exc撒但的策略与伎俩 （和魔鬼争战）第9章-将人的心意夺回
撒但的策略与伎俩 （和魔鬼争战）第9章-将人的心意夺回
第三部分：认识撒但的策略：他的诡计及应对办法
第9章 撒但的策略与伎俩
布鲁斯·弗雷德里克森在其《撒但教》（Satanism）一书中写道：“在特洛伊木马故事中，希腊士兵没有直接攻击特洛伊城，而是造了一个巨大的空心木马。他们把木马放在特洛伊城城门前。特洛伊人以为那个木马是个礼物，就把它推进城里去展示。特洛伊人睡着之后，藏在木马里的希腊士兵悄悄爬了出来，出其不意地占领了特洛伊城。撒但经常这样行事——出乎人们意料地从后面或里面进行攻击。”我们越是经历上帝的恩典，也越容易遇到撒但的策略和诡计，因为撒但非常不愿意看到真正的基督徒与上帝团契细川典江。正如路德所说：“凡是上帝建教堂的地方，撒但都会在那里建一个分堂。魔鬼是个模仿者”——他甚至会模仿上帝。清教徒经历了很多与上帝的亲密团契，非常熟悉撒但的策略和诡计。在他们的作品中经常深刻地谈到属灵争战。在这一部分，我将用当代语言概括六位清教徒作品中关于撒但的诡计及应对办法的精华，这六位清教徒及其作品分别是：（1）托马斯·布鲁克斯的《对付撒但诡计的宝贵应对办法》（Precious Remedies Against Satan’s Devices），这是一部著名的经典作品，多次由真理之旗出版社再版张君明。（2）理查德·吉尔平的《论撒但的试探》（A Treatise on Satan’s Temptations），这是一部五百页的经典作品，最近由惟独上帝之荣耀出版社再版发行。（3）威廉·司布斯托的《撒但的诡计》（The Wiles of Satan），这是一本罕见的小书，短小精悍，但大有帮助，最近由惟独上帝之荣耀出版社再版。（4）约翰·道内姆的《基督徒的争战》（The Christian Warfare），这是一部两卷1800页的长篇巨著，十七世纪以来没有再版过冯卓君。（5）威廉·格诺尔（William Gurnall）的《穿戴全副军装的基督徒》（The Christian in Complete Amour），黄光宜这本书详细解释了《以弗所书》第6章10至20节，由真理之旗出版社再版。（6）托马斯·古德文的《行走在黑暗中的光明之子》（A Child of Light Walking in Darkness），其中关于撒但活动的章节对于我们处在属灵黑暗中时有很大的帮助（《古德温作品集》，Works of Goodwin, 3：256-288）。我将提出三个问题：第一，策略、诡计以及其他相关词汇是什么意思？第二，撒但为什么如此善于试探我们？第三，在与撒但争战过程中，撒但的主要策略和诡计是什么，上帝为我们提供了什么应对办法？ 1．策略、诡计等词汇这个礼拜，我们家与一些不知确切数目的家庭同住——许多老鼠家庭。我与妻子相对冷静和理性地处理了这个问题张文露。我们画了四个同心圆。首先，最外面的圆是我们的目标：清除我们家里所有的老鼠。下一个小一些的同心圆是我们的策略或计划：找一些捕鼠器。现在我们家里散乱地放着咬合捕鼠器、有毒捕鼠器和粘性捕鼠器。第三个较接近中心的圆是我们使用一些计谋或诱饵来捕获老鼠，可以用奶酪或花生酱来诱惑老鼠落入我们设计的圈套。最后，位于中心的圆是我们的应对办法：把咬合捕鼠器上的死老鼠拿到外面去处理掉，把粘性捕鼠器上捉住的活老鼠拿出去杀死（这是我最不喜欢的方法，因为我不愿意杀死任何东西）；如果能够找到的话，把被毒死的老鼠拿出去处理掉（这是我妻子最不喜欢的方法，因为她不喜欢有没被发现的死老鼠躺在家里的什么地方）到目前为止，我们在家里除掉了四只老鼠，但恐怕我们还有很长的路要走。