保定师范专科学校慧律法师楞严经讲座·五十阴魔（40）-老居士
慧律法师楞严经讲座·五十阴魔（40）-老居士
［癸八 真无真执 分三 子初 行尽识现］
经文：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
［此第八真无真执，准上可知。］
［子二 谬解成咎］
经文：【观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者，是人则堕，真无真执，咤枳、迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
说：观命互通，什么叫观命互通呢？观这个受命的元由，乃是识阴，这识阴跟诸类通觉，都是一样十二类生，都是由这个来的，故曰互通。却留尘劳，恐其销尽，唉呀！我这个色身无所依托，很快就会消失了，便于此际，产生了一种错误的见解，因此就坐莲华宫，怎么样？他有这个神通力，广化七珍，多增宝媛，“媛”就是美女，恣纵其心，生胜解者，这个男人啊，就差不多这三关，所有的男人统统倒了！财、名，再来接着就是色。“色”这一关就倒了90几、95%的男人；再加上财，就倒了99%了，再加上财；再加上“名”，就是虚荣心，“名”，所有的男人差不多99，9999999%差不多！没有一个人突得破的，差不多！所以死了以后，人家说我们这些男人啊，要想要升个天，还不容易！因此就增加了很多的美女，恣纵其心啊，唉呀！放荡他的行为，放荡他的行为，就是我们现在这样子讲，现在的名词叫做：纵欲主义者，今日有酒，今朝醉啊；今朝有女人，今朝玩啊；反正就死了就算了！来世，没人看到！现在快乐最重要了！叫做恣纵其心，生胜解者，是人则堕，“真”就是真常；“无真”就是无真常。就是妄执业识、命元为真常，而实非真常。就是把第八意识，这个业识执为真常，但是其实还没有达到真如自性的真，常住的真常，实非真常，所以真常者，提早执第八意识，视业识为真常，实在是还没有达到真常的境界，咤枳，咤枳就是结缚的意思，迦罗，这二个是天魔；咤枳天魔，迦罗天魔。这个咤枳翻译成中文叫做结缚、捆住，被欲望捆住了，结缚。那么迦逻呢？就是我所作，以能变化种种的欲境结缚众生，我变化种种的欲境，迷惑所有的众生，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
［观命：即观受命元由，乃是识阴，与诸类通觉，故曰互通。是知一切身命，咸以识阴为本，一切尘劳，悉与命元有关；于是却留住世间尘劳女歧，祗恐其销尽，则我之身命，无所依托。且行尽识现，一切圆融变化，莫不随心自在。便于此际，正却留尘劳之相。尘劳以贪欲为本，即于此际，现坐莲华宫，取其庄严美丽，微妙香洁。广化七珍，多增宝媛者：七珍即七宝，媛是美女也。使七宝罗列于华宫，俾美女横陈于左右，穷奢极欲官晶华图片，恣纵其心，以为妙乐。生胜解者，是人则堕，真无真执，妄执业识，命元为真常，而实非真常。咤枳迦罗，即天魔之异名，咤枳此云结缚，迦罗此云我所作，此魔自谓三界结缚，惟我所作，以能变化欲境，结缚众生故。今却留尘劳，略同彼计，故云成其伴侣。］物以类集，［迷佛菩提，亡失知见，不知更有无上菩提，亡失正知正见也。］
［子三 出名警觉］
经文：【是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。】
邪思，什么叫邪思？放纵自己的欲望，当然是是邪思。说：邪思纵欲为因，立炽盛，怎么？尘劳，保定师范专科学校其实是很累的！在座诸位！一个修行人现代鲁宾逊，财啊、色啊、名宝拉巴顿啊公鸡进行曲，避之唯恐不及天堂禁恋，对不对？一个大修行人，这个是很累人的，是不是？所以在家居士，男人就有这样感慨！家里一个老婆，就觉得很累了，是不是？还搞到小三啊，小四啊，一直到国三，国一、国二、国三，这怎么得了咧！一个女人就…每天就唠唠叨刀的，外面还搞到小三、小四、小五，那就这个你看！这个男人真辛苦喔，是不是？天天要打妄语啊，要到小三那边，嗯！我出去一下，我去办一支手机，对不对？到小三那边的时候波利斯卡，跟老婆讲：我现在正在上班开会啦，你不要再打电话来了两仪未那！到小五那个地方就说，就跟大老婆、二老婆、三老婆、四老婆，一个一个发简讯：现在来了一个客户，正要做生意，千万的生意，千万不要来打扰！刚好跟小五好得不得了！其实这个很辛苦啦，这个出家人看起来是很辛苦！
