g94民俗：境外达斡尔历史文化研究交流情况的介绍-艺热YIRE
民俗：境外达斡尔历史文化研究交流情况的介绍-艺热YIRE
尊敬各位长辈、兄弟姐妹们、青年朋友们，大家好！
北京达斡尔学会，在纪念我国改革开放四十周年之时，召开达斡尔改革开放四十年的研讨会。把达斡尔民族事业和国家改革开放四十年来联系一起、融为一体。说明学会有较高的政治站位，有政治意识、核心意识、大局意识、民族意识；达斡尔族和全国各族人民一样，是改革开放的受益者，也是改革开放的实践者和见证者。达斡尔族在党的民族政策的光辉照耀下，特别是改革开放四十年来，经济社会文化等领域发生了巨大变化，人们生活水平有了很大提高，特别达斡尔以学会、联谊会、研究会等群团组织为载体，为传承保护弘扬达斡尔文化，促进各地族人的交流，开展各项学术文化研究交流搭建了平台，发挥了较强的优势，成为党和政府联系达斡尔族的的桥梁和纽带。
北京达斡尔联谊会，是在全国率先成立的群团组织，后又相继成立北京达斡尔支教会，北京达斡尔学会。多年来，作为在首都北京成立的达斡尔族的民间群团组织叶云凤，充分发挥在中国中心的地理、政治位置，发挥人才资源优势，在老一辈热爱民族事业铺垫的基础上，一代又一代传递接力棒，使达斡尔优秀的历史文化的火种在北京传递，为传承民族文化，促进与各地交流相继举办第36届鲁日格勒节；又相继出版发行了《在北京的达斡尔人》、《中国达斡尔族人物录》、《中国达斡尔通史》等有较高的学术研究价值和资料、刊物等书刊；同时支教会每年都向全国呼吁和支持贫困大学生，使学生受到经济帮助和民族精神的支持；还多次举办全国的民族文化传承的活动，举办纪念会，研讨会等学术活动；他成为各地达斡尔学会学习交流的中转接待服务中心。
这次《达斡尔改革开放四十年研讨会》的举办，正值纪念我国改革开放四十年取得辉煌成就之时潘严，时间节点，恰逢适时；只有国家强盛，民族才有希望，民族文化才能繁荣。祝愿研讨会圆满成功。
36届鲁日格勒节
我发言的题目是：对境外达斡尔历史文化研究交流情况的介绍
一、对境外达斡尔研究的初衷
关于在俄罗斯境内有达斡尔，这是小时候就时常提到的话题，同时，在我们苏都日哈拉家谱上就明写着上辈居住黑龙江以北、苏都日河，托格日勒津城堡。在1996年，呼伦贝尔盟当时提出了北开南联的对外开放战略，当时提倡到俄罗斯搞贸易，我随团到俄罗斯。在那儿认识了一位叫柳芭的女士。她告诉我，她就是达斡尔人，她说她妈妈就是出生离赤塔55公里的叫玛嘎维娃的小镇，就是当地的达斡尔人。
当时，她跟我们唠了很多，我们走时特意来送我们。1997年，我和旗领导玉林、朝伦巴图等同志到俄罗斯进行经贸洽谈，在一个景区，遇见了一位80多岁的俄罗斯老人，她问我是什么民族我说是达斡尔，她当时非常激动，她说是在12月革命党时期九鼎迷踪，因反对沙皇被流放到这儿的，那时是非常年代，这里天气寒冷，没有吃穿的，是达斡尔人帮她们渡过了难关。这里达斡尔人很多，他们开煤矿，是达斡尔人帮她们、照顾她们，没有他们的帮助，我们可能都生存不了。她说，达斡尔人善良、直爽、开朗，愿意帮助人。说着都要哭了，她儿子看到这情景，把伏尔加小车的指南针卸下来给我们做礼物，她说，这个煤矿离博尔加以北60公里，还有离博尔加90公里叫“敖乐博亚尼”钨矿，也是当时达斡尔人开采的。
2012年6月，我和家族人去俄罗斯阿金斯克参加为反法西斯英雄额尔登毕力格立碑竣工仪式，我特意去赤塔郊外别墅看望了柳芭老人石门开门网，她见到我非常激动，她当时72岁了，并患有疾病，我们足足谈了一个下午有关达斡尔的情况。她当时找了俄罗斯远东地区的地图，她说——
从达古利亚开始往北，赤塔、乌兰乌德、贝加尔湖、伊尔库茨克、雅库茨克等地，往东北的尼尔金斯克、阿穆尔、布拉嘎维申什克、腾达、洽拉、乌达干、巴达干、西乌其干、库乌日干都有达斡尔人。
她还说在红石市有个纪念碑有达斡尔头像丁佳明，写的就是达斡尔人。
另外，我本家姑姑玛尼小时候到俄罗斯探亲，她父亲额尔登毕力格领她到达斡尔家串门，是穿长袍有烟袋的达斡尔家里。
在鄂温克旗的布里亚特人和很多朋友都说，在伊尔库茨克的布里亚特就是达斡尔，有些在俄罗斯的布里亚特朋友说在80年代在贝加尔湖附近，见过烟囱在外面像莫旗住房一样的村落。
达斡尔传统民居
还有在俄罗斯很多动物、植物、地名冠以达斡尔语称谓，比如“达斡尔阿切克参”，地名有，达古利亚、达古日尼若、尼克达依、达古日高勒、巴特干、西乌特干、库乌日干、洽拉、阿穆尔、乌图盖等等。
特别是联合国就蒙古国东方省、肯特省在内的俄罗斯远东地区、西伯利亚划为世界级达斡尔自然保护区，以达斡尔冠名，有位资深的俄罗斯学者跟我说过，如果没有达斡尔人在历史上或现在在这里生活，他们是绝对不会以民族称谓冠名的。
还有莫德尔图老人多次跟我说过，要求我必须弄清在俄罗斯的达斡尔人。
根据上述情况，还不止这些，我总觉得作为一名达斡尔人，必须走进俄罗斯境内，实地考察在俄罗斯境内的达斡尔人的历史沿革，融入其他民族，现分布情况，以及文化、民俗、宗教、服饰等方面的情况重生之阎欢。我想这是一个民族使命，是一个责任，也是一个担当。所以就开始策划，做一些前期准备工作，开始进入俄罗斯的考察、调研工作。
二、在俄罗斯境内的调研，交流活动的情况
第一次出境考察是在2013年11月份进行的，组织了一个考察小组，共三人，我和巴特尔、孟莉，巴特尔是居住在俄罗斯的达斡尔人，情况比较熟悉。我们在海拉尔做了一些准备工作，于2013年11月8日出境，先到俄罗斯靠近满洲里的后贝加尔斯克，由巴特尔的朋友叫张国丰开车接我们，然后我们一路向北，先后到达古利亚、哈日诺白、博尔加市、哈敦础鲁、毛盖图、阿金斯克布里利特区、赤塔市（博物馆）、后贝加尔国立大学、与蒙古语言佛教学院的拉力萨?甘娜杰叶夫娜教授进行座谈交流；在乌兰乌德和俄罗斯社科院西伯利亚分院举行了达斡尔学术研讨会；在伊尔库茨克同国立大学历史系教授进行了座谈交流；到伊尔库茨克洲乌西热尔达区观看当地民俗表演和参观博物馆；到安嘎、嘎秋卡、阿其嘎卡、吾龙、玛拉维纳等地考察走访，和当地民族、研究学者、专家进行广泛接触、座谈、交流，参观了当地博物馆，收集了相关历史资料，取得了初步成果。
一是在达古利亚走访调研，知道了这个镇就是达斡尔居住的地方，所以叫达古利亚。我们在这个镇走访了近十人，包括自称是达古日布里利特人巴特，他说他奶奶就是达斡尔人，他还说去年在达古利亚一个老人去世，他也是达斡尔人，过去这里有很多达斡尔人；采访俄罗斯人时，他们说有达古日斯克浜尾京介，以前这里有。还有叫果立亚的自称就是达斡尔，还参观了学校。
二是采访了后贝加尔国立大学蒙古语言佛教学院拉力萨?甘娜杰叶夫娜教授时，她说，在黑洛可、石由可到尼布楚肯定有相对聚居的达斡尔人；在赤塔会见学者时说，当时赤塔商会会长是钢?特木尔的后代，叫博杰夫。他说他们家有家谱，并在70年代初有400多达斡尔人迁至乌特盖地区，是在赤塔州和雅库茨克边界地区。
