什么叫高利贷撒迦利亚书8章-麦琴读经每日经文
撒迦利亚书8章-麦琴读经每日经文
1万军之耶和华的话临到我说：2“万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热，我为他火热，向他的仇敌发烈怒。3耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中什么叫高利贷。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。4万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。5城中街上必满有男孩女孩玩耍。6万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。7万军之耶和华如此说：我要从东方从西方救回我的民。8我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的上帝，都凭诚实和公义。”9万军之耶和华如此说：“当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。10那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人不得平安，乃因我使众人互相攻击。11但如今，我待这余剩的民必不象从前。这是万军之耶和华说的。12因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。13犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的（或作：使你们叫人得福）。你们不要惧怕，手要强壮。”14万军之耶和华如此说：“你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。15现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕车冯升。16你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。17谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”18万军之耶和华的话临到我说：19“万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。”20万军之耶和华如此说：“将来必有列国的人和多城的居民来到。21这城的居民必到那城，说：‘我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。’22必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。23万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族（原文作方言）中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：‘我们要与你们同去山西铝厂贴吧，因为我们听见上帝与你们同在了。’”
撒迦利亚书第八章
8:1-23以色列的恢复:这一部分是神大大责备伯特利人所问关于禁食的问题之后,为了安慰他们而作出的回答,因着对耶路撒冷的挚爱,应许赐福给耶路撒冷。为了强调应许的确定性,本章多次重复了“万军之耶和华如此说”(2-4,6,7,9,11,14,19,20,23节)。本章大体分为两部分(1-17,18-23节),第一部分记录了七个应许(2-4,7,池早早9,11,14节),第二部分记录了三个应许(19,20,23节)。
8:3诚实的城(The City of Truth):指惟有信徒和神永远居住的理想之城,那里将没有罪恶与谎言(番3:13),充满公义和诚实(赛1:26),没有拒绝神的外邦人(14:21;珥3:17)。耶路撒冷成为“诚实的城”,耶和华的山成为“圣山”的预言,通过真理和圣洁的耶稣来到世界而开始成就,继而在今天的教会中得到局部的实现,最后通过耶稣的再临完全成就。因此,这一预言具有双重性质,它既属于现在,也属于未来(诗2:6;3:4;15:1;43:3;48:1;87:1-3)。
8:6希奇:含有“奇异”(be extraordinary)、“惊人”(be wonderful)、“困难”(be difficult)等意。在本节,此句告诉人们,在人不能的事,在神凡事都能(太19:26)。相信神是历史的主宰,就是相信神的能力能够使最艰难的事成为现实。然而,神是通过人来成就这些妃夕颜雪,我们当成为历史之主宰,神的信实仆人,并从中享受担负使命的喜乐。
8:7-8此应许宣布了神将通过基督来拯救外邦人(诗113:3;玛1:11;太8:11)。新约时代,福音的不断传播使所有民族都成为基督的门徒(太28:19,20)鹂妃,以色列的顽梗使外邦人的数目添满,从而成就了此应许(罗11:25-32)<太8:11-13,犹太人与外邦人得救的关系>。他们要作我的子民,我要作他们的神:这就是在新天新地永远得以成就的应许之本质。神再次重复了这一点,从而给自己的百姓莫大的勇气和安慰。