［发邪思因者：谓发邪思纵欲，以为因心。立炽尘果者：谓立炽盛尘劳，以为果觉也。违远圆通，本修之因心；背涅槃城，寂灭之果觉也。不断欲而修禅，必落魔道，］诸位！一切的成就必须在三昧当中完成，你一定要记住这一句话！没有断欲，三昧修不成的！什么叫做无间道？“无间道”就是圣道，就是我在般若智慧，绝对不会被男女的淫欲所间断，被执着所间断，比如说你修行，修修修……修到一半，你要动到男女的念头，那简单讲，你就是还没有进入无间道，那如果修行修行，修到一半，晚上的时候，在那边，啊！还烦恼这个，烦恼这个，你还没有进入智慧、般若智慧的无间道，无间道的意思就是：不会被烦恼所间断、斩断、分断，就是一直连续的智慧，这个就是三昧的功夫，所以一般人三昧功夫不到，那么，他就没有办法得到无间道。所以，不断欲而修禅，必落魔道，［故曰天魔种。八真无真执竟。］
那么很多的在家居士就说：唉呀！我们现在有夫妻，那你叫我们怎么办呢？我告诉诸位！如果你不准备进入成佛的阶段、修禅三昧的阶段，那么，那么就是尽量减少，只能这样讲，但是要配合对方，是不是？所以在家居士不好修行，广化律师一直说：在家居士最不好修行的变种巨鳗，就是这个。这个不是一个人的问题，我想要持清净戒，持清净戒，可是我的老公怀疑我外面有男人，是不是？那你也没办法持，所以这个就比较困难；男人想要持清净戒，那女人就会说，他老婆就说：嗯！男人我早就看透了，你要是外面没有那个宣泄的另外一个管道，为什么都不来找我咧？她就开始一直打问号了，开始一直打问号，所以在修这个，有时候会搞到家庭破裂啊！有时候这个修行是很难啦！在家居士是很难啊！要协调，知不知道？要协调啊！男的要相信女的，女的要相信男的啊，这样才有办法啦。
1521页，［癸九 定性声闻 分三 子初 行尽识现］
经文：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
［此第九定性声闻，准上可知。］注意！这个名词听起来，有一点陌生，定性是什么意思？定性的意思，你一定要注意听清楚，就是不可改变，他就是声闻，你改变不了他！他已经定了，固定了，没办法转小向大，没办法回小向大，也不发大菩提心，得少为足，裹足不前，定性声闻。我们用中国的一句话，就是：那个个性已定啊！江山易移，个性难改！就是定性，你改变不了他，叫做定性声闻。那么定性声闻，就是没机会回小向大，自己也不肯啦！
1522页，［子二谬解成咎］
经文：【于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道：所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进。生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
这一段，对初学佛法来讲，有困难！于命明中，我们前面不是讲吗？各命由绪，不是游戏喔！理由的“由”，光绪皇帝那个“绪”，于各命由绪，了然明白，就是对第八意识非常的清楚。分别精粗，“精”是指变易生死，是圣人的境界；那么“粗”是分段生死，是凡夫的境界；那么简单讲，如果用生灭来讲，分段生死，一段一段生，一段一段死，就是今生今世，生了又死，死了又生，叫做“一段一段”。这个就是境界比较粗糙；这个变易生死不会很难理解，就是：很微细的第八意识，难断的、微细的，看起来没有生死，但是还是有生死，微细的变易生死。疏决真风雨官道，“真”，就是圣道为真；“伪”就是外道执着断见、常见，为“伪”，不实在的；“疏决”就是有智慧来决择，什么是圣道的“真”，什么是外道断、常二见的“伪”。