撒但就像对待这些老鼠一样对待我们，只是他的四个同心圆的内容更复杂一些。他最大的圆是目标（也称为目的），他的一切目标都是损害上帝的荣耀，至少包括四方面：（1）毁灭我们，因为我们是承受上帝形像的；（2）颠覆上帝的国度；（3）继续控制仍然属于他的臣民；（4）重新夺回他失去的势力范围。我们已经在一定程度上阐述过撒但的这些目标，所以不再赘述，而是要专注于别的内容。第二柿姐，稍小一些的圆代表撒但的策略或计划斗神天下。策略指的是指挥作战或带领军队的科学。这是一个范围很广的词汇，但也可以用来指战争或战役中具体的计划或圈套。撒但有很多可以使用的诡计，包括突然攻击、下毒或粘住目标于承恩。在本书的这一部分中，我们将要仔细探讨撒但的四个主要策略：撒但引诱我们犯罪、拦阻我们的灵修、曲解上帝和真理、反对我们成圣的策略。第三，较接近中心的圆是撒但的诡计，他通过这些诡计来实现他的目标或策略。“诡计”（device）这个词的希腊语是“noema”，指的是用来欺骗别人的思想或行为，比如战争中的伏击、运动中的假动作或辩论中的错误推理。在《哥林多后书》第2章11节中，保罗指导哥林多教会如何对待乱伦的人时说：“免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得它的诡计。”保罗警告哥林多人，不要过重地责罚犯了乱伦罪的人，以免拦阻他真诚的悔改，让撒但占上风叶阐。犯罪的人如果过于忧愁，就会被撒但欺骗。因此，保罗并非不晓得撒但企图毁灭哥林多教会的诡计。撒但的第一个诡计是鼓励松懈的管教，因此出现了各种混乱（参林前）。教会悔改之后，撒但的下一个诡计是提倡严厉的、不饶恕的教会管教。撒但一直使用的是同一个策略，但计谋不同。保罗警告教会不要滥用管教，以免撒但的策略在哥林多教会中得逞。“诡计”（devices）这个词有很多同义词，我只提及其中最重要的三个。圣经中的一个同义词是“wiles”（诡计），来源于希腊语“methodeia”，是英语单词“method”（方法）的词源。新约中两次用到这个词，都是在《以弗所书》中（4：14；6：11），指的是有阴谋的、负面的、狡诈的方法。很多版本对于《以弗所书》第6章11节中“魔鬼的诡计”中“诡计”的翻译，用的是“schemes”（阴谋、诡计），而不是“wiles”（诡计）。另外一个同义词是“stratagem”（计谋、策略），只是计划或战略的一部分；它指的是带有欺骗性的花招或手段。因此， “devices”（诡计）、“wiles”（诡计）、“schemes”（阴谋、诡计）、“stratagem”（计谋、策略）都有同样含义。最后，还有居于中心的一个圆——应对办法。到这里我的对付老鼠的类比就不适用了，因为我们需要藉着实施上帝在圣经中赐下的应对办法机智地胜过撒但，以免撒但把我们带到地狱里去，使我们永远灭亡。现在我们需要专注于撒但的策略、诡计及其应对办法这些较小的圆。威廉·司布斯托警告我们：“撒但有很多诡计，而且不知疲倦地研究骗术，企图不可挽回地毁灭人的灵魂”（6页）。正如军队的领导人必须记录战争中敌人的策略和计谋，真正的基督徒也必须使自己熟知仇敌撒但及其战略战术翁文成。我们必须研究撒但在当今的策略和诡计，以便我们可以思考和实施上帝在圣经中启示的应对办法。 2．撒但的试探技巧然而，在探讨撒但的诡计之前，我们首先要问：是什么使撒但如此善于通过各种诡计诱惑我们犯罪呢？威廉·司布斯托提出了以下六个理由：（1）撒但的属灵本质及智力能力。人们彼此试探的时候exc，采用的是明显的行动。比如，约瑟通过让管家把自己的杯子藏在便雅悯的袋子里来试探兄弟们对最小的弟弟便雅悯的喜爱程度。