三是在俄罗斯社科院西伯利亚分院召开专题达斡尔研讨会。这个研讨会是在2013年11月15日在乌兰乌德举行的。社科院分院副院长谢尔盖?乌拉来诺维奇?达宁诺夫；社科院分院秘书长贡格斯玛；语言学博士巴达玛?拉日依萨；专题研究达斡尔、布里亚特、通古斯历史的副博士白乙拉；民族博物馆馆长副博士巴义热；布里亚特国立大学教授伊万?巴图叶夫等各类、各学科学者、专家参加。座谈会由专题研究达斡尔的博士巴吉热主持。我方参加的有孟莉、巴特尔，布里亚特共和国华联华侨主席宝日呼，还有居住当地的同胞，热格吉德玛、阿尤拉、诺马及翻译阿尤娜等。研讨会围绕达斡尔历史、文化、语言、民俗、宗教、服饰、生产生活等诸多方面进行发言，研讨会气氛热烈，各位学者、专家以严谨的科学态度，从不同学科、不同视角阐述了达斡尔历史文化等诸多问题。
苏福荣会长、郭丽茹女士、伊尔库茨克州华联华侨协会副主席巴特尔等人与中华人民共和国外交部驻伊尔库茨克总领事管张英梅副总领事会面
在发言中，社科院巴乙拉博士讲，俄罗斯学者很重视对达斡尔的研究，外国人包括芬兰人、德国人也在研究。巴乙拉说，俄罗斯在早些时期，有专门标记达古尔和索伦的地图，1915年前，不写达古尔，只写通古斯，把达古尔包括在通古斯之列；在1915年后，有亚洲俄罗斯地图，就出现在蒙古、达古尔、通古斯，当时达古尔在乌日拉嘎草原居住；通古斯州的人也是从满洲里来的。他还讲，在苏联文献和权威书刊里明确说明钢特木热就是达斡尔人，家乡是乌日力嘎，在尼布楚附近地区。
他说，通古斯有三分之一信仰佛教，三分之一是萨满教，三分之一已入东正教；他还拿出研究的地图给说明猎杀王座，达古尔、索伦标记为红色，达古尔从事畜牧业人口之多，同时也是狩猎民族；现在伊尔库茨克、铁林巴小镇、伊热讷区；在夏乌日金斯克有很多达古尔，在两个小镇叫门图布拉克、库熟木内两个镇。
社会学、历史学博士尼玛达瓦叶夫讲，在后贝加尔地区，俄罗斯人来时，就有说达古尔人，在之前也有。达古尔来的时间有待研究；在1890年德国学者出版的书里记载，在阿富汗战争中有达古尔部落黄一山身高，应该是13世纪蒙古部落的一部。他还讲，在伊尔库茨克的库达河、白音岱，萨满求雨的方式与达古尔很相似。离乌素达约60公里，哈日嘎那，查干哈铁都。并说俄罗斯考古学研究的墓地，达古尔跟匈奴有关系。
语言学博士巴达玛?拉日依萨讲，布里亚特和达斡尔在语言有较多相同的语句，他说达斡尔语言是蒙古最古代的蒙语；同时，达斡尔与阿列日布里亚特语更为相似，她列举了如那吉日、敖吉呗、米那、嘎其热、花日娃日扎呗、考图格、差础格、哈勒格、奥勒高恩等等几十个词句，说明与阿列日布里亚特有关系。他说在牛津斯克、阿拉斯克?讷库特，都有这样的语言。
还有位历史学家说，俄罗斯出版的历史书里有这样的阐述，达斡尔约在1602年左右居住在贝加尔湖一带马梓豪念慈，是斯楞格得达古尔和哈布切肯达古尔两大部落，哥萨克进来时，在叶如乃发生了较大规模战役，持续数十年，斯楞格得达古尔人不敌哥萨克的进攻，迁至阿穆尔河一带，后迁入嫩江流域的；其他达古尔迁至雅库茨克一带。
四是在伊尔库茨克州进行了田野调查。首先，我们与伊尔库茨克州国立大学历史系教授座谈两个半天，第一个半天，他非常认真热情，谈了很多达古尔迁徙等情况，特别提到了后贝加尔边疆区包括达古利亚、阿穆尔州都有达斡尔人居住地区，并答应与我们共同前往阿穆尔州，有他的同事是搞考古历史研究的专家；等第二天见面时，他又说他不在，去休假了。我跟他说的比较严厉，他不得不说，说不能再深入进行这项工作，这是政治上的原因等话。所以到伊尔库博物馆参观。
接着我们到乌西热尔达区，参观博物馆，观看该区的民族文艺表演，萨满的表演，在这里无论是博物馆的展品，还有表演，穿戴的服饰跟乌兰乌德有着明显的区别，跟这里达斡尔有很多相似之处。
我们于11月20日驱车前往离伊尔库茨克300公里的安嘎、嘎秋卡、阿其嘎卡、吾龙等地进行了田野调查。在阿其嘎卡林场直接到了叫谢日盖、维嘎夫妇家里，他们见到我们非常热情，煮手把肉和布里亚特包子，拿出沃特格酒招待我们，交谈中他们了解到我们是达斡尔，是了解达古尔布里亚特情况的，非常高兴，执意让我们去见她妈妈，（女方）离他们居住的还有三十多公里。这样我们同意第二天见。第二天他们早早的在家门口等我们。我们上车特意去拜见了阿日布嘎伊娃、哈日提尼娃、瓦西里叶娜老人（89岁）和她几个姑娘，她们热情的摆席接待我们。
孟莉特意给她们剪哈尼卡，老人们非常激动，说她小时候也有这样的剪纸，我唱了达斡尔的扎那勒36d天团，她大姑娘说，小时候听过这样的曲调，我们感觉到从性格、容貌都和我们达斡尔人一样，只是语言上的差别。
返途中，我们路过一个叫玛拉维讷的小镇，是1850年建的，我们问这里有没有博物馆，他们说学校里就有。我们就到学校，学校的有四、五位女老师接待了我们，领我们参观学校及博物馆，其实就是一个历史的陈列馆，这几名老师除了一名俄罗斯人以外，其他都是说布里亚特人。在之前，有位布里亚特老人告诉过我，在布里亚特有两个姓，一个绰奴特，一个则任，是达斡尔人。我就问了一位女老师，姓什么，张夏珍她说绰奴特，我就知道她跟达斡尔有关系。
在这个陈列馆，除了学校发展史以外，其他展品、图片、文字都是这个小镇历史；我看到了达斡尔的摇篮，抓住吊摇篮的皮绳问这位女老师，这叫什么，她说奥勒高恩，跟达斡尔说的一样的；看到一个很旧的图片，是照得跟咱们过去一模一样的达斡尔老太太坐着拿着很长杆的烟袋，我就问她们这里还种烟吗？她说过去种，先是育苗、栽种、采收、亮晒、蒸热、压型等生产工序跟过去达斡尔种烟程序一模一样的，使我们万分惊喜，我想晚上请她们坐坐或者去拜访这个小镇的老人，进一步深入了解。但是巴特尔在伊尔库茨克有事赶回，所以很遗憾的返回，但是还是觉得有很大收获，特别是89岁老人和几位女老师，她们的热情、朴实、一见就感觉见到族人。
嘴含烟袋锅子的外满洲那乃人
通过这次田野调查，收获满满的。对伊尔库、阿列热布里特有了进一步了解，无论从语言、服饰、信仰、乌春、生产方式都与达斡尔较为相似；居住的区域包括尼热尼夏，乌金斯克小镇，在列讷河一带，有个部落叫萨都勒他们说这个部落就是达斡尔；还有在卡热斯诺雅里斯克的叫达古日河一带，以及嘎秋卡、玛拉维纳等地区。
五是到俄罗斯阿穆尔州调研。2014年7月，我和鄂温克旗伊兰工作室孟莉，呼伦贝尔学院俄语学院党总支书记李萍等到俄罗斯阿穆尔洲调研。阿穆尔洲是达斡尔故乡，是我多年想去的愿望，我们终于成行。先到黑河，受到黑河达斡尔学会领导的精心安排，第二天就坐船，横渡黑龙江到对面城市就是阿穆尔洲所在地，布拉戈维申什克市。我们到博物馆参观g94。在这里展示着很多达斡尔历史文化方面物品、展品、图片、书刊等张梓诺，有很多是国内找不到的。
我和博物馆工作人员交谈，他说这里原住民族就是达斡尔，我问现在还有没有，他说甘谷新闻网，哥萨克人进来时，达斡尔一部分被满洲人迁到现在中国，一部分人去了北方，他说哥萨克是乌克兰的少数民族，跟我们俄罗斯没关系的。我问，现在达斡尔在那些地区，他说往北一直到雅库茨克都有。我们乘坐火车到腾达，这是外兴安岭铁路枢纽城市，在70年代时苏联动员全国青年修建这条贯穿外兴安岭，连接亚欧与东北亚的铁路干线，是非常宏伟的工程。我们在腾达参观了修建铁路博物馆。并联系了腾达区的女区长，叫达玛热?亚历山大罗芙娜，乌克兰人，驱车前往去了“五一”村，是个鄂温克村。村里给我们介绍了村里发展情况，民俗等情况。我们乘火车，继续北上，到洽拉，听说这里有达斡尔人，我们在这里接触了一些鄂温克人，文化专员伊娜接待了我们，介绍了情况。这次阿穆尔洲考察、调研，收集到相关资料，了解了当地少数民族，受益匪浅。