那么因果相酬，是指世间和出世间的因果相酬，说：世和出世间的因果相酬，“相酬”就是相酬、相对应。惟求感应，他们这个定性的声闻，他想要真修，而感得实证，为什么要求感应呢留队申请书？这个感应跟一般你理解的感应是完全不一样。说：我们念佛，求得感应啊！感应观世音菩萨！感应阿弥陀佛！喔！这个完全跟这个没关系！跟这个没有关系的！惟求真修之感，真修才能感得实应，实证之应，要这样解读，要真修，才能感得实证之应，要这样解读。惟求真修，能感得实证之应，后面补四个字：速出三界。这重点，在这个地方！重点在这个地方啊！感应的后面补上四个字：“速出三界”，我愈快出三界愈好！这个才是重点啊！背清净道，净的后面补一个：“佛”道，清净的“佛”道，背一乘实相清净的“佛”道，就是违背了一乘清净的“佛”道。
所以大智度论说：惟有一佛乘，惟有一实相，其余皆魔事，统统是魔道！包括二乘人都列为魔，不究竟道，短暂的那个涅槃，有余涅槃，偏空涅槃，得少为足，所以叫做背清净道。简单讲，就是背一乘实相清净佛道。所谓的后面补四个字：小乘思想。所谓小乘思想，见到了苦，我们想要把它断；这个集就是集贪、嗔、痴，见到八苦：生苦、老苦、病苦、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦；断集，断，这个“集”就是世间的因，世间的因啊！苦呢？是世间的果，佛陀告诉你人生为苦，让你看到真相，这个世间就是苦的，你才要想修行。苦从哪里来呢？从集合贪、嗔、痴来的；注意！“断”集就是断掉贪、嗔、痴的集合。“证灭”，证入于，“灭”就是涅槃，证入于灭，就是证入于涅槃之道。“修”就是修三十七道品，或者八正道，“修道”就是修三十七道品，或修八正道。叫做：见到了八苦，断掉了贪、嗔、痴的集，然后证入了涅槃之灭，修三十七道品、八正道之道。居灭已休，就是这个灭谛的涅槃之乐，太好了！已休，注意！就是告一个段落，这个“休”不是完整的休，这是告一个段落了，我们现在用现代的名词来讲，叫做：已经告一个段落！算是不错了！得少为足，裹足不前，更不前进。生用解者，你看！我证阿罗汉果了，你看，不错了！就像一个人考试，考了六十分，哇！我考及格了，不错了！是人则堕定性声闻。“定性声闻”就是固定，不可改变！
然后定性声闻后面，补四个字：“得少为足”。定性声闻，后面补四个字：“得少为足”，裹足不前，对于无上道，菩提的无上道，没兴趣！诸无闻僧，就是加二个字：无闻“比丘”僧，这个是指：没有闻慧，不听经闻法的比丘，这个也是一个比丘的名字，叫做“无闻”。这个是：把初禅当作是初果；把二禅当作是二果；把三禅天的境界当作是三果阿罗汉；把四禅的境界，当作四果阿罗汉；以为：我生已尽，梵行已立，没有生死了！结果咧！后来又起生灭心，原来还没有了生死，把四禅的无闻比丘僧，还有一些增上慢比丘，这个也是比丘，增上慢比丘，什么叫增上慢比丘？叫做未证言证，“未”就是未来的“未”，没有证，言证啊，还没有到那种功夫，就说：我已经证了！叫做增上慢。成其伴侣。迷佛菩提，亡失，诸位！加补四个字：亡失“究竟大乘”知见。成佛的知见，不想听！
就像现在小乘的，到处谤大乘的，说：大乘非佛说啦！因此他就鼓励大家修内观法，内观法有分大乘的内观，还有小乘的内观，一切统统叫做内观！小乘的内观法，禅堂的内观闯荡隋唐，大乘也讲：我们修的也是叫内观，因此对于大乘的究竟的知见，没兴趣！没兴趣。然后开始谤：大乘非佛说。现在在台湾正是流行，说：这个大乘经典，全部都是杜撰的！佛在世根本就没有讲！是后来根据小乘的经典，慢慢地发挥，慢慢地增增减减，就变成大乘的经典了！所以这个小乘啊，一开始落入小乘的经典，你要讲大乘的，哼！嗤之以鼻！根本就睢不起你！因为我有碰过小乘的思想啊！来到这里啊，怎么样？他对大乘的，认为：你们这些都是魔！不正见！我们小乘修不净、苦、空、无常、无我，四念处，这个是佛的正知正见，所以对大乘啊，没兴趣！甚至攻击、毁谤、歧视。
师父现在把整段把它贯串起来，让你了解一下：说：于各命由绪，了解明白，其中分别变易生死之精，这圣人的境界，也了解分段生死，凡夫的粗糙，同时用智慧来疏决圣道，什么是圣道的真，什么是外道断、常二见的伪，因为二乘人已经有这种能力了，了悟了世跟出世间法的因果相酬李雨青，惟有修行，才有正因、才在正果，惟求真修实证的感应，速出三界，背一乘实相清净佛道，所谓小乘的思想，看到见苦、断集，证入涅槃之灭，修三十七道品、八正道的道，这个时候达到了居，就是达到了灭谛的涅槃灭，这个“灭”就是涅槃，居于涅槃的灭谛，觉得：我不错了！已休：就告了一段段落，更不前进，生：这个时候内心执着已经最殊胜了，是人则堕定性声闻，固定了、不可改变的声闻，得少为足，不发大菩提心，不无求无上佛道，不度无量的众生，一切四禅的无闻比丘僧，还有增上慢的比丘僧，跟他们一样，物以类聚！成其无闻比丘、增上慢比丘的伴侣，迷佛究竟一实相的菩提，亡失了究竟大乘的、无上的佛的正见。就是这个意思。
