达磨大师一上台，哇！几千个出家人在等他开示。这本是《楞伽经》，达磨大师上去就lu（师拟翻书声），翻三遍（师拟合上书），好！就下台了，那一千多年前，那一些法师：喂喂！他说：我讲完了。下去了，没有东西可以讲。所以，以前还不了解最上乘的那一种无言之教，大家以为讲经说法一定要讲很多，是不是？不用讲很多。所以法师们有时候可以做无言之教，所以为什么说法师要做榜样、要做模范，只要会让众生误会、毁谤的、讥嫌的，不要去做，不要去接近，这个就是说法。
翻过来，1362页，成就破乱，由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便。
解释一下：说：成就破坏你戒律的、乱你定心的，那是因为你的心中，如果能够作得了主，就是五阴的主人；但是如果这一颗清净心的主人，能观照智慧心的这个主人若迷了，客得其便。
所以，记得！什么问题都不是别人的问题。记得！全世界的问题，就是你这一颗心的问题。你这一句话要背起来，所有的问题都是你内心的问题，都是你自己的问题，不是别人的问题。看不开、痛苦的，是你这一颗心，照不破、执着的，就是你这一颗心，无明的、愤怒的，还是你这一颗心，对任何事情牢骚、抱怨的，还是你这一颗心，没有外境，遮无外境。
［成就破汝戒律，乱汝定心，其过在谁？］问题出在哪里呢？［实由汝之心中，五阴主人。五阴，即下所说，五重阴境；主人，即下所说，观照之智。如若阴境现前，观智得力，无论强软二魔，不生畏惧，彼之伎俩有尽，我之不睬无穷；］“睬”就是理会，我之不睬、我的不理会无穷。这句话什么意思？众生有权利讲是是非非，我们要把自己的权利拿出来用，我有权利不听是非，看谁比较厉害！我之不睬无穷，“睬”就是理会，我根本就是不睬，所以真正这些是非到圣者的心胸来，完全如风吹光、如刀割水，了无痛痒。［若观智］毗婆舍那这个观智［稍亏，迷失正念，则魔王乘间而入；故喻主人若迷，客得其便。《正脉》云：魔扰行人，如客贼劫主，］外在的客来，这个贼怎么样？把这个主人绑起来。［主若深居不动，］嗯！我看得你很清楚，你要干什么？［贼乃莫测，］所以，在座诸位！“贼”就是烦恼贼，你的烦恼起来的时候，你的心中就跑出一个贼了。你的执着烦恼起来了，分别的心的烦恼起来了，你的心中就产生贼了，这个贼不在外面，在你的心中。看清楚喔！你为什么会痛哭流涕，活得这么忧郁？你的心中充满着贼！现在就要靠智慧了。所以，这个戒定慧有一个比喻很妙的，戒如见贼，定如缚贼，慧如杀贼。哎呀！这个比喻实在是妙不可言！持戒的人，烦恼来了，看得很清楚，戒如见贼，持戒的人，烦恼一来，因为他持戒，一眼就注意、盯住它，譬如说：你的淫欲心来了，喔！我这个淫欲心来了，贼来了，贼来了，我现在要注意了。用三昧的力把这个淫的念头稳住了，自己这个淫欲的念头被你缚住了，定如缚贼，“缚”就是把它捆绑起来。如果我们用观照的慧，诸法不可得，连这个淫心、淫念也不可得，杀贼，这是杀掉无明烦恼贼。所以，我看到这个经典，哎呀！妙喻妙喻！戒如见贼，定如缚贼，慧如杀贼，有智慧的人，烦恼来，干掉它，这个比喻实在是妙，古人真厉害，这个比喻得实在是非常非常的恰当！主若深居不动，贼乃莫测，［愈近愈恐。］贼看到主人那边如如不动：你要干什么？我看得你很清楚！那个贼进来越恐慌。［俗云：强贼怕弱主是也。主若自守不定，惊慌出走，为贼所执，方得其便；以法对喻，足知悉在主也。］所以，完全知道，“足”就是完全知道，怎么样？统统问题在于主，就是那一颗心。