外兴安岭的鄂温克（埃文基）人
三、在俄罗斯参加国际学术交流和文化交流活动
一是参加国际学术会议。应俄罗斯社科院西伯利亚分院邀请，我和呼伦贝尔学院蒙古语分院玉山教授于2018年6月14日参加了在俄罗斯布里亚特共和国乌兰乌德召开的“国际语言文化研讨会”。来自俄罗斯、蒙古、韩国、中国社会科学院、内蒙古社科院的专家学者参加会议，重点探讨当代民间文艺、文学研究成果现状及前景科学信息，东北亚地区少数民族族源等热点问题。俄罗斯社科院西伯利亚分院院长巴扎洛夫主持会议。大会安排了大会发言，又进行分组发言讨论，我和玉山分别就达斡尔历史文化等相关问题做了发言和阐述，引起与会学者的关注。根据社科院西伯利亚分院的安排，我们驱车经美丽的贝加尔湖前往巴日古津参加伊尔库茨克布里亚特语言文化研讨会。中午在贝加尔湖畔安排了丰盛的午宴李刚评话，我和俄罗斯、蒙古、韩国和中科院的专家学者做了直接对话交流；特别上车后和俄社科院的巴布桑博士，新西伯利亚大学维卡教授，俄社科院西伯利亚分院玛拉诺娃?塔切亚?米哈洛娜教授，对伊尔库茨克布里亚特做了进一步深入的研讨，有了进一步的了解。
在巴日古津的学术会上，我主要介绍了达斡尔进入嫩江流域，总体分布情况，语言文化和非遗保护的情况；玉山教授从人类学、语言学、历史学、民族学、经济学等角度，阐述了达斡尔族与伊尔库茨克布里亚特之间的关系。这次我们还是首次参加国际学术研讨会，利用国际学术平台，把达斡尔介绍给世界，将达斡尔在历史语言文化等领域研究，加强与国际合作交流，将达斡尔各方面推向更高的层级黄雪鹰，获取更多的研究成果利菁罗霈颖，无疑创造了良好的开端。
二是，组团赴俄罗斯进行文化交流活动。2018年7月1日至11日，研究会（学会）应俄罗斯伊尔库茨克州“阿拉塔日嘎纳”那达慕组委会邀请，由我带队，由内蒙古民族艺术剧院直属乌兰牧骑国家一级演员郭丽茹、自治区社科院助理研究员郭晶晶和莫旗、鄂温克旗敖伦等一行17人组成的文化交流团，赴俄罗斯伊尔库斯克州参加第十三届国际布里亚特“阿尔塔日嘎纳”那达慕文化节。交流团参加了开幕式，并由“歌恩—兰达斡尔族非遗传承基地”表演的乌春《古老的达斡尔》参加了“布里亚特生活一天”比赛，获优秀表演奖；三位歌手参加了“民歌”比赛挂职网，均获“优秀演唱奖”。2018年7月8日晚，在伊尔库茨克市体育馆举行了由贝加尔艺术团以及其它俄联邦各州、布里亚特共和国、蒙古国各省艺术家参加的“名人演唱会”。郭丽茹应邀现场演唱“忠实的心想念你”，博得热烈欢迎和反响。
2018年7月9日，我和几位在伊尔库茨克州华联华侨协会副主席巴特尔陪同下，与中国驻伊尔库茨克总领事馆张英梅副领事会面。就这次文化交流活动情况向张副领事进行了介绍，收到了张副领事的赞许和肯定。
2018年7月10日，俄社科院西伯利亚分院巴兹日博士受院长巴扎洛夫委托，对郭丽茹主编出版的《达斡尔乌春》专辑作为俄社科院西伯利亚分院永久收藏，并颁发了收藏证书。
此次交流团赴俄伊尔库茨克洲进行的10天文化交流活动，一是参加了有关比赛项目获得可喜成绩，展示了达斡尔民族传统文化的魅力；二是通过达斡尔族歌唱家的演唱，扩大了达斡尔族传统文化的影响；三是通过与俄伊尔库茨克州方方面面人员以及伊尔库茨克州州长等官员（包括达古日布里亚特），的接触、交流、访谈、考证进一步加深了对达斡尔族历史、活动区域的了解，对下一步进行达斡尔族历史文化的研究，打下了较好的基础。
四、对境外达斡尔历史文化研究工作有了进展
通过几年来，到俄罗斯境内考查、田野调查，参加学术研讨会、文化交流等活动，和专家、学者沟通交流；和当地民族接触交流；通过收集相关历史资料，实地参观博物馆，观看民间展演出，以及大型的贝加尔艺术团演出等等活动，对生活在俄罗斯境内的伊尔库布里亚特，他们所说的达古日布里亚特进一步了解；关于对达斡尔在历史上生活的区域和分布情况有所了解；对于近代历史上达斡尔变迁、分布、融合为其他民族也有所了解。
一是走出去，实地考察，这是研究的基本方针。正如毛主席所说，“你要知道梨子的滋味就要亲口来尝一尝”。只有到实地和他们不断的接触，才对事物从感性认识升华为理性认识飞跃，这就是唯物辩证法、实践第一的精髓。
现在对民族的认定，是个高度敏感的政治问题，从分类标准上就有很大的复杂性和多样性，而且这也不是一个完全科学的概念。现俄罗斯和中国的民族认定划分，是基于1912年苏联成立之初受列宁委派的斯大林定立的“马克思主义的民族”定义：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”。依据这个定义：
一是从有一个共同的语言角度对比研究，在2013年11月15日，在俄罗斯社科院西伯利亚分院的达斡尔研讨会上，语言学博士巴达玛?拉日依萨作专题发言，对达斡尔语言和伊尔库阿列布里亚特语言和赫仁布里亚特语言提出了几十条单词对比。她列举了阿列日布里亚特语言单词，如那吉日、敖吉呗、米那、嘎其热、花日娃日扎呗、考图格、差础格、哈勒格、敖勒高恩、特日古勒、巴日肯、毛德、嘎力、吾位、花可日肯、吉日高、奥吉热、克库、哈日格勒、洪都日、何日给依、胡其太依、胡踏等等。她说这些词句，是跟赫仁布里亚特完全不一样的，而跟达斡尔语言是相同的，这些语言是伊尔库的吾根高勒、巴拉干斯克、西日特克等几个部落使用这样的语言。是部分达斡尔西迁，融入到布里亚特，变成阿列日、铜库尼语的分支，是巴勒干斯克语调，阿列日、铜克尼语支的分支。
特别是在今年我们组团应邀参加在伊尔库茨克举办“阿拉塔日嘎讷”那达慕，在参加布里亚特生活一天的节目里，看到了伊尔库茨克布里亚特节目里，不时地可以听到达斡尔语，他吾杰突额仁雅么日赛肯也么，在舞蹈里还有时传出赛赛、赛肯可等。海燕及莫旗来的几位跟他们进行接触和交流，特别是和当地萨满人接触能说巴日肯等，有些能进行简单交流；还有他们提到萨阳布里亚特还基本保留着达斡尔语。
二是从有一个共同地域角度对比，从历史以来，无论是俄罗斯学者、德国学者、日本学者以及国内学者对达斡尔人居住于贝加尔湖地区、蒙古的色楞河和外兴安岭，黑龙江以北的广袤地区都有明确记载。在俄罗斯历史文献，由谱米杨扎布、奥昆著的《布里亚特历史文献17世纪第一卷》中写道：
在1641年9月份，由哥萨人玛克希姆?匹列夫率领远征军由列那河下游，进入叶如乃地区，有通古斯人考贝克?匹科叶夫说，从考特玛热河到比奇河需要一个月时间路程，在比奇木、奇比日等河和石鲁可河都有达斡尔人。他们在比奇河急流的卡日嘎那河岸，看到有达斡尔居住的村落，都是用木头建筑的房屋，头领叫布托嘎，这里资源丰富，有很多牛马羊，生活富风华正茂造句裕。布托嘎头人是和石鲁可流域的拉布凯做生意的，从比奇河至叶如乃湖都有达斡尔人的村落，是骑马的达斡尔人，还有弓箭，语言和雅库特语、鄂温克人不一样。布托嘎头人说，叶如乃和石鲁可需要几天时间的路程，石鲁可有耕种的达斡尔人，而比奇河的达斡尔是骑马的达斡尔人。
2017莫力达瓦达斡尔冰钓节的达斡尔文化展示
鹰猎、滑雪