［于命明中者：谓识阴显露，已能通达，各命由绪，了然明白也。便知此中，识阴遍含，漏无漏种子，为一切凡圣所依。由是分别精粗者：分析辨别，而圣位则精，］谓变易生死的精微，（［谓变易精微故；］）［凡位则粗，］谓分段生死的粗显。（［谓分段粗显故。］）［疏决真伪者：疏通决择，而圣道则真，谓修证真实故；外道则伪，谓断常伪妄故。］“断”就是断见；“常”就是常见；佛离断见，佛离常见，佛离无常，佛离常，所以佛性，非常非无常；佛性非断非常，佛性，非生非无生；佛性，非有为非无为，因为无为，是对有为讲的。如着一个无为，就变成有为。所以佛离二边，就是这个道理！佛离有，佛离空，也不着一个中道，佛离二边，［因果相酬者：世出世间，皆是依因感果，自相酬答。而欲易粗为精，舍伪从真，故惟求感应。感即是修，应即是证，惟求真修实证，速出三界也。］所以记住：速出三界四个字，你一定要背起来！为什么？小乘的终极目标，就是速出三界！其他：度无量无边的众生，断无量无边的烦恼，没有这回事儿！速出三界江南哥，就像我们现在小学念完了，念国中，国中念完，念高职，高职不错了！我出来就有职业了，对不对？我可以养活自己了，高职不错了！他不知道后面还有大学咧！还有研究所，naster and doctorc对不对？没有！他不管这一些啦！他那个highschool念完了，就college or university不念了，我们说是senior school，high school，再来就是college or university，master or doctor，后面就不念了，我念了高等职业学校了，嗯！就像念高职了，我出来找个头路（工作），养活自己了，不错了！阿罗汉就差不多这样子了！我用这样来比喻，不是说轻视高职的，只是个比喻啊，一个阶段啦！人家有的念高职的，出来也很有成就的啦！我只是用这个来比喻，没有轻视的味道！所以你念个高职的，千万不要生我的气喔！很抱歉啦！
［背清净道者：谓背弃一乘实相，清净之道，以双离二边垢故。所谓见苦、断集、证灭、修道者：蹑解惟求感应之事。苦、集，是世间因果。］诸位！“苦”是世间果；“集”就是世间因；你这一辈子为什么会来转世？为什么变得这么苦？转世的因，就是贪、嗔、痴，就是集。为什么受到八苦？就是世间的果，那么［灭、道，是出世间因果。］“灭”是出世间的果，“道”是出世间的因，“道”就是“通”，通达涅槃叫做“道”；是出世间的因果。［见世间苦谛苦果，皆由集谛烦恼苦因所招；见出世间灭谛乐果，皆由道谛乐因所感。］所以在座诸位彬彬有礼造句，修行人才有真正的快乐，因为以法为乐，而且所有的乐，乐不可支！
中国大陆有一个女众，她离婚，也活得很辛苦，在极端的无奈之下，因为老公也不理她，搞得她鸡犬不宁，在极端的痛苦之下，有一天，她不打开了网路（网络），网路，她打开网路的时候，大陆的土豆网，台湾有youtube的网站，打开，看看，反正很烦啊！打开，打开……刚好！看到一个上慧下律法师，他在讲什么呢？就看了，看了以后，她感动！她说：这个就是我要找的！她在极端的痛苦之下，没有一个人有办法救她的！她说她本来要去死的，本来要去自杀的，活不下去了，感情因素也好，经济因素也好，人际关系也好，本来要去跳楼去死的，可是又想到那个小朋友啊，小姑娘还那么小，后来听到师父的法，她感动得不得了！她说：喔！师父！你是我再世的父母，真的！我没有听到师父的法……后来就是每一天，每天就是在网站定时间的看，看了相当长的时间，写了一篇这个信件来，我看了！我挺感动的，非常非常地感动，我也很高兴能够救了她，救了她！所以说：这个现在的科技啊，实在是发达，有网站啦……那么可见，在座诸位！我举这个例子，就知道：这个人这辈子要没听到正法，死定了！