然而撒但是个灵，不必使用显而易见的行动。他可以直接侵入我们的心灵，诱惑我们屈从他的诡计。撒但进入了加略人犹大的心，诱使他背叛了基督（约13：2）。撒但充满了亚拿尼亚的心，诱使他欺哄圣灵（徒5：3）。撒但虽然堕落了宽霖法师，却仍然是天使，所以他在智力上高过我们庞小杰。这使他很危险。约拿单·爱德华滋说：“魔鬼在宇宙中最好的神学院，即天堂中的天堂，受过教育。”加尔文称魔鬼为“精明的神学家”。除此之外，这个堕落天使能够把他致命的智力毒药隐藏在“美丽而闪光的外表”之下。撒但高超的智力和狡诈的骗术应当使我们特别谨慎，因为我们知道自己不能靠着自己有限的智力能力打败他（威廉·司布斯托，《撒但的诡计》，14页）。（2）撒但的经历和作为。撒但年老但不体弱郑蕴侠。他的诱惑就像善射之勇士的箭，很少徒然返回（耶50：9）。多少个世纪以来妻主金安，撒但已经掌握了邪恶的艺术。撒但凭经验知道何时是射箭的最佳时机。他知道钓什么鱼用什么诱饵。他用美丽来诱惑年轻人，用金钱来诱惑节俭的人，用权势来诱惑野心勃勃的人。威廉·詹金说：“他用苹果来诱惑夏娃，用葡萄酒来诱惑挪亚，用衣裳来诱惑基哈西，用钱袋来诱惑犹大。”他在克服一切抵挡他诱惑的障碍方面，经验丰富。撒但知道如何藉着披上虚假的外衣来掩盖罪。司布斯托说，就像阿佩利斯只画了安提哥纳王的一半脸，隐藏了没有眼睛的那一半脸一样，撒但也只画罪的一半脸。撒但擅于使我们的防线改变方向。信徒受到试探时常常感到震惊和困惑，因为撒但对于他们关于犯罪的辩论反应迅速而有效。撒但的迅捷反应告诉我们，应当立刻彻底拒绝他，而不是与他辩论。撒但的经历帮助他很有自信地攻击最圣洁的信徒。撒但如果不能使信徒离开天堂，就会在地上千方百计地使天堂远离信徒。如司布斯托所说：“撒但如果不能熄灭他们的灯火，就会竭力使他们的光彩变得暗淡；如果不能使船沉没，就会竭力发动风暴；如果不能改变他们喜乐的终点，就在途中骚扰他们”（21页）。撒但是个自信而经验丰富的敌手。与他摔过跤的人马永新，谁没有受伤呢？如果像挪亚、罗得、大卫和彼得那样的伟人都在撒但的试探下跌倒了，我们怎能盼望抵挡那试探人的呢？不要以为你可以靠自己的力量打败魔鬼。（3）撒但不知疲倦地宣扬邪恶，精力充沛。撒但无情而且无止尽地试探人，使人远离上帝。撒但有个偏狭的头脑。他一心一意要使自己成为可怕的。一条古老的意大利谚语说：“主啊，救我脱离只有一件事可做的人。”撒但诱惑我们懈怠，但他自己却从不懈怠。司布斯托写道：“使人相信谨慎行事是我们的本分，相信在自己的呼召上勤勉是防止灵魂被情欲败坏或抵挡那位勤勉的试探者之侵袭的最佳办法，这是多么艰难的事啊！”（25页）。（4）撒但有一个邪灵的国度。《但以理书》第7章10节说侍奉上帝的天使有“千千”，在他面前侍立的有“万万”。侍奉撒但的堕落天使也有很多，因为圣经说撒但及其邪灵组成了一个强大的国度。保罗说我们是与“那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的捻花辞，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗6：12），暗示堕落天使的数目众多。撒但的国度也是有目的地联合在一起的。每个邪灵都憎恨上帝的荣耀和我们的喜乐。所有的邪灵都联合起来增进撒但的教义、撒但的声望、撒但的统治和撒但的宴乐；所有的邪灵都联合起来反对上帝的地位、上帝的诫命、上帝的纯洁和上帝的子民。撒但的国度中没有纷争（太12：26），没有因低薪而引发的暴动，没有因艰苦行军而引发的抱怨，在执行艰难使命时没有来自内部的阻碍。