诸位！心作得了主，有智慧，天下无咎；心作不了主，万事皆烦，答案就是这样子，就像纣王讲的，烦烦烦......诸位！秦始皇也是这样，秦始皇希望去求得一个仙药，秦末派了徐福，载了五百个童男童女，据说漂到日本，日本就是那个时候的后代。秦始皇活了几岁？死在半路上，秦始皇活了五十岁，什么吃太多？秦始皇就是水银吃太多，水银，炼丹、炼汞的，秦始皇临命终的时候是发狂的万象更新造句，他这个脑里面会起幻觉，我在书上看了《秦始皇传》记载的，说：秦始皇最后要往生前，他站在这个海边，就说：我是天地之王，我叫太阳下山就下山，叫太阳上山就上山！秦始皇五十岁的时候，一直吃这个水银，水银是汞，中毒，他想要求得长生不老、不老长生，最后是吃这个汞的水银的。所以那个女众如果胭脂水粉擦得太多的时候，会汞中毒的，肿得像香肠一样的，能看吗？
1362页，［壬三觉悟必能超胜］
经文：【当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事红楼小婢，无奈汝何。阴消入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留，扰乱禅定？】
说：当处禅那，就是这个禅那正定的人秦钜，了悟了一念不生的那个人，觉悟无惑，原来凡所有相，皆是虚妄，都是心所影现出来的假相，则彼魔事就无奈汝何，因为你有智慧，也能照破。
阴消入明，“阴”就是阴境，“消”就是消除。这个阴境消除，“入”就是入大光明藏，就是入于本性。则彼群邪但咸（都是），“受”就是禀受，这些群邪都是禀受，“幽气”就是幽暗之气，这些群邪都不是光明正大的，不敢见到大光明的。你的心是阴消入明，入于大光明藏了，这个明能破暗，近自消殒，这些靠近你的人，统统会被你消灭、消除。如何敢留，扰乱禅定？怎么还有这个能力留下来，来扰乱你一个修禅定的人呢？所以，还是你内心的问题，有没有定力、有没有智慧之力？自己作得了主吗？
［行人当此禅那正定之中，慧照观察，一念不生。觉悟无惑者：觉其是魔，悟非善境烟烟罗御魂，不受其惑，］悟就是只要你悟知，觉悟了知这不是善的境界，不受其惑，就是不会引诱、诱惑你。［则彼魔力，虽然强横，亦无所施其伎，故曰无奈汝何。］
［阴消入明下，释无奈汝何之故，阴境消除，而入大光明藏。如前云：闻熏精明，明遍法界是也。则彼群邪，咸受幽气者：彼之群魔邪怪，咸禀受幽暗之气以成形，如罗刹向日不见，可以为证。以汝之智慧光明，能破彼之愚痴黑暗，故曰明能破暗，近自消殒。如前云：则诸幽暗，性不能全是也。如何敢留，扰乱禅定者：留尚不敢留，何能扰乱汝之禅定耶？］
［壬四迷惑必致堕落］
经文：【若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。】
只要你迷惑了，你就麻烦了，你就会跟着魔堕落。若不明悟，被阴所迷，被五阴所迷了，那么你阿难就变成了......不管是什么魔，就会变成魔子魔孙，成就了变成魔人。
［若是五阴主人范军的老婆，不能明其是魔，悟非善境，］觉悟了，了解那不是好的境界。［必至误为圣证，］还误认为自己已经证得圣果了。［被阴所迷矣！则汝阿难，既失正受，必为魔子，凡所修为，皆是魔业，而成就魔人之类矣！］
［壬五前堕淫室害浅］
经文：【如摩登伽，殊为眇劣，彼惟咒汝，破佛律仪，八万行中，祗毁一戒，心清净故，尚未沦溺。】
解释一下：就像摩登伽女，“殊”就是特殊，她只是一个眇（音：miǎo）劣，眇劣就是下劣之辈。彼惟，她们只是用先梵天的咒，差一点害你破佛的律仪，八万细行当中只毁一戒，因为与身体相触，但是你的心还清净故，文殊师利菩萨即时赶到，用楞严咒破了这个先梵天咒以后，把阿难带回来，所以，尚未沦溺。
［壬六若堕魔类害深］