8:9-13赐下重建圣殿的盼望:本文给犹大百姓带去了盼望和勇气,使他们确信神与他们同在,并祝福他们,因此当投身于重建圣殿。神是信实的,因此这应许无异于已得以成就罗南基汀。但人却把神与善变的人等同起来,常以无法看到为藉口无视神。在大部分情况下,神的应许能否成就取决于人的顺从与否,因此信仰不坚定的人看不到应许的实现。
8:9应当手里强壮:很多时候,即便是在为神作工,人的内心也会因环境而发生变化,意识到阻挠的势力就畏惧。为此神提醒以色列人,不可因受到这种性情的支配而中断重建圣殿,督促他们不可重蹈覆辙。因此,本节是一种劝勉,令他们听到先知撒迦利亚的信息之后,鼓起勇气,发奋重建圣殿(该2:4,15-19)。
8:10那日:就是“为了建筑万军之耶和华的家,即圣殿,而奠基的日子”(9节),即大利乌王第二年6月24日(该1:15)。
8:11-12平安撒种:信守神应许的人,将得蒙祝福,享受没有战争和灾难的太平日子,而且他们所付出的都会得到丰硕的收获。“平安”的希伯来语,含有“丰盛”(prosperity)的意思,首先是指物质上的祝福,同时也象征着属灵的祝福(结34:25-31;何2:21-23;珥2:23-25)。
8:13犹大家和以色列家啊:根据何西阿的预言罗本睾丸癌,当以色列的12支派从外邦中获得拯救,并生活在一起的时候,就是立“一个首领”的时候(何1:11)。这一首领正是将要成全属灵以色列的大卫的子孙基督(何3:5)。9-13节的首尾均是“手要强壮”,宣告了圣殿的重建所预表的属灵祝福。这不仅鼓励人们致力于圣殿的重建,同时也赐下了安慰与盼望,督促他们做好迎接弥赛亚的准备,不畏惧任何苦难。
8:14-17和平时期的伦理标准:论及了重建圣殿之后,生活在祝福之中的以色列,所当遵循的伦理标准。以色列在过去的和平时期,因没有充分重视伦理道德,而多次违背过神。但在今后的太平盛世,就绝不能重复这种错误。为此,正如上文所述(7:8-14),神再次强调他们要实践仁爱和公义。
8:14-15决定施恩典给以色列以取代灾难,这是属于“神主权”(The Sovereignty of God)的问题。保罗在罗9:19-21论及神的主权时,引用赛29:16;45:9,10;64:8来阐释了神拣选的原则。这是神致高无上的主权,因此蒙恩的人惟有感谢神(弗2:8,9),而受到厌恶的人应明白那是自食其果,不得在公义之神面前作任何的辩解(罗3:20)。而当时的以色列,完全被动地蒙神眷爱,因此当以感恩顺服神的旨意。
8:16-17如在7:9,10中所强调张依伊,本文也要求以色列当禁止虚假、伪证、欺诈、不义之举。神对蒙恩之人的要求就是诚实、公义和仁爱。
8:18-23耶路撒冷的荣耀:这是7,8章的结论部分,18搜鹿网,19节直接回答了伯特利人所提出关于禁食的问题,20-23节则预言了永恒的新耶路撒冷将得到拯救。也就是说,18军宠三千,19节宣告了犹大百姓在被掳至巴比伦时所遵守的4,5与魅共舞,7,10月的禁食,将会变成充满欢喜快乐的节期,这强调了在历史上,将从巴比伦俘虏生活中得到完全的解放。20-23节的预言则强调了,将来外邦人也将悔改归向神,这是指通过耶稣基督的传福音而实现的新约时代。
8:19下列图表是以色列人禁食的日子,在这些日子他们纪念外邦人的入侵而受难的悲伤之日。
8:20-23拯救临到外邦人:指出将来犹大人和外邦人,一同上到耶和华的都城新耶路撒冷,寻求耶和华,并恳求耶和华的恩典。尤为重要的是,这是犯罪的百姓罪得赦免并得称为义的唯一方法(何3:5;6:1-3;12:6;14:1;珥2:12-14)。 弥赛亚的到来,必会使救赎的福音首先始于犹大人,见证于外邦人,最终两者将形成合一的信仰共同体(路24:47;徒1:8)。这一预言,已展望了将向外邦人开放的新教会。此预言使以色列饱尝了作为选民的欢喜,是本书前半部分的结论和核心。
—《精读本圣经注释》
耶和华如此说（八1～23）
·复兴的应许（1～15、18～23）──先知用“万军之耶和华如此说”这钥句，宣告了一个多重性且充满安慰的应许。其中包括了：
1.选民的仇敌必遭耶和华的刑罚（2）。
2.神要亲自引领选民回归，且得享安逸与丰盛（3～7、11～13）。
3.神与百姓之间回复“约神与约民”的关系（8）。
4.万民要因选民而蒙福（20～23）。
而这一切的应许可归纳在13节中的宣告──所有咒诅将成为祝福（参14～15）。
·积极的勉励（9下、16～17）──等候神应许的成就不单是安静，凭信的等待sp贾诩，亦可积极的去先尝（支阿塔莫诺娃取）这应许的福气，包括了“不用怕，要坚强”（9下、13下），及按公理、诚实与爱心待邻舍的实际行动。这是与将来所承受的福气相称的响应。
思想 选民直到目前还要等候部分应许的成就异蟒狂袭。同样圣经中有许多应许放在我们面前，我们亦是凭信仰望这些应许的实现。这因信而生盼望的力量，可激励我们过一个超越环境的生活，在今世中不断支取来世的权能。──《新旧约辅读》