我们期望天上与三一上帝同住的天使也联合起来。地狱中的邪灵比地上的教会更团结，这难道不值得我们注意吗？邪灵的团契常常胜过圣徒的团契，这是多么令人悲哀的事啊！既然邪灵里面充满骄傲、愤怒、嫉妒和苦毒，他们怎能如此团结呢？正如地上的敌人可以因着对第三方共同的憎恨联合起来，撒但的邪灵也因着对上帝和人的憎恨而联合起来。正如善天使因罪人的悔改而喜乐，恶天使因罪人的毁灭而喜乐敏德瑞。司布斯托说：“毁灭的罪人是地狱惟一的战利品和报酬”（第29页）。（5）撒但邪恶的暗示，几乎无法与我们自己败坏的愿望区分开来。有时很难知道某个罪恶的想法是来自撒但，还是源自我们自己。很难区分那个试探者撒在我们头脑里的恶和我们本性的恶。如古老的箴言所说：“魔鬼不会自我声张赵姨娘是谁。”司布斯托说，母鸟会孵化一个鸟蛋并养育那只幼鸟，直到它发现那只幼鸟并不是自己的孩子。然后母鸟会把入侵者赶出巢穴。同样，如果我们辨别出那些撒但强加进来的暗示，我们也会尽力拒绝它们梦幻重生 。如果大卫王知道是撒但在激动他数点以色列民人的数目，他必定会立刻停止这样做（代上21：1）。（6）撒但善于为他的暗示配上我们自己败坏的理由。撒但不能靠武力征服我们的灵魂；他的成功是靠着使我们分辨不清他那些暗示的来源。“撒但可以诱惑我们，惟有上帝能够有效地改变我们，但没有人能够强迫我们”（33页）。撒但非常善于诱使我们相信自己想要相信的，但却不让我们相信真理。撒但使无神论者相信，敬拜上帝是心灵空虚之人的拐杖；撒但使已归正者相信，只要有一点信心就足够了。撒但使挂名的基督徒相信，悟性的信心就足够了；撒但使真信徒相信，世俗之人不像公义之人那样受苦（73页）。司布斯托总结说：“那个邪恶的撒种者撒下一些诱惑的种子，而心灵恰好因着住在里面的败坏的律，是适宜的土壤，那些诱惑的种子很快就会发芽长出行动，然后生根，结出恶毒和苦恼的果子”（35页）。
第三部分：认识撒但的策略：他的诡计及应对办法
第9章 撒但的策略与伎俩
布鲁斯·弗雷德里克森在其《撒但教》（Satanism）一书中写道：“在特洛伊木马故事中，希腊士兵没有直接攻击特洛伊城，而是造了一个巨大的空心木马。他们把木马放在特洛伊城城门前。特洛伊人以为那个木马是个礼物，就把它推进城里去展示。特洛伊人睡着之后，藏在木马里的希腊士兵悄悄爬了出来，出其不意地占领了特洛伊城。撒但经常这样行事——出乎人们意料地从后面或里面进行攻击。”我们越是经历上帝的恩典，也越容易遇到撒但的策略和诡计，因为撒但非常不愿意看到真正的基督徒与上帝团契细川典江。正如路德所说：“凡是上帝建教堂的地方，撒但都会在那里建一个分堂。魔鬼是个模仿者”——他甚至会模仿上帝。清教徒经历了很多与上帝的亲密团契，非常熟悉撒但的策略和诡计。在他们的作品中经常深刻地谈到属灵争战。在这一部分，我将用当代语言概括六位清教徒作品中关于撒但的诡计及应对办法的精华，这六位清教徒及其作品分别是：（1）托马斯·布鲁克斯的《对付撒但诡计的宝贵应对办法》（Precious Remedies Against Satan’s Devices），这是一部著名的经典作品，多次由真理之旗出版社再版张君明。（2）理查德·吉尔平的《论撒但的试探》（A Treatise on Satan’s Temptations），这是一部五百页的经典作品，最近由惟独上帝之荣耀出版社再版发行。（3）威廉·司布斯托的《撒但的诡计》（The Wiles of Satan），这是一本罕见的小书，短小精悍，但大有帮助，最近由惟独上帝之荣耀出版社再版。（4）约翰·道内姆的《基督徒的争战》（The Christian Warfare），这是一部两卷1800页的长篇巨著，十七世纪以来没有再版过冯卓君。