经文：【此乃隳汝，宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。】
“此”就是这个阴魔，这个阴魔乃是隳（音：huī）汝，“隳”就是破坏新四小天王，破坏你什么呢？破坏你的法身慧命，破坏你的宝觉的全身，就是坏你的法身，也丧你的慧命。如宰臣家，宰相这一家，一人之下，万人之上，他的俸禄是全国最高的。有一天出事了，这个宰相家，皇帝只要一下命令，就麻烦了！忽逢籍没，什么叫籍没？籍没就是以前登记犯人的财产，同时看看你多少的家产、艺术品、图腾、田产，全部怎么样？并以没收，统统没收，叫做籍没。宛转飘零，现在被贬为平常的人了，因为宰相犯了过错，皇帝一下命令，把所有的财产统统没收，现在身份也没有了、钱也没有了，就会宛转飘零堕落，这个是指着了魔了，就会飘零堕落三恶道，无可哀救。
所以这一句虽然是讲宰臣家，其实就是指我们的法身慧命，整句贯串起来的意思是：这个阴魔乃是破坏你的法身、丧你的慧命的，这个宝觉全身。就如同怎么样？如同宰相，一人之下万人之上，突然做错了事，皇帝一下命令，把你所有的财产登记，同时没收，这个时候，既没有钱，也没有权力，就会宛转飘零堕落，无可哀救。
［此指阴魔，隳坏也；此阴境现前，乃是要坏汝法身，丧汝慧命翟艺舒，故曰隳汝宝觉全身。法身慧命俱隳，故以全身称之。如宰臣家下，设喻警觉，］用一个比喻说。［宰臣贵邻天子，］这个宰相大臣，他的尊贵接近于天子，［一人之下，万民之上，一旦有事，触犯天威，］天威就是帝王的威严。［忽逢籍没，］把你这个宰相家里所有的财产统统没收，［削除籍贯，］籍贯就是世居的地方，赶出去！［没收财产，］还强迫你一辈子流浪。［则不但丧尽官位，broadcom博通且难免刑律，是宜警惕，而觉察矣！设汝果隳宝觉全身，］这个法身慧命，那么就麻烦了！宝觉全身就是法身慧命。假设你果真的坏掉了宝觉全身这个法身慧命，［岂止道果不成，必致出没三途，所谓宛转飘零重生粟小米，堕落恶趣，无可依怙。当此之际，虽有诸佛，大哀旷济，］“大哀”就是大悲，大悲心哀愍众生。“旷”，我们说旷课旷课，旷课就是没去上课。这个“旷”真正的含义就是隔绝，“济”就是济助、帮助的意思。所以，大哀旷济，一下子看还不怎么看得懂。简单讲：就算佛陀的大悲心哀愍众生，也会阻隔了济助，也没办法帮助你，无法济助你。［怎奈邪见深入，亦难救矣！初标告动成之由竟。］唉！怎可奈何？尤其是末法时期，这个邪见深入。
在座诸位！在经典里面，《阿含》里面有这样的比喻：就是说这个邪见就像一支箭，我们射箭的那个箭。一射进去，诸位！拔不起来，这个就跟亲近的上人有很大很大的关系，还有这个环境。这个上人恶知见，常常攻击、毁谤别人天蛛地灭2，徒弟在底下就会模仿，他不觉得这个是不对，我们师父都是这样做啊！这个叫做恶知见。如果师父的观念错误，所讲出去的法，底下的人也就接受了，他认为是对的，这个叫做邪见深入。这个邪见深入，就没有办法明辨正确的真理，还有什么是邪恶的知见。
在座诸位！什么叫做依法不依人？因为人他都会有缺点，平常除了佛以外，是绝对的完美的、圆融的、圆满的大圣人之外，除了佛以外，就算菩萨、这些阿罗汉、凡夫、初果、二果、三果，都一定会有缺点的。所以，佛为什么说：依智不依识黄宁倩，依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，佛为什么这样讲？佛为什么这样讲：依法不依人？因为除了佛是绝对的圣人，清净心的知见，所有的凡夫没有断生灭、微细的无明的时候，他在说法当中，会有夹带个人的看法。所以你要分辨正法或者是不是正法，初学佛法的人没有这个能力，也没有这个能耐。老参的人，除非你有证量，否则你也不知道，注解里面讲的到底是对还是错呢？对不对？因此有时候我们学佛学成外道，自己不知道，还自己沾沾自喜：除了我学到究竟以外，别人都不如我。所以，这个邪见深坑一掉进去，亦难救矣，绝对救不起来！到目前为止，师父从大一接触到佛法，到现在四十年，我认为，最难的就是那个根深柢固的，他的上人给他错误的讯息、给他错误的知见。