还有俄罗斯的历史学家宝力斯?奥其巴维奇?道给斯著的《黑龙江17世纪各民族情况》，于1958年在莫斯科出版，并获全俄历史学论文金奖。在论文128页写到；俄罗斯哥萨克人第一次遇见达斡尔是在1730年，在阿尔登河、阿木嘎河流域。最近获悉有位雅库特女历史学家叫阿日扎利亚?巴拉维娜，于2018年撰书并出版发行。她在书中提到，雅库特人与达斡尔有密切联系，达斡尔人于17世纪从精奇里江北上，到达了雅库特阿勒登河岸，生活在那里。到目前，他们所使用的烟袋杆，就叫达古日烟袋杆，还有地图，在阿勒登河左岸，明确标记着“达古日”的记标。
特别是17世纪中叶由于哥萨克入侵黑龙江精奇里江流域，和当时的清政府对策，使靠近黑龙江北岸的二十几姓氏的达斡尔人，迁徙至嫩江流域。还有远离黑龙江居住的达斡尔人留在故居，或迁徙到赤塔，贝加尔湖一带。关于这一点，日本历史学家池尻登在他的《达斡尔族》一书中写道：“随着俄罗斯的高压，达斡尔族的一部分人离叛清朝依附了俄罗斯，其中根特木尔事件就成为清政府日后决心向北征战的原因之一”。往贝加尔湖附近迁徙的达斡尔人有阿尔丹氏、达斡尔氏、扎拉日氏、瓜尔佳氏、齐布齐日氏的族人。还有少部分敖拉氏、莫日登氏、何音氏、鄂嫩氏、郭布勒氏的族人。
我与俄罗斯社科院西伯利亚分院专题研究达斡尔历史学家，巴吉热博士交流中，让他专题介绍了在伊尔库茨布里亚特的构成部落、姓氏的等情况，他说，在伊尔库茨克的布里亚特有四大部落，是宝力格德、额和地德、洪格德勒、赫仁这四个部落体。他们在历史文化等方面差别很大，都是相对独立体。在宝力德格部落中就有四十多个姓氏，其中有阿拉贵、阿巴格讷特、阿特、阿啥巴格特跟达斡尔阿日丹姓氏很相似；还有敖来、敖尔杰依、敖和太依、敖斯格日、敖腾海等跟咱们达斡尔敖拉氏很相似；还有敖恩盖跟咱们达斡尔鄂嫩姓氏很相似。这些姓氏只是历史时间较长，发音上的稍微差别。在俄罗斯历史语言学家拉力萨?巴达玛叶夫说，有达古日叶夫、莫德给叶夫、青刻日叶夫，莫德给叶夫应该是莫日登氏，青刻日叶夫应该是精克日氏，阿尔登应该是阿尔丹氏、赫日拉夫应该是何苏日氏、巴利达依夫是毕力杨氏。
三是从有共同体的经济生活角度对比，在16、17世纪时期，在贝加尔湖一带和外兴安岭、黑龙江以北居住生活的少数民族中除达斡尔族以外，其他民族都是狩猎和游牧民族，唯独达斡尔是种植业、狩猎、渔业、采集业从事多种经济的民族。俄罗斯历史学家EB冈索维奇在他著的《阿穆尔边区史》史中写道：
从波雅尔科夫的报告看来，在哥萨克第一次出现在阿穆尔河上时，他们遇到了沿勃梁塔河流的使鹿通古斯人；接着到了乌尔河上的通古斯人，这些通古斯人已经饲养家畜；在乌姆列坎河流入结雅河的地方，他们第一次遇到了从事耕作的居民，哥萨克称他们为达古日。
我在2013年考查时到伊尔库茨州很远叫玛拉维讷小镇，是1850年建的，在博物馆里了解到她们过去种烟。先是育苗、栽种、采收、晾晒、蒸热、压型等生产工具，工艺跟过去达斡尔种烟的程序是一模一样的。2018年6月份和玉山参加国际研讨会，到巴日古津时，看到巴日古津河，巴古热博士跟我介绍说，在巴日古津河畔有大面积开垦的土地，据考证是17世纪时种过地的痕迹，很显然，17世纪在那里种地只有当地的达古尔，其他部落是不可能的。
在2018年7月份，我率团参加“阿拉塔日嘎讷那达慕”，到贝加尔湖的“敖里汗岛”，在那个博物馆里，看到了种地犁等各种农业农具，还看到了捕鱼的各种网，还有狩猎用具，特别是捕沙半鸡的网，跟达斡尔捕沙半鸡的一模一样。当时，其他布里亚特人是不捕鱼的。
四是从表现于共同文化上，共同心里素质角度对比。在参加“阿尔塔日嘎讷”那达慕，观看贝加尔艺术团的一个古老的歌舞剧，名字叫森林里的人们。把北方民族古老历史文化展现的淋漓尽致，有祭拜“白那查”的，有鹰舞，与达斡尔原始文化很相似；特别是在名人演出表演的各地布里亚特舞里，突然能出现达斡尔“鲁日格勒”的舞蹈动作和阿很呗的唱词；还有服饰表演，类似达斡尔较早时期有很多服饰，例如，穿的长袍前后左右开襟，男人扎腰带的两头别在腰部的两侧，其两头稍稍往下搭拉。妇女的发式也有相似之处，妇女穿的服饰上刺绣的图案与中国达斡尔的有相同之处。
从宗教信仰，他们信萨满，他们也把萨满称“雅德根”且“雅德根”的服饰中的帽顶缝有一只雄鹰，帽子周围还有一些毛絮儿，这些与在中国境内的达斡尔族“雅德根”很像。听当地学者说，有部分达古日布里亚特不愿加入东正教，从伊尔库茨克迁至巴日古津。他们还崇尚的图腾是鹰，在敖里汗岛，有一个较早时期立的鹰的图腾，高度达二十多米，赫仁布里亚特人说，他们崇尚的图腾是“洪嘎洛”（天鹅）。这很可能就是达斡尔人的。
中国境内的各哈勒都有祖传近四百年的家谱，除政治运动使其遭到损失外，现很多哈拉在续家谱。伊尔库茨克达古尔布里亚特也有较完整的家谱，现我这儿就有，就是俄文版的。而赫仁布里亚特的都是新建的，只能将祖辈追溯到百年左右，这一点也是他们之间的不同之处。
通过上述认定民族定义几个方面的要素对比，生活在俄罗斯伊尔库茨克部分布里亚特和在中国境内的达斡尔族有渊源和相近、相似之处，还需要进一步的研究考证和他们自身的认知度；不过有很多乌兰乌德和锡尼河的布里亚特人和在俄罗斯的鄂温克人认为，生活在伊尔库茨克，还有雅库茨克、赤塔等地的就是达斡尔人。
五、对境外达斡尔研究的难度和下一步研究的初步意见
一是斯大林在划定俄罗斯一百六十多个民族时，没有把达斡尔认定为单一民族。据俄罗斯有些资深的老学者讲，当时鼓励达斡尔人加入布里亚特族，每加入一人，给36个卢布，所以，很多人达古日人入布里亚特、鄂温克、俄罗斯等民族。官方不承认在俄罗斯境内有达斡尔人的存在，是由政治、领土等方面的诸多因素。由于这方面问题，诸多俄罗斯学者、专家包括官员就涉及达斡尔问题，很敏感、很谨慎；在90年代，在赤塔宣传册上，介绍原住民族都有达斡尔族，以后就没有了。
二是俄罗斯强化文化渗透，加剧了俄罗斯化的进程。因达古日、布里亚特、鄂温克等少数民族，与俄罗斯族混居几百年洪宝莲，故其文化、语言、生产方式、生活方式习惯皆俄罗斯化比较严重，尤其是中青年人对其几百年前的民族历史了解甚少，语言、风俗习俗等基本不复存在了。
三是强化宗教信仰的渗透。由于宗教方面的侵蚀，使部分少数民族加入了东征教，包括钢?特布尔家族等。虽然达斡尔研究工作存在诸多困难，但我们坚持不懈，和在俄罗斯的族人和布里亚特人及相关研究机构，特别是俄罗斯社科院西伯利亚分院建立了良好的研究互助关系，和他们院长巴扎洛夫，都相互有了接触和互访。我相信，这项工作会逐步推进和进展。
下一步，还要有目的，有指向的深入俄罗斯境内，去实地了解、接触，特别是认定的地区和相对达古日布里亚特聚居的区域做进一步的考证。自俄罗斯社科院西伯利亚分院巴吉热博士建议过，在俄罗斯伊尔库的叶如乃地区立个碑，因达斡尔和哥萨克在这个地区发生过战役，这是承认的姜斗丽，在俄罗斯历史书里记载的。
其次要翻译相关历史资料，包括伊尔库布里利的家谱、姓氏；还有论文集，关于拉博、巴德玛耶娃的《亚洲内陆东北一带蒙古语系各民族的语言交融》等书籍、历史资料。
三是要继续搞好学术交流和文化交流，要积极参加俄罗斯相关研究机构、学术团体的各种研讨会，相关学术交流会议；同时也邀请他们研究学术机构参加我方的研究达斡尔历史文化的相关会议。还要开展文化交流活动，我们准备组团参加2020年在后贝加尔边疆区举办的第十四届国际布里亚特“阿拉塔日嘎讷”那达慕，并邀请他们也来参加我们举办的各项文化活动。