（5）威廉·格诺尔（William Gurnall）的《穿戴全副军装的基督徒》（The Christian in Complete Amour），黄光宜这本书详细解释了《以弗所书》第6章10至20节，由真理之旗出版社再版。（6）托马斯·古德文的《行走在黑暗中的光明之子》（A Child of Light Walking in Darkness），其中关于撒但活动的章节对于我们处在属灵黑暗中时有很大的帮助（《古德温作品集》，Works of Goodwin, 3：256-288）。我将提出三个问题：第一，策略、诡计以及其他相关词汇是什么意思？第二，撒但为什么如此善于试探我们？第三，在与撒但争战过程中，撒但的主要策略和诡计是什么，上帝为我们提供了什么应对办法？ 1．策略、诡计等词汇这个礼拜，我们家与一些不知确切数目的家庭同住——许多老鼠家庭。我与妻子相对冷静和理性地处理了这个问题张文露。我们画了四个同心圆。首先，最外面的圆是我们的目标：清除我们家里所有的老鼠。下一个小一些的同心圆是我们的策略或计划：找一些捕鼠器。现在我们家里散乱地放着咬合捕鼠器、有毒捕鼠器和粘性捕鼠器。第三个较接近中心的圆是我们使用一些计谋或诱饵来捕获老鼠，可以用奶酪或花生酱来诱惑老鼠落入我们设计的圈套。最后，位于中心的圆是我们的应对办法：把咬合捕鼠器上的死老鼠拿到外面去处理掉，把粘性捕鼠器上捉住的活老鼠拿出去杀死（这是我最不喜欢的方法，因为我不愿意杀死任何东西）；如果能够找到的话，把被毒死的老鼠拿出去处理掉（这是我妻子最不喜欢的方法，因为她不喜欢有没被发现的死老鼠躺在家里的什么地方）到目前为止，我们在家里除掉了四只老鼠，但恐怕我们还有很长的路要走。撒但就像对待这些老鼠一样对待我们，只是他的四个同心圆的内容更复杂一些。他最大的圆是目标（也称为目的），他的一切目标都是损害上帝的荣耀，至少包括四方面：（1）毁灭我们，因为我们是承受上帝形像的；（2）颠覆上帝的国度；（3）继续控制仍然属于他的臣民；（4）重新夺回他失去的势力范围。我们已经在一定程度上阐述过撒但的这些目标，所以不再赘述，而是要专注于别的内容。第二柿姐，稍小一些的圆代表撒但的策略或计划斗神天下。策略指的是指挥作战或带领军队的科学。这是一个范围很广的词汇，但也可以用来指战争或战役中具体的计划或圈套。撒但有很多可以使用的诡计，包括突然攻击、下毒或粘住目标于承恩。在本书的这一部分中，我们将要仔细探讨撒但的四个主要策略：撒但引诱我们犯罪、拦阻我们的灵修、曲解上帝和真理、反对我们成圣的策略。第三，较接近中心的圆是撒但的诡计，他通过这些诡计来实现他的目标或策略。“诡计”（device）这个词的希腊语是“noema”，指的是用来欺骗别人的思想或行为，比如战争中的伏击、运动中的假动作或辩论中的错误推理。在《哥林多后书》第2章11节中，保罗指导哥林多教会如何对待乱伦的人时说：“免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得它的诡计。”保罗警告哥林多人，不要过重地责罚犯了乱伦罪的人，以免拦阻他真诚的悔改，让撒但占上风叶阐。犯罪的人如果过于忧愁，就会被撒但欺骗。因此，保罗并非不晓得撒但企图毁灭哥林多教会的诡计。撒但的第一个诡计是鼓励松懈的管教，因此出现了各种混乱（参林前）。教会悔改之后，撒但的下一个诡计是提倡严厉的、不饶恕的教会管教。撒但一直使用的是同一个策略，但计谋不同。保罗警告教会不要滥用管教，以免撒但的策略在哥林多教会中得逞。“诡计”（devices）这个词有很多同义词，我只提及其中最重要的三个。