1万军之耶和华的话临到我说：2“万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热，我为他火热，向他的仇敌发烈怒。3耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中什么叫高利贷。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。4万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。5城中街上必满有男孩女孩玩耍。6万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。7万军之耶和华如此说：我要从东方从西方救回我的民。8我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的上帝，都凭诚实和公义。”9万军之耶和华如此说：“当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。10那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人不得平安，乃因我使众人互相攻击。11但如今，我待这余剩的民必不象从前。这是万军之耶和华说的。12因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。13犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的（或作：使你们叫人得福）。你们不要惧怕，手要强壮。”14万军之耶和华如此说：“你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。15现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕车冯升。16你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。17谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”18万军之耶和华的话临到我说：19“万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。”20万军之耶和华如此说：“将来必有列国的人和多城的居民来到。21这城的居民必到那城，说：‘我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。’22必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。23万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族（原文作方言）中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：‘我们要与你们同去山西铝厂贴吧，因为我们听见上帝与你们同在了。’”
撒迦利亚书第八章
8:1-23以色列的恢复:这一部分是神大大责备伯特利人所问关于禁食的问题之后,为了安慰他们而作出的回答,因着对耶路撒冷的挚爱,应许赐福给耶路撒冷。为了强调应许的确定性,本章多次重复了“万军之耶和华如此说”(2-4,6,7,9,11,14,19,20,23节)。本章大体分为两部分(1-17,18-23节),第一部分记录了七个应许(2-4,7,池早早9,11,14节),第二部分记录了三个应许(19,20,23节)。
8:3诚实的城(The City of Truth):指惟有信徒和神永远居住的理想之城,那里将没有罪恶与谎言(番3:13),充满公义和诚实(赛1:26),没有拒绝神的外邦人(14:21;珥3:17)。耶路撒冷成为“诚实的城”,耶和华的山成为“圣山”的预言,通过真理和圣洁的耶稣来到世界而开始成就,继而在今天的教会中得到局部的实现,最后通过耶稣的再临完全成就。因此,这一预言具有双重性质,它既属于现在,也属于未来(诗2:6;3:4;15:1;43:3;48:1;87:1-3)。
8:6希奇:含有“奇异”(be extraordinary)、“惊人”(be wonderful)、“困难”(be difficult)等意。在本节,此句告诉人们,在人不能的事,在神凡事都能(太19:26)。相信神是历史的主宰,就是相信神的能力能够使最艰难的事成为现实。然而,神是通过人来成就这些妃夕颜雪,我们当成为历史之主宰,神的信实仆人,并从中享受担负使命的喜乐。
8:7-8此应许宣布了神将通过基督来拯救外邦人(诗113:3;玛1:11;太8:11)。新约时代,福音的不断传播使所有民族都成为基督的门徒(太28:19,20)鹂妃,以色列的顽梗使外邦人的数目添满,从而成就了此应许(罗11:25-32)<太8:11-13,犹太人与外邦人得救的关系>。他们要作我的子民,我要作他们的神:这就是在新天新地永远得以成就的应许之本质。神再次重复了这一点,从而给自己的百姓莫大的勇气和安慰。