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尊敬各位长辈、兄弟姐妹们、青年朋友们，大家好！
北京达斡尔学会，在纪念我国改革开放四十周年之时，召开达斡尔改革开放四十年的研讨会。把达斡尔民族事业和国家改革开放四十年来联系一起、融为一体。说明学会有较高的政治站位，有政治意识、核心意识、大局意识、民族意识；达斡尔族和全国各族人民一样，是改革开放的受益者，也是改革开放的实践者和见证者。达斡尔族在党的民族政策的光辉照耀下，特别是改革开放四十年来，经济社会文化等领域发生了巨大变化，人们生活水平有了很大提高，特别达斡尔以学会、联谊会、研究会等群团组织为载体，为传承保护弘扬达斡尔文化，促进各地族人的交流，开展各项学术文化研究交流搭建了平台，发挥了较强的优势，成为党和政府联系达斡尔族的的桥梁和纽带。
北京达斡尔联谊会，是在全国率先成立的群团组织，后又相继成立北京达斡尔支教会，北京达斡尔学会。多年来，作为在首都北京成立的达斡尔族的民间群团组织叶云凤，充分发挥在中国中心的地理、政治位置，发挥人才资源优势，在老一辈热爱民族事业铺垫的基础上，一代又一代传递接力棒，使达斡尔优秀的历史文化的火种在北京传递，为传承民族文化，促进与各地交流相继举办第36届鲁日格勒节；又相继出版发行了《在北京的达斡尔人》、《中国达斡尔族人物录》、《中国达斡尔通史》等有较高的学术研究价值和资料、刊物等书刊；同时支教会每年都向全国呼吁和支持贫困大学生，使学生受到经济帮助和民族精神的支持；还多次举办全国的民族文化传承的活动，举办纪念会，研讨会等学术活动；他成为各地达斡尔学会学习交流的中转接待服务中心。
这次《达斡尔改革开放四十年研讨会》的举办，正值纪念我国改革开放四十年取得辉煌成就之时潘严，时间节点，恰逢适时；只有国家强盛，民族才有希望，民族文化才能繁荣。祝愿研讨会圆满成功。
36届鲁日格勒节
我发言的题目是：对境外达斡尔历史文化研究交流情况的介绍
一、对境外达斡尔研究的初衷
关于在俄罗斯境内有达斡尔，这是小时候就时常提到的话题，同时，在我们苏都日哈拉家谱上就明写着上辈居住黑龙江以北、苏都日河，托格日勒津城堡。在1996年，呼伦贝尔盟当时提出了北开南联的对外开放战略，当时提倡到俄罗斯搞贸易，我随团到俄罗斯。在那儿认识了一位叫柳芭的女士。她告诉我，她就是达斡尔人，她说她妈妈就是出生离赤塔55公里的叫玛嘎维娃的小镇，就是当地的达斡尔人。
当时，她跟我们唠了很多，我们走时特意来送我们。1997年，我和旗领导玉林、朝伦巴图等同志到俄罗斯进行经贸洽谈，在一个景区，遇见了一位80多岁的俄罗斯老人，她问我是什么民族我说是达斡尔，她当时非常激动，她说是在12月革命党时期九鼎迷踪，因反对沙皇被流放到这儿的，那时是非常年代，这里天气寒冷，没有吃穿的，是达斡尔人帮她们渡过了难关。这里达斡尔人很多，他们开煤矿，是达斡尔人帮她们、照顾她们，没有他们的帮助，我们可能都生存不了。她说，达斡尔人善良、直爽、开朗，愿意帮助人。说着都要哭了，她儿子看到这情景，把伏尔加小车的指南针卸下来给我们做礼物，她说，这个煤矿离博尔加以北60公里，还有离博尔加90公里叫“敖乐博亚尼”钨矿，也是当时达斡尔人开采的。
2012年6月，我和家族人去俄罗斯阿金斯克参加为反法西斯英雄额尔登毕力格立碑竣工仪式，我特意去赤塔郊外别墅看望了柳芭老人石门开门网，她见到我非常激动，她当时72岁了，并患有疾病，我们足足谈了一个下午有关达斡尔的情况。她当时找了俄罗斯远东地区的地图，她说——
从达古利亚开始往北，赤塔、乌兰乌德、贝加尔湖、伊尔库茨克、雅库茨克等地，往东北的尼尔金斯克、阿穆尔、布拉嘎维申什克、腾达、洽拉、乌达干、巴达干、西乌其干、库乌日干都有达斡尔人。
她还说在红石市有个纪念碑有达斡尔头像丁佳明，写的就是达斡尔人。
另外，我本家姑姑玛尼小时候到俄罗斯探亲，她父亲额尔登毕力格领她到达斡尔家串门，是穿长袍有烟袋的达斡尔家里。
在鄂温克旗的布里亚特人和很多朋友都说，在伊尔库茨克的布里亚特就是达斡尔，有些在俄罗斯的布里亚特朋友说在80年代在贝加尔湖附近，见过烟囱在外面像莫旗住房一样的村落。
达斡尔传统民居
还有在俄罗斯很多动物、植物、地名冠以达斡尔语称谓，比如“达斡尔阿切克参”，地名有，达古利亚、达古日尼若、尼克达依、达古日高勒、巴特干、西乌特干、库乌日干、洽拉、阿穆尔、乌图盖等等。
特别是联合国就蒙古国东方省、肯特省在内的俄罗斯远东地区、西伯利亚划为世界级达斡尔自然保护区，以达斡尔冠名，有位资深的俄罗斯学者跟我说过，如果没有达斡尔人在历史上或现在在这里生活，他们是绝对不会以民族称谓冠名的。
还有莫德尔图老人多次跟我说过，要求我必须弄清在俄罗斯的达斡尔人。
根据上述情况，还不止这些，我总觉得作为一名达斡尔人，必须走进俄罗斯境内，实地考察在俄罗斯境内的达斡尔人的历史沿革，融入其他民族，现分布情况，以及文化、民俗、宗教、服饰等方面的情况重生之阎欢。我想这是一个民族使命，是一个责任，也是一个担当。所以就开始策划，做一些前期准备工作，开始进入俄罗斯的考察、调研工作。
二、在俄罗斯境内的调研，交流活动的情况
第一次出境考察是在2013年11月份进行的，组织了一个考察小组，共三人，我和巴特尔、孟莉，巴特尔是居住在俄罗斯的达斡尔人，情况比较熟悉。我们在海拉尔做了一些准备工作，于2013年11月8日出境，先到俄罗斯靠近满洲里的后贝加尔斯克，由巴特尔的朋友叫张国丰开车接我们，然后我们一路向北，先后到达古利亚、哈日诺白、博尔加市、哈敦础鲁、毛盖图、阿金斯克布里利特区、赤塔市（博物馆）、后贝加尔国立大学、与蒙古语言佛教学院的拉力萨?甘娜杰叶夫娜教授进行座谈交流；在乌兰乌德和俄罗斯社科院西伯利亚分院举行了达斡尔学术研讨会；在伊尔库茨克同国立大学历史系教授进行了座谈交流；到伊尔库茨克洲乌西热尔达区观看当地民俗表演和参观博物馆；到安嘎、嘎秋卡、阿其嘎卡、吾龙、玛拉维纳等地考察走访，和当地民族、研究学者、专家进行广泛接触、座谈、交流，参观了当地博物馆，收集了相关历史资料，取得了初步成果。
一是在达古利亚走访调研，知道了这个镇就是达斡尔居住的地方，所以叫达古利亚。我们在这个镇走访了近十人，包括自称是达古日布里利特人巴特，他说他奶奶就是达斡尔人，他还说去年在达古利亚一个老人去世，他也是达斡尔人，过去这里有很多达斡尔人；采访俄罗斯人时，他们说有达古日斯克浜尾京介，以前这里有。还有叫果立亚的自称就是达斡尔，还参观了学校。
二是采访了后贝加尔国立大学蒙古语言佛教学院拉力萨?甘娜杰叶夫娜教授时，她说，在黑洛可、石由可到尼布楚肯定有相对聚居的达斡尔人；在赤塔会见学者时说，当时赤塔商会会长是钢?特木尔的后代，叫博杰夫。他说他们家有家谱，并在70年代初有400多达斡尔人迁至乌特盖地区，是在赤塔州和雅库茨克边界地区。