圣经中的一个同义词是“wiles”（诡计），来源于希腊语“methodeia”，是英语单词“method”（方法）的词源。新约中两次用到这个词，都是在《以弗所书》中（4：14；6：11），指的是有阴谋的、负面的、狡诈的方法。很多版本对于《以弗所书》第6章11节中“魔鬼的诡计”中“诡计”的翻译，用的是“schemes”（阴谋、诡计），而不是“wiles”（诡计）。另外一个同义词是“stratagem”（计谋、策略），只是计划或战略的一部分；它指的是带有欺骗性的花招或手段。因此， “devices”（诡计）、“wiles”（诡计）、“schemes”（阴谋、诡计）、“stratagem”（计谋、策略）都有同样含义。最后，还有居于中心的一个圆——应对办法。到这里我的对付老鼠的类比就不适用了，因为我们需要藉着实施上帝在圣经中赐下的应对办法机智地胜过撒但，以免撒但把我们带到地狱里去，使我们永远灭亡。现在我们需要专注于撒但的策略、诡计及其应对办法这些较小的圆。威廉·司布斯托警告我们：“撒但有很多诡计，而且不知疲倦地研究骗术，企图不可挽回地毁灭人的灵魂”（6页）。正如军队的领导人必须记录战争中敌人的策略和计谋，真正的基督徒也必须使自己熟知仇敌撒但及其战略战术翁文成。我们必须研究撒但在当今的策略和诡计，以便我们可以思考和实施上帝在圣经中启示的应对办法。 2．撒但的试探技巧然而，在探讨撒但的诡计之前，我们首先要问：是什么使撒但如此善于通过各种诡计诱惑我们犯罪呢？威廉·司布斯托提出了以下六个理由：（1）撒但的属灵本质及智力能力。人们彼此试探的时候exc，采用的是明显的行动。比如，约瑟通过让管家把自己的杯子藏在便雅悯的袋子里来试探兄弟们对最小的弟弟便雅悯的喜爱程度。然而撒但是个灵，不必使用显而易见的行动。他可以直接侵入我们的心灵，诱惑我们屈从他的诡计。撒但进入了加略人犹大的心，诱使他背叛了基督（约13：2）。撒但充满了亚拿尼亚的心，诱使他欺哄圣灵（徒5：3）。撒但虽然堕落了宽霖法师，却仍然是天使，所以他在智力上高过我们庞小杰。这使他很危险。约拿单·爱德华滋说：“魔鬼在宇宙中最好的神学院，即天堂中的天堂，受过教育。”加尔文称魔鬼为“精明的神学家”。除此之外，这个堕落天使能够把他致命的智力毒药隐藏在“美丽而闪光的外表”之下。撒但高超的智力和狡诈的骗术应当使我们特别谨慎，因为我们知道自己不能靠着自己有限的智力能力打败他（威廉·司布斯托，《撒但的诡计》，14页）。（2）撒但的经历和作为。撒但年老但不体弱郑蕴侠。他的诱惑就像善射之勇士的箭，很少徒然返回（耶50：9）。多少个世纪以来妻主金安，撒但已经掌握了邪恶的艺术。撒但凭经验知道何时是射箭的最佳时机。他知道钓什么鱼用什么诱饵。他用美丽来诱惑年轻人，用金钱来诱惑节俭的人，用权势来诱惑野心勃勃的人。威廉·詹金说：“他用苹果来诱惑夏娃，用葡萄酒来诱惑挪亚，用衣裳来诱惑基哈西，用钱袋来诱惑犹大。”他在克服一切抵挡他诱惑的障碍方面，经验丰富。撒但知道如何藉着披上虚假的外衣来掩盖罪。司布斯托说，就像阿佩利斯只画了安提哥纳王的一半脸，隐藏了没有眼睛的那一半脸一样，撒但也只画罪的一半脸。撒但擅于使我们的防线改变方向。信徒受到试探时常常感到震惊和困惑，因为撒但对于他们关于犯罪的辩论反应迅速而有效。撒但的迅捷反应告诉我们，应当立刻彻底拒绝他，而不是与他辩论。撒但的经历帮助他很有自信地攻击最圣洁的信徒。撒但如果不能使信徒离开天堂，就会在地上千方百计地使天堂远离信徒。如司布斯托所说：“撒但如果不能熄灭他们的灯火，就会竭力使他们的光彩变得暗淡；如果不能使船沉没，就会竭力发动风暴；如果不能改变他们喜乐的终点，就在途中骚扰他们”（21页）。