对不对？她怎么能够突得过去这个关卡呢？没办法！然后我又记了一笔帐，又救了一个女人，救了一个女人，还有一个小姑娘喔！她当然没有死，自杀了，就没妈妈了，对不对？这小姑娘才几岁而已猛鬼复仇啊！所以我救了二个！她老公？管他去死啦！对不对？她老公，我们就不要去救他了，救了二个！无意中，又做了大功德！所以我就说：推广这个……你看到这封信，很感动凡人歌吉他谱！就是：哎呀！我们这个慧律啊！这辈子再辛苦，看到这个信件都觉得很安慰，因为救人啊！对不对？十万火急啊！还好提早看到师父这个。有的已经……在台湾有的已经去跑到二十几层楼跳下来，来不及了！因此我们一定要推广，好好地推广正法！
接下来，再念一下：皆由集谛烦恼苦因所招；见出世间灭谛乐果，都是由道谛乐因所感。［厌苦断集，慕灭修道。居灭已休，更不前进者：居灭谛涅槃之乐，则心满意足，自谓所作已办，生死已了杨启超，更不求进大乘之道，中止化城，不求宝所，得少为足。生胜解者：于菩萨所修大乘，不生一念好乐之心，是人则堕，定性声闻。］当然这样子比较好，日子比较好过了，像师父这个很辛苦的啊！很辛苦！我这样，要讲一天，要准备十六个小时，讲二天，要准备三十几个小时，重复地看四遍喔！在座诸位！我这样今天跟明天要讲课，我重复地看四遍喔！为什么？因为程度有限啊！不好啦！怕讲错了，对不对？所以要重复地这样看。所以我就觉得说：当一般的法师实在是比较乐啦！可是当弘法的法师，真的是很辛苦！真的是非常辛苦k2288！［定性：即不发回小向大之心，钝阿罗汉是也。诸无闻僧者：四禅无闻比丘，及增上慢者，略同此计，故曰成其伴侣。沉空滞寂，故迷佛果，陆盈盈菩提之道，灰身泯智，是以亡失大乘知见。］
［子三 出名警觉］
经文：【是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城。生缠空种。】
这个一般看不太懂！文字太省略了，注意听北旅之星！是名第九，“圆”就是圆满，“精”，注意听！这个“精”就是易粗为精，把粗的改精的，把分段生死改成变易生死，所以这个“精”字实在是，含意在这个地方。易粗为精，就是把分段生死改成变易生死，叫做“精”。是这个意思。圆满地易粗为精，求应之因心，求应之因心，“应”就是应出世之道啰！成趣寂果，注意！“趣寂”就是沉空，掉进去偏空，沉空就是掉进去偏空。趣寂灭果，定性小果，叫做趣寂果。后面补八个字，补八个字：非用圆通之因地心。“非用圆通之因地心”，违远圆通，背涅槃城。所以成趣寂果，这要补八个字，才看得懂！“非用圆通之因地心”，违远圆通，背佛陀究竟的涅槃城，生于、永缠于偏空的定性声闻种性，叫做生缠空种。这个“缠空”就是偏空，永远缠缚于偏空的定性声闻种性，叫做：生于、永远缠缚于偏空定性声闻的种性，叫做永缠空种。整句贯串起来是这个意思：是名第九，圆满易粗为精，易这个分段生死为变易生死，求出世间的感应的因地心，成趣寂果，成偏空趣寂，沉空趣寂，定性的小果，因为不是用、非用圆通的因地心，所以违背了圆通的果，背佛陀的究竟涅槃，生于永远缠缚于偏空的定性声闻种性。这样听得懂吗？
［圆精应心者：圆满易粗为精，求应之因心，成就沉空趣寂，定性之小果。不得圆通之因心，故曰违远。莫获涅槃之极果，故称迷背。生缠空种：谓永缠于空，而无超脱之志。九定性声闻竟。］
［癸八 真无真执 分三 子初 行尽识现］
经文：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
［此第八真无真执，准上可知。］
［子二 谬解成咎］
经文：【观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者，是人则堕，真无真执，咤枳、迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