三是在俄罗斯社科院西伯利亚分院召开专题达斡尔研讨会。这个研讨会是在2013年11月15日在乌兰乌德举行的。社科院分院副院长谢尔盖?乌拉来诺维奇?达宁诺夫；社科院分院秘书长贡格斯玛；语言学博士巴达玛?拉日依萨；专题研究达斡尔、布里亚特、通古斯历史的副博士白乙拉；民族博物馆馆长副博士巴义热；布里亚特国立大学教授伊万?巴图叶夫等各类、各学科学者、专家参加。座谈会由专题研究达斡尔的博士巴吉热主持。我方参加的有孟莉、巴特尔，布里亚特共和国华联华侨主席宝日呼，还有居住当地的同胞，热格吉德玛、阿尤拉、诺马及翻译阿尤娜等。研讨会围绕达斡尔历史、文化、语言、民俗、宗教、服饰、生产生活等诸多方面进行发言，研讨会气氛热烈，各位学者、专家以严谨的科学态度，从不同学科、不同视角阐述了达斡尔历史文化等诸多问题。
苏福荣会长、郭丽茹女士、伊尔库茨克州华联华侨协会副主席巴特尔等人与中华人民共和国外交部驻伊尔库茨克总领事管张英梅副总领事会面
在发言中，社科院巴乙拉博士讲，俄罗斯学者很重视对达斡尔的研究，外国人包括芬兰人、德国人也在研究。巴乙拉说，俄罗斯在早些时期，有专门标记达古尔和索伦的地图，1915年前，不写达古尔，只写通古斯，把达古尔包括在通古斯之列；在1915年后，有亚洲俄罗斯地图，就出现在蒙古、达古尔、通古斯，当时达古尔在乌日拉嘎草原居住；通古斯州的人也是从满洲里来的。他还讲，在苏联文献和权威书刊里明确说明钢特木热就是达斡尔人，家乡是乌日力嘎，在尼布楚附近地区。
他说，通古斯有三分之一信仰佛教，三分之一是萨满教，三分之一已入东正教；他还拿出研究的地图给说明猎杀王座，达古尔、索伦标记为红色，达古尔从事畜牧业人口之多，同时也是狩猎民族；现在伊尔库茨克、铁林巴小镇、伊热讷区；在夏乌日金斯克有很多达古尔，在两个小镇叫门图布拉克、库熟木内两个镇。
社会学、历史学博士尼玛达瓦叶夫讲，在后贝加尔地区，俄罗斯人来时，就有说达古尔人，在之前也有。达古尔来的时间有待研究；在1890年德国学者出版的书里记载，在阿富汗战争中有达古尔部落黄一山身高，应该是13世纪蒙古部落的一部。他还讲，在伊尔库茨克的库达河、白音岱，萨满求雨的方式与达古尔很相似。离乌素达约60公里，哈日嘎那，查干哈铁都。并说俄罗斯考古学研究的墓地，达古尔跟匈奴有关系。
语言学博士巴达玛?拉日依萨讲，布里亚特和达斡尔在语言有较多相同的语句，他说达斡尔语言是蒙古最古代的蒙语；同时，达斡尔与阿列日布里亚特语更为相似，她列举了如那吉日、敖吉呗、米那、嘎其热、花日娃日扎呗、考图格、差础格、哈勒格、奥勒高恩等等几十个词句，说明与阿列日布里亚特有关系。他说在牛津斯克、阿拉斯克?讷库特，都有这样的语言。
还有位历史学家说，俄罗斯出版的历史书里有这样的阐述，达斡尔约在1602年左右居住在贝加尔湖一带马梓豪念慈，是斯楞格得达古尔和哈布切肯达古尔两大部落，哥萨克进来时，在叶如乃发生了较大规模战役，持续数十年，斯楞格得达古尔人不敌哥萨克的进攻，迁至阿穆尔河一带，后迁入嫩江流域的；其他达古尔迁至雅库茨克一带。
四是在伊尔库茨克州进行了田野调查。首先，我们与伊尔库茨克州国立大学历史系教授座谈两个半天，第一个半天，他非常认真热情，谈了很多达古尔迁徙等情况，特别提到了后贝加尔边疆区包括达古利亚、阿穆尔州都有达斡尔人居住地区，并答应与我们共同前往阿穆尔州，有他的同事是搞考古历史研究的专家；等第二天见面时，他又说他不在，去休假了。我跟他说的比较严厉，他不得不说，说不能再深入进行这项工作，这是政治上的原因等话。所以到伊尔库博物馆参观。
接着我们到乌西热尔达区，参观博物馆，观看该区的民族文艺表演，萨满的表演，在这里无论是博物馆的展品，还有表演，穿戴的服饰跟乌兰乌德有着明显的区别，跟这里达斡尔有很多相似之处。
我们于11月20日驱车前往离伊尔库茨克300公里的安嘎、嘎秋卡、阿其嘎卡、吾龙等地进行了田野调查。在阿其嘎卡林场直接到了叫谢日盖、维嘎夫妇家里，他们见到我们非常热情，煮手把肉和布里亚特包子，拿出沃特格酒招待我们，交谈中他们了解到我们是达斡尔，是了解达古尔布里亚特情况的，非常高兴，执意让我们去见她妈妈，（女方）离他们居住的还有三十多公里。这样我们同意第二天见。第二天他们早早的在家门口等我们。我们上车特意去拜见了阿日布嘎伊娃、哈日提尼娃、瓦西里叶娜老人（89岁）和她几个姑娘，她们热情的摆席接待我们。
孟莉特意给她们剪哈尼卡，老人们非常激动，说她小时候也有这样的剪纸，我唱了达斡尔的扎那勒36d天团，她大姑娘说，小时候听过这样的曲调，我们感觉到从性格、容貌都和我们达斡尔人一样，只是语言上的差别。
返途中，我们路过一个叫玛拉维讷的小镇，是1850年建的，我们问这里有没有博物馆，他们说学校里就有。我们就到学校，学校的有四、五位女老师接待了我们，领我们参观学校及博物馆，其实就是一个历史的陈列馆，这几名老师除了一名俄罗斯人以外，其他都是说布里亚特人。在之前，有位布里亚特老人告诉过我，在布里亚特有两个姓，一个绰奴特，一个则任，是达斡尔人。我就问了一位女老师，姓什么，张夏珍她说绰奴特，我就知道她跟达斡尔有关系。
在这个陈列馆，除了学校发展史以外，其他展品、图片、文字都是这个小镇历史；我看到了达斡尔的摇篮，抓住吊摇篮的皮绳问这位女老师，这叫什么，她说奥勒高恩，跟达斡尔说的一样的；看到一个很旧的图片，是照得跟咱们过去一模一样的达斡尔老太太坐着拿着很长杆的烟袋，我就问她们这里还种烟吗？她说过去种，先是育苗、栽种、采收、亮晒、蒸热、压型等生产工序跟过去达斡尔种烟程序一模一样的，使我们万分惊喜，我想晚上请她们坐坐或者去拜访这个小镇的老人，进一步深入了解。但是巴特尔在伊尔库茨克有事赶回，所以很遗憾的返回，但是还是觉得有很大收获，特别是89岁老人和几位女老师，她们的热情、朴实、一见就感觉见到族人。
嘴含烟袋锅子的外满洲那乃人
通过这次田野调查，收获满满的。对伊尔库、阿列热布里特有了进一步了解，无论从语言、服饰、信仰、乌春、生产方式都与达斡尔较为相似；居住的区域包括尼热尼夏，乌金斯克小镇，在列讷河一带，有个部落叫萨都勒他们说这个部落就是达斡尔；还有在卡热斯诺雅里斯克的叫达古日河一带，以及嘎秋卡、玛拉维纳等地区。
五是到俄罗斯阿穆尔州调研。2014年7月，我和鄂温克旗伊兰工作室孟莉，呼伦贝尔学院俄语学院党总支书记李萍等到俄罗斯阿穆尔洲调研。阿穆尔洲是达斡尔故乡，是我多年想去的愿望，我们终于成行。先到黑河，受到黑河达斡尔学会领导的精心安排，第二天就坐船，横渡黑龙江到对面城市就是阿穆尔洲所在地，布拉戈维申什克市。我们到博物馆参观g94。在这里展示着很多达斡尔历史文化方面物品、展品、图片、书刊等张梓诺，有很多是国内找不到的。
我和博物馆工作人员交谈，他说这里原住民族就是达斡尔，我问现在还有没有，他说甘谷新闻网，哥萨克人进来时，达斡尔一部分被满洲人迁到现在中国，一部分人去了北方，他说哥萨克是乌克兰的少数民族，跟我们俄罗斯没关系的。我问，现在达斡尔在那些地区，他说往北一直到雅库茨克都有。我们乘坐火车到腾达，这是外兴安岭铁路枢纽城市，在70年代时苏联动员全国青年修建这条贯穿外兴安岭，连接亚欧与东北亚的铁路干线，是非常宏伟的工程。我们在腾达参观了修建铁路博物馆。并联系了腾达区的女区长，叫达玛热?亚历山大罗芙娜，乌克兰人，驱车前往去了“五一”村，是个鄂温克村。村里给我们介绍了村里发展情况，民俗等情况。我们乘火车，继续北上，到洽拉，听说这里有达斡尔人，我们在这里接触了一些鄂温克人，文化专员伊娜接待了我们，介绍了情况。这次阿穆尔洲考察、调研，收集到相关资料，了解了当地少数民族，受益匪浅。
外兴安岭的鄂温克（埃文基）人