撒但是个自信而经验丰富的敌手。与他摔过跤的人马永新，谁没有受伤呢？如果像挪亚、罗得、大卫和彼得那样的伟人都在撒但的试探下跌倒了，我们怎能盼望抵挡那试探人的呢？不要以为你可以靠自己的力量打败魔鬼。（3）撒但不知疲倦地宣扬邪恶，精力充沛。撒但无情而且无止尽地试探人，使人远离上帝。撒但有个偏狭的头脑。他一心一意要使自己成为可怕的。一条古老的意大利谚语说：“主啊，救我脱离只有一件事可做的人。”撒但诱惑我们懈怠，但他自己却从不懈怠。司布斯托写道：“使人相信谨慎行事是我们的本分，相信在自己的呼召上勤勉是防止灵魂被情欲败坏或抵挡那位勤勉的试探者之侵袭的最佳办法，这是多么艰难的事啊！”（25页）。（4）撒但有一个邪灵的国度。《但以理书》第7章10节说侍奉上帝的天使有“千千”，在他面前侍立的有“万万”。侍奉撒但的堕落天使也有很多，因为圣经说撒但及其邪灵组成了一个强大的国度。保罗说我们是与“那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的捻花辞，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗6：12），暗示堕落天使的数目众多。撒但的国度也是有目的地联合在一起的。每个邪灵都憎恨上帝的荣耀和我们的喜乐。所有的邪灵都联合起来增进撒但的教义、撒但的声望、撒但的统治和撒但的宴乐；所有的邪灵都联合起来反对上帝的地位、上帝的诫命、上帝的纯洁和上帝的子民。撒但的国度中没有纷争（太12：26），没有因低薪而引发的暴动，没有因艰苦行军而引发的抱怨，在执行艰难使命时没有来自内部的阻碍。我们期望天上与三一上帝同住的天使也联合起来。地狱中的邪灵比地上的教会更团结，这难道不值得我们注意吗？邪灵的团契常常胜过圣徒的团契，这是多么令人悲哀的事啊！既然邪灵里面充满骄傲、愤怒、嫉妒和苦毒，他们怎能如此团结呢？正如地上的敌人可以因着对第三方共同的憎恨联合起来，撒但的邪灵也因着对上帝和人的憎恨而联合起来。正如善天使因罪人的悔改而喜乐，恶天使因罪人的毁灭而喜乐敏德瑞。司布斯托说：“毁灭的罪人是地狱惟一的战利品和报酬”（第29页）。（5）撒但邪恶的暗示，几乎无法与我们自己败坏的愿望区分开来。有时很难知道某个罪恶的想法是来自撒但，还是源自我们自己。很难区分那个试探者撒在我们头脑里的恶和我们本性的恶。如古老的箴言所说：“魔鬼不会自我声张赵姨娘是谁。”司布斯托说，母鸟会孵化一个鸟蛋并养育那只幼鸟，直到它发现那只幼鸟并不是自己的孩子。然后母鸟会把入侵者赶出巢穴。同样，如果我们辨别出那些撒但强加进来的暗示，我们也会尽力拒绝它们梦幻重生 。如果大卫王知道是撒但在激动他数点以色列民人的数目，他必定会立刻停止这样做（代上21：1）。（6）撒但善于为他的暗示配上我们自己败坏的理由。撒但不能靠武力征服我们的灵魂；他的成功是靠着使我们分辨不清他那些暗示的来源。“撒但可以诱惑我们，惟有上帝能够有效地改变我们，但没有人能够强迫我们”（33页）。撒但非常善于诱使我们相信自己想要相信的，但却不让我们相信真理。撒但使无神论者相信，敬拜上帝是心灵空虚之人的拐杖；撒但使已归正者相信，只要有一点信心就足够了。撒但使挂名的基督徒相信，悟性的信心就足够了；撒但使真信徒相信，世俗之人不像公义之人那样受苦（73页）。司布斯托总结说：“那个邪恶的撒种者撒下一些诱惑的种子，而心灵恰好因着住在里面的败坏的律，是适宜的土壤，那些诱惑的种子很快就会发芽长出行动，然后生根，结出恶毒和苦恼的果子”（35页）。