说：观命互通，什么叫观命互通呢？观这个受命的元由，乃是识阴，这识阴跟诸类通觉，都是一样十二类生，都是由这个来的，故曰互通。却留尘劳，恐其销尽，唉呀！我这个色身无所依托，很快就会消失了，便于此际，产生了一种错误的见解，因此就坐莲华宫，怎么样？他有这个神通力，广化七珍，多增宝媛，“媛”就是美女，恣纵其心，生胜解者，这个男人啊，就差不多这三关，所有的男人统统倒了！财、名，再来接着就是色。“色”这一关就倒了90几、95%的男人；再加上财，就倒了99%了，再加上财；再加上“名”，就是虚荣心，“名”，所有的男人差不多99，9999999%差不多！没有一个人突得破的，差不多！所以死了以后，人家说我们这些男人啊，要想要升个天，还不容易！因此就增加了很多的美女，恣纵其心啊，唉呀！放荡他的行为，放荡他的行为，就是我们现在这样子讲，现在的名词叫做：纵欲主义者，今日有酒，今朝醉啊；今朝有女人，今朝玩啊；反正就死了就算了！来世，没人看到！现在快乐最重要了！叫做恣纵其心，生胜解者，是人则堕，“真”就是真常；“无真”就是无真常。就是妄执业识、命元为真常，而实非真常。就是把第八意识，这个业识执为真常，但是其实还没有达到真如自性的真，常住的真常，实非真常，所以真常者，提早执第八意识，视业识为真常，实在是还没有达到真常的境界，咤枳，咤枳就是结缚的意思，迦罗，这二个是天魔；咤枳天魔，迦罗天魔。这个咤枳翻译成中文叫做结缚、捆住，被欲望捆住了，结缚。那么迦逻呢？就是我所作，以能变化种种的欲境结缚众生，我变化种种的欲境，迷惑所有的众生，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
［观命：即观受命元由，乃是识阴，与诸类通觉，故曰互通。是知一切身命，咸以识阴为本，一切尘劳，悉与命元有关；于是却留住世间尘劳女歧，祗恐其销尽，则我之身命，无所依托。且行尽识现，一切圆融变化，莫不随心自在。便于此际，正却留尘劳之相。尘劳以贪欲为本，即于此际，现坐莲华宫，取其庄严美丽，微妙香洁。广化七珍，多增宝媛者：七珍即七宝，媛是美女也。使七宝罗列于华宫，俾美女横陈于左右，穷奢极欲官晶华图片，恣纵其心，以为妙乐。生胜解者，是人则堕，真无真执，妄执业识，命元为真常，而实非真常。咤枳迦罗，即天魔之异名，咤枳此云结缚，迦罗此云我所作，此魔自谓三界结缚，惟我所作，以能变化欲境，结缚众生故。今却留尘劳，略同彼计，故云成其伴侣。］物以类集，［迷佛菩提，亡失知见，不知更有无上菩提，亡失正知正见也。］
［子三 出名警觉］
经文：【是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。】
邪思，什么叫邪思？放纵自己的欲望，当然是是邪思。说：邪思纵欲为因，立炽盛，怎么？尘劳，保定师范专科学校其实是很累的！在座诸位！一个修行人现代鲁宾逊，财啊、色啊、名宝拉巴顿啊公鸡进行曲，避之唯恐不及天堂禁恋，对不对？一个大修行人，这个是很累人的，是不是？所以在家居士，男人就有这样感慨！家里一个老婆，就觉得很累了，是不是？还搞到小三啊，小四啊，一直到国三，国一、国二、国三，这怎么得了咧！一个女人就…每天就唠唠叨刀的，外面还搞到小三、小四、小五，那就这个你看！这个男人真辛苦喔，是不是？天天要打妄语啊，要到小三那边，嗯！我出去一下，我去办一支手机，对不对？到小三那边的时候波利斯卡，跟老婆讲：我现在正在上班开会啦，你不要再打电话来了两仪未那！到小五那个地方就说，就跟大老婆、二老婆、三老婆、四老婆，一个一个发简讯：现在来了一个客户，正要做生意，千万的生意，千万不要来打扰！刚好跟小五好得不得了！其实这个很辛苦啦，这个出家人看起来是很辛苦！
［发邪思因者：谓发邪思纵欲，以为因心。立炽尘果者：谓立炽盛尘劳，以为果觉也。违远圆通，本修之因心；背涅槃城，寂灭之果觉也。不断欲而修禅，必落魔道，］诸位！一切的成就必须在三昧当中完成，你一定要记住这一句话！没有断欲，三昧修不成的！什么叫做无间道？“无间道”就是圣道，就是我在般若智慧，绝对不会被男女的淫欲所间断，被执着所间断，比如说你修行，修修修……修到一半，你要动到男女的念头，那简单讲，你就是还没有进入无间道，那如果修行修行，修到一半，晚上的时候，在那边，啊！还烦恼这个，烦恼这个，你还没有进入智慧、般若智慧的无间道，无间道的意思就是：不会被烦恼所间断、斩断、分断，就是一直连续的智慧，这个就是三昧的功夫，所以一般人三昧功夫不到，那么，他就没有办法得到无间道。所以，不断欲而修禅，必落魔道，［故曰天魔种。八真无真执竟。］