三、在俄罗斯参加国际学术交流和文化交流活动
一是参加国际学术会议。应俄罗斯社科院西伯利亚分院邀请，我和呼伦贝尔学院蒙古语分院玉山教授于2018年6月14日参加了在俄罗斯布里亚特共和国乌兰乌德召开的“国际语言文化研讨会”。来自俄罗斯、蒙古、韩国、中国社会科学院、内蒙古社科院的专家学者参加会议，重点探讨当代民间文艺、文学研究成果现状及前景科学信息，东北亚地区少数民族族源等热点问题。俄罗斯社科院西伯利亚分院院长巴扎洛夫主持会议。大会安排了大会发言，又进行分组发言讨论，我和玉山分别就达斡尔历史文化等相关问题做了发言和阐述，引起与会学者的关注。根据社科院西伯利亚分院的安排，我们驱车经美丽的贝加尔湖前往巴日古津参加伊尔库茨克布里亚特语言文化研讨会。中午在贝加尔湖畔安排了丰盛的午宴李刚评话，我和俄罗斯、蒙古、韩国和中科院的专家学者做了直接对话交流；特别上车后和俄社科院的巴布桑博士，新西伯利亚大学维卡教授，俄社科院西伯利亚分院玛拉诺娃?塔切亚?米哈洛娜教授，对伊尔库茨克布里亚特做了进一步深入的研讨，有了进一步的了解。
在巴日古津的学术会上，我主要介绍了达斡尔进入嫩江流域，总体分布情况，语言文化和非遗保护的情况；玉山教授从人类学、语言学、历史学、民族学、经济学等角度，阐述了达斡尔族与伊尔库茨克布里亚特之间的关系。这次我们还是首次参加国际学术研讨会，利用国际学术平台，把达斡尔介绍给世界，将达斡尔在历史语言文化等领域研究，加强与国际合作交流，将达斡尔各方面推向更高的层级黄雪鹰，获取更多的研究成果利菁罗霈颖，无疑创造了良好的开端。
二是，组团赴俄罗斯进行文化交流活动。2018年7月1日至11日，研究会（学会）应俄罗斯伊尔库茨克州“阿拉塔日嘎纳”那达慕组委会邀请，由我带队，由内蒙古民族艺术剧院直属乌兰牧骑国家一级演员郭丽茹、自治区社科院助理研究员郭晶晶和莫旗、鄂温克旗敖伦等一行17人组成的文化交流团，赴俄罗斯伊尔库斯克州参加第十三届国际布里亚特“阿尔塔日嘎纳”那达慕文化节。交流团参加了开幕式，并由“歌恩—兰达斡尔族非遗传承基地”表演的乌春《古老的达斡尔》参加了“布里亚特生活一天”比赛，获优秀表演奖；三位歌手参加了“民歌”比赛挂职网，均获“优秀演唱奖”。2018年7月8日晚，在伊尔库茨克市体育馆举行了由贝加尔艺术团以及其它俄联邦各州、布里亚特共和国、蒙古国各省艺术家参加的“名人演唱会”。郭丽茹应邀现场演唱“忠实的心想念你”，博得热烈欢迎和反响。
2018年7月9日，我和几位在伊尔库茨克州华联华侨协会副主席巴特尔陪同下，与中国驻伊尔库茨克总领事馆张英梅副领事会面。就这次文化交流活动情况向张副领事进行了介绍，收到了张副领事的赞许和肯定。
2018年7月10日，俄社科院西伯利亚分院巴兹日博士受院长巴扎洛夫委托，对郭丽茹主编出版的《达斡尔乌春》专辑作为俄社科院西伯利亚分院永久收藏，并颁发了收藏证书。
此次交流团赴俄伊尔库茨克洲进行的10天文化交流活动，一是参加了有关比赛项目获得可喜成绩，展示了达斡尔民族传统文化的魅力；二是通过达斡尔族歌唱家的演唱，扩大了达斡尔族传统文化的影响；三是通过与俄伊尔库茨克州方方面面人员以及伊尔库茨克州州长等官员（包括达古日布里亚特），的接触、交流、访谈、考证进一步加深了对达斡尔族历史、活动区域的了解，对下一步进行达斡尔族历史文化的研究，打下了较好的基础。
四、对境外达斡尔历史文化研究工作有了进展
通过几年来，到俄罗斯境内考查、田野调查，参加学术研讨会、文化交流等活动，和专家、学者沟通交流；和当地民族接触交流；通过收集相关历史资料，实地参观博物馆，观看民间展演出，以及大型的贝加尔艺术团演出等等活动，对生活在俄罗斯境内的伊尔库布里亚特，他们所说的达古日布里亚特进一步了解；关于对达斡尔在历史上生活的区域和分布情况有所了解；对于近代历史上达斡尔变迁、分布、融合为其他民族也有所了解。
一是走出去，实地考察，这是研究的基本方针。正如毛主席所说，“你要知道梨子的滋味就要亲口来尝一尝”。只有到实地和他们不断的接触，才对事物从感性认识升华为理性认识飞跃，这就是唯物辩证法、实践第一的精髓。
现在对民族的认定，是个高度敏感的政治问题，从分类标准上就有很大的复杂性和多样性，而且这也不是一个完全科学的概念。现俄罗斯和中国的民族认定划分，是基于1912年苏联成立之初受列宁委派的斯大林定立的“马克思主义的民族”定义：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”。依据这个定义：
一是从有一个共同的语言角度对比研究，在2013年11月15日，在俄罗斯社科院西伯利亚分院的达斡尔研讨会上，语言学博士巴达玛?拉日依萨作专题发言，对达斡尔语言和伊尔库阿列布里亚特语言和赫仁布里亚特语言提出了几十条单词对比。她列举了阿列日布里亚特语言单词，如那吉日、敖吉呗、米那、嘎其热、花日娃日扎呗、考图格、差础格、哈勒格、敖勒高恩、特日古勒、巴日肯、毛德、嘎力、吾位、花可日肯、吉日高、奥吉热、克库、哈日格勒、洪都日、何日给依、胡其太依、胡踏等等。她说这些词句，是跟赫仁布里亚特完全不一样的，而跟达斡尔语言是相同的，这些语言是伊尔库的吾根高勒、巴拉干斯克、西日特克等几个部落使用这样的语言。是部分达斡尔西迁，融入到布里亚特，变成阿列日、铜库尼语的分支，是巴勒干斯克语调，阿列日、铜克尼语支的分支。
特别是在今年我们组团应邀参加在伊尔库茨克举办“阿拉塔日嘎讷”那达慕，在参加布里亚特生活一天的节目里，看到了伊尔库茨克布里亚特节目里，不时地可以听到达斡尔语，他吾杰突额仁雅么日赛肯也么，在舞蹈里还有时传出赛赛、赛肯可等。海燕及莫旗来的几位跟他们进行接触和交流，特别是和当地萨满人接触能说巴日肯等，有些能进行简单交流；还有他们提到萨阳布里亚特还基本保留着达斡尔语。
二是从有一个共同地域角度对比，从历史以来，无论是俄罗斯学者、德国学者、日本学者以及国内学者对达斡尔人居住于贝加尔湖地区、蒙古的色楞河和外兴安岭，黑龙江以北的广袤地区都有明确记载。在俄罗斯历史文献，由谱米杨扎布、奥昆著的《布里亚特历史文献17世纪第一卷》中写道：
在1641年9月份，由哥萨人玛克希姆?匹列夫率领远征军由列那河下游，进入叶如乃地区，有通古斯人考贝克?匹科叶夫说，从考特玛热河到比奇河需要一个月时间路程，在比奇木、奇比日等河和石鲁可河都有达斡尔人。他们在比奇河急流的卡日嘎那河岸，看到有达斡尔居住的村落，都是用木头建筑的房屋，头领叫布托嘎，这里资源丰富，有很多牛马羊，生活富风华正茂造句裕。布托嘎头人是和石鲁可流域的拉布凯做生意的，从比奇河至叶如乃湖都有达斡尔人的村落，是骑马的达斡尔人，还有弓箭，语言和雅库特语、鄂温克人不一样。布托嘎头人说，叶如乃和石鲁可需要几天时间的路程，石鲁可有耕种的达斡尔人，而比奇河的达斡尔是骑马的达斡尔人。
2017莫力达瓦达斡尔冰钓节的达斡尔文化展示
鹰猎、滑雪
还有俄罗斯的历史学家宝力斯?奥其巴维奇?道给斯著的《黑龙江17世纪各民族情况》，于1958年在莫斯科出版，并获全俄历史学论文金奖。在论文128页写到；俄罗斯哥萨克人第一次遇见达斡尔是在1730年，在阿尔登河、阿木嘎河流域。最近获悉有位雅库特女历史学家叫阿日扎利亚?巴拉维娜，于2018年撰书并出版发行。她在书中提到，雅库特人与达斡尔有密切联系，达斡尔人于17世纪从精奇里江北上，到达了雅库特阿勒登河岸，生活在那里。到目前，他们所使用的烟袋杆，就叫达古日烟袋杆，还有地图，在阿勒登河左岸，明确标记着“达古日”的记标。