8:9-13赐下重建圣殿的盼望:本文给犹大百姓带去了盼望和勇气,使他们确信神与他们同在,并祝福他们,因此当投身于重建圣殿。神是信实的,因此这应许无异于已得以成就罗南基汀。但人却把神与善变的人等同起来,常以无法看到为藉口无视神。在大部分情况下,神的应许能否成就取决于人的顺从与否,因此信仰不坚定的人看不到应许的实现。
8:9应当手里强壮:很多时候,即便是在为神作工,人的内心也会因环境而发生变化,意识到阻挠的势力就畏惧。为此神提醒以色列人,不可因受到这种性情的支配而中断重建圣殿,督促他们不可重蹈覆辙。因此,本节是一种劝勉,令他们听到先知撒迦利亚的信息之后,鼓起勇气,发奋重建圣殿(该2:4,15-19)。
8:10那日:就是“为了建筑万军之耶和华的家,即圣殿,而奠基的日子”(9节),即大利乌王第二年6月24日(该1:15)。
8:11-12平安撒种:信守神应许的人,将得蒙祝福,享受没有战争和灾难的太平日子,而且他们所付出的都会得到丰硕的收获。“平安”的希伯来语,含有“丰盛”(prosperity)的意思,首先是指物质上的祝福,同时也象征着属灵的祝福(结34:25-31;何2:21-23;珥2:23-25)。
8:13犹大家和以色列家啊:根据何西阿的预言罗本睾丸癌,当以色列的12支派从外邦中获得拯救,并生活在一起的时候,就是立“一个首领”的时候(何1:11)。这一首领正是将要成全属灵以色列的大卫的子孙基督(何3:5)。9-13节的首尾均是“手要强壮”,宣告了圣殿的重建所预表的属灵祝福。这不仅鼓励人们致力于圣殿的重建,同时也赐下了安慰与盼望,督促他们做好迎接弥赛亚的准备,不畏惧任何苦难。
8:14-17和平时期的伦理标准:论及了重建圣殿之后,生活在祝福之中的以色列,所当遵循的伦理标准。以色列在过去的和平时期,因没有充分重视伦理道德,而多次违背过神。但在今后的太平盛世,就绝不能重复这种错误。为此,正如上文所述(7:8-14),神再次强调他们要实践仁爱和公义。
8:14-15决定施恩典给以色列以取代灾难,这是属于“神主权”(The Sovereignty of God)的问题。保罗在罗9:19-21论及神的主权时,引用赛29:16;45:9,10;64:8来阐释了神拣选的原则。这是神致高无上的主权,因此蒙恩的人惟有感谢神(弗2:8,9),而受到厌恶的人应明白那是自食其果,不得在公义之神面前作任何的辩解(罗3:20)。而当时的以色列,完全被动地蒙神眷爱,因此当以感恩顺服神的旨意。
8:16-17如在7:9,10中所强调张依伊,本文也要求以色列当禁止虚假、伪证、欺诈、不义之举。神对蒙恩之人的要求就是诚实、公义和仁爱。
8:18-23耶路撒冷的荣耀:这是7,8章的结论部分,18搜鹿网,19节直接回答了伯特利人所提出关于禁食的问题,20-23节则预言了永恒的新耶路撒冷将得到拯救。也就是说,18军宠三千,19节宣告了犹大百姓在被掳至巴比伦时所遵守的4,5与魅共舞,7,10月的禁食,将会变成充满欢喜快乐的节期,这强调了在历史上,将从巴比伦俘虏生活中得到完全的解放。20-23节的预言则强调了,将来外邦人也将悔改归向神,这是指通过耶稣基督的传福音而实现的新约时代。
8:19下列图表是以色列人禁食的日子,在这些日子他们纪念外邦人的入侵而受难的悲伤之日。
8:20-23拯救临到外邦人:指出将来犹大人和外邦人,一同上到耶和华的都城新耶路撒冷,寻求耶和华,并恳求耶和华的恩典。尤为重要的是,这是犯罪的百姓罪得赦免并得称为义的唯一方法(何3:5;6:1-3;12:6;14:1;珥2:12-14)。 弥赛亚的到来,必会使救赎的福音首先始于犹大人,见证于外邦人,最终两者将形成合一的信仰共同体(路24:47;徒1:8)。这一预言,已展望了将向外邦人开放的新教会。此预言使以色列饱尝了作为选民的欢喜,是本书前半部分的结论和核心。
—《精读本圣经注释》
耶和华如此说（八1～23）
·复兴的应许（1～15、18～23）──先知用“万军之耶和华如此说”这钥句，宣告了一个多重性且充满安慰的应许。其中包括了：
1.选民的仇敌必遭耶和华的刑罚（2）。
2.神要亲自引领选民回归，且得享安逸与丰盛（3～7、11～13）。
3.神与百姓之间回复“约神与约民”的关系（8）。
4.万民要因选民而蒙福（20～23）。
而这一切的应许可归纳在13节中的宣告──所有咒诅将成为祝福（参14～15）。
·积极的勉励（9下、16～17）──等候神应许的成就不单是安静，凭信的等待sp贾诩，亦可积极的去先尝（支阿塔莫诺娃取）这应许的福气，包括了“不用怕，要坚强”（9下、13下），及按公理、诚实与爱心待邻舍的实际行动。这是与将来所承受的福气相称的响应。
思想 选民直到目前还要等候部分应许的成就异蟒狂袭。同样圣经中有许多应许放在我们面前，我们亦是凭信仰望这些应许的实现。这因信而生盼望的力量，可激励我们过一个超越环境的生活，在今世中不断支取来世的权能。──《新旧约辅读》