那么很多的在家居士就说：唉呀！我们现在有夫妻，那你叫我们怎么办呢？我告诉诸位！如果你不准备进入成佛的阶段、修禅三昧的阶段，那么，那么就是尽量减少，只能这样讲，但是要配合对方，是不是？所以在家居士不好修行，广化律师一直说：在家居士最不好修行的变种巨鳗，就是这个。这个不是一个人的问题，我想要持清净戒，持清净戒，可是我的老公怀疑我外面有男人，是不是？那你也没办法持，所以这个就比较困难；男人想要持清净戒，那女人就会说，他老婆就说：嗯！男人我早就看透了，你要是外面没有那个宣泄的另外一个管道，为什么都不来找我咧？她就开始一直打问号了，开始一直打问号，所以在修这个，有时候会搞到家庭破裂啊！有时候这个修行是很难啦！在家居士是很难啊！要协调，知不知道？要协调啊！男的要相信女的，女的要相信男的啊，这样才有办法啦。
1521页，［癸九 定性声闻 分三 子初 行尽识现］
经文：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
［此第九定性声闻，准上可知。］注意！这个名词听起来，有一点陌生，定性是什么意思？定性的意思，你一定要注意听清楚，就是不可改变，他就是声闻，你改变不了他！他已经定了，固定了，没办法转小向大，没办法回小向大，也不发大菩提心，得少为足，裹足不前，定性声闻。我们用中国的一句话，就是：那个个性已定啊！江山易移，个性难改！就是定性，你改变不了他，叫做定性声闻。那么定性声闻，就是没机会回小向大，自己也不肯啦！
1522页，［子二谬解成咎］
经文：【于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道：所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进。生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
这一段，对初学佛法来讲，有困难！于命明中，我们前面不是讲吗？各命由绪，不是游戏喔！理由的“由”，光绪皇帝那个“绪”，于各命由绪，了然明白，就是对第八意识非常的清楚。分别精粗，“精”是指变易生死，是圣人的境界；那么“粗”是分段生死，是凡夫的境界；那么简单讲，如果用生灭来讲，分段生死，一段一段生，一段一段死，就是今生今世，生了又死，死了又生，叫做“一段一段”。这个就是境界比较粗糙；这个变易生死不会很难理解，就是：很微细的第八意识，难断的、微细的，看起来没有生死，但是还是有生死，微细的变易生死。疏决真风雨官道，“真”，就是圣道为真；“伪”就是外道执着断见、常见，为“伪”，不实在的；“疏决”就是有智慧来决择，什么是圣道的“真”，什么是外道断、常二见的“伪”。
那么因果相酬，是指世间和出世间的因果相酬，说：世和出世间的因果相酬，“相酬”就是相酬、相对应。惟求感应，他们这个定性的声闻，他想要真修，而感得实证，为什么要求感应呢留队申请书？这个感应跟一般你理解的感应是完全不一样。说：我们念佛，求得感应啊！感应观世音菩萨！感应阿弥陀佛！喔！这个完全跟这个没关系！跟这个没有关系的！惟求真修之感，真修才能感得实应，实证之应，要这样解读，要真修，才能感得实证之应，要这样解读。惟求真修，能感得实证之应，后面补四个字：速出三界。这重点，在这个地方！重点在这个地方啊！感应的后面补上四个字：“速出三界”，我愈快出三界愈好！这个才是重点啊！背清净道，净的后面补一个：“佛”道，清净的“佛”道，背一乘实相清净的“佛”道，就是违背了一乘清净的“佛”道。