特别是17世纪中叶由于哥萨克入侵黑龙江精奇里江流域，和当时的清政府对策，使靠近黑龙江北岸的二十几姓氏的达斡尔人，迁徙至嫩江流域。还有远离黑龙江居住的达斡尔人留在故居，或迁徙到赤塔，贝加尔湖一带。关于这一点，日本历史学家池尻登在他的《达斡尔族》一书中写道：“随着俄罗斯的高压，达斡尔族的一部分人离叛清朝依附了俄罗斯，其中根特木尔事件就成为清政府日后决心向北征战的原因之一”。往贝加尔湖附近迁徙的达斡尔人有阿尔丹氏、达斡尔氏、扎拉日氏、瓜尔佳氏、齐布齐日氏的族人。还有少部分敖拉氏、莫日登氏、何音氏、鄂嫩氏、郭布勒氏的族人。
我与俄罗斯社科院西伯利亚分院专题研究达斡尔历史学家，巴吉热博士交流中，让他专题介绍了在伊尔库茨布里亚特的构成部落、姓氏的等情况，他说，在伊尔库茨克的布里亚特有四大部落，是宝力格德、额和地德、洪格德勒、赫仁这四个部落体。他们在历史文化等方面差别很大，都是相对独立体。在宝力德格部落中就有四十多个姓氏，其中有阿拉贵、阿巴格讷特、阿特、阿啥巴格特跟达斡尔阿日丹姓氏很相似；还有敖来、敖尔杰依、敖和太依、敖斯格日、敖腾海等跟咱们达斡尔敖拉氏很相似；还有敖恩盖跟咱们达斡尔鄂嫩姓氏很相似。这些姓氏只是历史时间较长，发音上的稍微差别。在俄罗斯历史语言学家拉力萨?巴达玛叶夫说，有达古日叶夫、莫德给叶夫、青刻日叶夫，莫德给叶夫应该是莫日登氏，青刻日叶夫应该是精克日氏，阿尔登应该是阿尔丹氏、赫日拉夫应该是何苏日氏、巴利达依夫是毕力杨氏。
三是从有共同体的经济生活角度对比，在16、17世纪时期，在贝加尔湖一带和外兴安岭、黑龙江以北居住生活的少数民族中除达斡尔族以外，其他民族都是狩猎和游牧民族，唯独达斡尔是种植业、狩猎、渔业、采集业从事多种经济的民族。俄罗斯历史学家EB冈索维奇在他著的《阿穆尔边区史》史中写道：
从波雅尔科夫的报告看来，在哥萨克第一次出现在阿穆尔河上时，他们遇到了沿勃梁塔河流的使鹿通古斯人；接着到了乌尔河上的通古斯人，这些通古斯人已经饲养家畜；在乌姆列坎河流入结雅河的地方，他们第一次遇到了从事耕作的居民，哥萨克称他们为达古日。
我在2013年考查时到伊尔库茨州很远叫玛拉维讷小镇，是1850年建的，在博物馆里了解到她们过去种烟。先是育苗、栽种、采收、晾晒、蒸热、压型等生产工具，工艺跟过去达斡尔种烟的程序是一模一样的。2018年6月份和玉山参加国际研讨会，到巴日古津时，看到巴日古津河，巴古热博士跟我介绍说，在巴日古津河畔有大面积开垦的土地，据考证是17世纪时种过地的痕迹，很显然，17世纪在那里种地只有当地的达古尔，其他部落是不可能的。
在2018年7月份，我率团参加“阿拉塔日嘎讷那达慕”，到贝加尔湖的“敖里汗岛”，在那个博物馆里，看到了种地犁等各种农业农具，还看到了捕鱼的各种网，还有狩猎用具，特别是捕沙半鸡的网，跟达斡尔捕沙半鸡的一模一样。当时，其他布里亚特人是不捕鱼的。
四是从表现于共同文化上，共同心里素质角度对比。在参加“阿尔塔日嘎讷”那达慕，观看贝加尔艺术团的一个古老的歌舞剧，名字叫森林里的人们。把北方民族古老历史文化展现的淋漓尽致，有祭拜“白那查”的，有鹰舞，与达斡尔原始文化很相似；特别是在名人演出表演的各地布里亚特舞里，突然能出现达斡尔“鲁日格勒”的舞蹈动作和阿很呗的唱词；还有服饰表演，类似达斡尔较早时期有很多服饰，例如，穿的长袍前后左右开襟，男人扎腰带的两头别在腰部的两侧，其两头稍稍往下搭拉。妇女的发式也有相似之处，妇女穿的服饰上刺绣的图案与中国达斡尔的有相同之处。
从宗教信仰，他们信萨满，他们也把萨满称“雅德根”且“雅德根”的服饰中的帽顶缝有一只雄鹰，帽子周围还有一些毛絮儿，这些与在中国境内的达斡尔族“雅德根”很像。听当地学者说，有部分达古日布里亚特不愿加入东正教，从伊尔库茨克迁至巴日古津。他们还崇尚的图腾是鹰，在敖里汗岛，有一个较早时期立的鹰的图腾，高度达二十多米，赫仁布里亚特人说，他们崇尚的图腾是“洪嘎洛”（天鹅）。这很可能就是达斡尔人的。
中国境内的各哈勒都有祖传近四百年的家谱，除政治运动使其遭到损失外，现很多哈拉在续家谱。伊尔库茨克达古尔布里亚特也有较完整的家谱，现我这儿就有，就是俄文版的。而赫仁布里亚特的都是新建的，只能将祖辈追溯到百年左右，这一点也是他们之间的不同之处。
通过上述认定民族定义几个方面的要素对比，生活在俄罗斯伊尔库茨克部分布里亚特和在中国境内的达斡尔族有渊源和相近、相似之处，还需要进一步的研究考证和他们自身的认知度；不过有很多乌兰乌德和锡尼河的布里亚特人和在俄罗斯的鄂温克人认为，生活在伊尔库茨克，还有雅库茨克、赤塔等地的就是达斡尔人。
五、对境外达斡尔研究的难度和下一步研究的初步意见
一是斯大林在划定俄罗斯一百六十多个民族时，没有把达斡尔认定为单一民族。据俄罗斯有些资深的老学者讲，当时鼓励达斡尔人加入布里亚特族，每加入一人，给36个卢布，所以，很多人达古日人入布里亚特、鄂温克、俄罗斯等民族。官方不承认在俄罗斯境内有达斡尔人的存在，是由政治、领土等方面的诸多因素。由于这方面问题，诸多俄罗斯学者、专家包括官员就涉及达斡尔问题，很敏感、很谨慎；在90年代，在赤塔宣传册上，介绍原住民族都有达斡尔族，以后就没有了。
二是俄罗斯强化文化渗透，加剧了俄罗斯化的进程。因达古日、布里亚特、鄂温克等少数民族，与俄罗斯族混居几百年洪宝莲，故其文化、语言、生产方式、生活方式习惯皆俄罗斯化比较严重，尤其是中青年人对其几百年前的民族历史了解甚少，语言、风俗习俗等基本不复存在了。
三是强化宗教信仰的渗透。由于宗教方面的侵蚀，使部分少数民族加入了东征教，包括钢?特布尔家族等。虽然达斡尔研究工作存在诸多困难，但我们坚持不懈，和在俄罗斯的族人和布里亚特人及相关研究机构，特别是俄罗斯社科院西伯利亚分院建立了良好的研究互助关系，和他们院长巴扎洛夫，都相互有了接触和互访。我相信，这项工作会逐步推进和进展。
下一步，还要有目的，有指向的深入俄罗斯境内，去实地了解、接触，特别是认定的地区和相对达古日布里亚特聚居的区域做进一步的考证。自俄罗斯社科院西伯利亚分院巴吉热博士建议过，在俄罗斯伊尔库的叶如乃地区立个碑，因达斡尔和哥萨克在这个地区发生过战役，这是承认的姜斗丽，在俄罗斯历史书里记载的。
其次要翻译相关历史资料，包括伊尔库布里利的家谱、姓氏；还有论文集，关于拉博、巴德玛耶娃的《亚洲内陆东北一带蒙古语系各民族的语言交融》等书籍、历史资料。
三是要继续搞好学术交流和文化交流，要积极参加俄罗斯相关研究机构、学术团体的各种研讨会，相关学术交流会议；同时也邀请他们研究学术机构参加我方的研究达斡尔历史文化的相关会议。还要开展文化交流活动，我们准备组团参加2020年在后贝加尔边疆区举办的第十四届国际布里亚特“阿拉塔日嘎讷”那达慕，并邀请他们也来参加我们举办的各项文化活动。
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