我举一个例子，有一个法师在讲经说法的时候，说现在的出家人，修行比不上在家，在大庭广众的讲经说法当中，这样批评出家人给在家居士听。好！你想想看，这个后遗症有多大？你知道吗？老法师，你有没有跟这些法师，持戒清净的、结夏安居的、在山顶上日中一食的，你有没有看到那些出家人？我看过，那是冰天雪地的，日中一食周志康，饭菜都冷了，他一样节省，一点都不浪费，行般舟三昧，我说：法师！佩服！佩服！你有跟他住过吗？要不然你怎么知道出家众修行比不上在家？这一句话的后遗症有多严重，你知道吗？这一句话的后遗症是：这些徒弟后来看到出家人绝对不顶礼，瞧不起出家人，开始毁谤一切出家众：我们师父讲的，现在的末法时期，在家就好了，现在出家人哪有修行？谁讲的？我师父讲的啊！这些在家居士也开始跟着他师父毁谤，这叫始作俑者。
如果说今天我们出家众有少数的不守戒律的、行为离谱的，这个我们不敢讲没有，搞花样的、不遵守佛的正法的，我们不能说没有，但是，这个毕竟是少数的。真正的像台湾省你看到的，都是结夏安居，都是精进着佛道，极少数的人有违背了佛陀的这些戒律，当然不能说没有，一定有的，三教九流，一定都有存在一些，这一期的米收起来，一定有几颗坏的；这一期的水果一收起来，一定有被鸟吃过的烂的水果，这个没办法的事情。来出家的素质良莠不齐，如何说百分之百的大家都是高水平、高学历、高素质、高的修养的？没办法的。
这个就是邪见一贯进去，这个箭一射进去，一辈子拔不出来，拿到其他法师的光盘就丢掉，拿到其他法师的书一定不会看的。诸位！释迦牟尼佛告诉我们：依法不依人，就是说：不管哪一个法师讲的法，只要符合佛陀的正知正见、正慧、正定、正戒、正思惟，他都是我们的老师，这个就是正知正见，依法不依人重要的观念。
因此，法师们你将来要讲经说法，你要冷静，我这一句话讲出去的，会不会有很大的后遗症？有一句话很重要的，这一句话你讲出去有后遗症的，伤害佛、伤害法、伤害其他的法师、伤害其他的道场、宗派，法师！这一句打死不能讲的。你要讲经说法，你要为了整个佛教，佛法僧是纲领。所以，在座诸位！比丘是七众之首，一个比丘讲法，一直赞叹居士，批判出家人，也许你是慈悲心，说：我想救救出家人。但是方法不对龙小宝，在大庭广众里面，批判出家人给在家居士听，这个方法错误，这个后遗症是非常严重的。身为出家人，所有的经典；成观法师后面也有写，所有的经典都是赞叹出家，而你反过来却赞叹在家。好！从另外一个角度来说，你今天既然这么赞叹在家，为什么不还俗，袈裟脱下来？你为什么不脱下袈裟？脱下袈裟，用在家居士来赞叹在家不是更得体吗？何以披着袈裟，大肆的毁谤出家人，来赞叹在家居士？我不是说在家居士不要赞叹，在家居士也应当赞叹，我们要赞叹佛、赞叹法、要赞叹僧，在家居士也要赞叹。对不对？黄光宜佛教的兴盛是这样子的，正知正见，佛教是这样搞的。
所以，我看到这一句：怎奈邪见深入，亦难救矣，所以他教出来的学生从头到尾都是排斥出家人，也不会来道场，三两个、十几个、二十个自己搞，绝对不会亲近出家众的，到现在为止，我没有看过他教出来的徒弟向出家人顶礼，没有的。这个就是在这个末法时期，一种感慨、一种感触，佛教是咱们出家、在家一起打拼的，谁都有这个责任。