所以大智度论说：惟有一佛乘，惟有一实相，其余皆魔事，统统是魔道！包括二乘人都列为魔，不究竟道，短暂的那个涅槃，有余涅槃，偏空涅槃，得少为足，所以叫做背清净道。简单讲，就是背一乘实相清净佛道。所谓的后面补四个字：小乘思想。所谓小乘思想，见到了苦，我们想要把它断；这个集就是集贪、嗔、痴，见到八苦：生苦、老苦、病苦、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦；断集，断，这个“集”就是世间的因，世间的因啊！苦呢？是世间的果，佛陀告诉你人生为苦，让你看到真相，这个世间就是苦的，你才要想修行。苦从哪里来呢？从集合贪、嗔、痴来的；注意！“断”集就是断掉贪、嗔、痴的集合。“证灭”，证入于，“灭”就是涅槃，证入于灭，就是证入于涅槃之道。“修”就是修三十七道品，或者八正道，“修道”就是修三十七道品，或修八正道。叫做：见到了八苦，断掉了贪、嗔、痴的集，然后证入了涅槃之灭，修三十七道品、八正道之道。居灭已休，就是这个灭谛的涅槃之乐，太好了！已休，注意！就是告一个段落，这个“休”不是完整的休，这是告一个段落了，我们现在用现代的名词来讲，叫做：已经告一个段落！算是不错了！得少为足，裹足不前，更不前进。生用解者，你看！我证阿罗汉果了，你看，不错了！就像一个人考试，考了六十分，哇！我考及格了，不错了！是人则堕定性声闻。“定性声闻”就是固定，不可改变！
然后定性声闻后面，补四个字：“得少为足”。定性声闻，后面补四个字：“得少为足”，裹足不前，对于无上道，菩提的无上道，没兴趣！诸无闻僧，就是加二个字：无闻“比丘”僧，这个是指：没有闻慧，不听经闻法的比丘，这个也是一个比丘的名字，叫做“无闻”。这个是：把初禅当作是初果；把二禅当作是二果；把三禅天的境界当作是三果阿罗汉；把四禅的境界，当作四果阿罗汉；以为：我生已尽，梵行已立，没有生死了！结果咧！后来又起生灭心，原来还没有了生死，把四禅的无闻比丘僧，还有一些增上慢比丘，这个也是比丘，增上慢比丘，什么叫增上慢比丘？叫做未证言证，“未”就是未来的“未”，没有证，言证啊，还没有到那种功夫，就说：我已经证了！叫做增上慢。成其伴侣。迷佛菩提，亡失，诸位！加补四个字：亡失“究竟大乘”知见。成佛的知见，不想听！
就像现在小乘的，到处谤大乘的，说：大乘非佛说啦！因此他就鼓励大家修内观法，内观法有分大乘的内观，还有小乘的内观，一切统统叫做内观！小乘的内观法，禅堂的内观闯荡隋唐，大乘也讲：我们修的也是叫内观，因此对于大乘的究竟的知见，没兴趣！没兴趣。然后开始谤：大乘非佛说。现在在台湾正是流行，说：这个大乘经典，全部都是杜撰的！佛在世根本就没有讲！是后来根据小乘的经典，慢慢地发挥，慢慢地增增减减，就变成大乘的经典了！所以这个小乘啊，一开始落入小乘的经典，你要讲大乘的，哼！嗤之以鼻！根本就睢不起你！因为我有碰过小乘的思想啊！来到这里啊，怎么样？他对大乘的，认为：你们这些都是魔！不正见！我们小乘修不净、苦、空、无常、无我，四念处，这个是佛的正知正见，所以对大乘啊，没兴趣！甚至攻击、毁谤、歧视。
师父现在把整段把它贯串起来，让你了解一下：说：于各命由绪，了解明白，其中分别变易生死之精，这圣人的境界，也了解分段生死，凡夫的粗糙，同时用智慧来疏决圣道，什么是圣道的真，什么是外道断、常二见的伪，因为二乘人已经有这种能力了，了悟了世跟出世间法的因果相酬李雨青，惟有修行，才有正因、才在正果，惟求真修实证的感应，速出三界，背一乘实相清净佛道，所谓小乘的思想，看到见苦、断集，证入涅槃之灭，修三十七道品、八正道的道，这个时候达到了居，就是达到了灭谛的涅槃灭，这个“灭”就是涅槃，居于涅槃的灭谛，觉得：我不错了！已休：就告了一段段落，更不前进，生：这个时候内心执着已经最殊胜了，是人则堕定性声闻，固定了、不可改变的声闻，得少为足，不发大菩提心，不无求无上佛道，不度无量的众生，一切四禅的无闻比丘僧，还有增上慢的比丘僧，跟他们一样，物以类聚！成其无闻比丘、增上慢比丘的伴侣，迷佛究竟一实相的菩提，亡失了究竟大乘的、无上的佛的正见。就是这个意思。
［于命明中者：谓识阴显露，已能通达，各命由绪，了然明白也。便知此中，识阴遍含，漏无漏种子，为一切凡圣所依。由是分别精粗者：分析辨别，而圣位则精，］谓变易生死的精微，（［谓变易精微故；］）［凡位则粗，］谓分段生死的粗显。（［谓分段粗显故。］）［疏决真伪者：疏通决择，而圣道则真，谓修证真实故；外道则伪，谓断常伪妄故。］“断”就是断见；“常”就是常见；佛离断见，佛离常见，佛离无常，佛离常，所以佛性，非常非无常；佛性非断非常，佛性，非生非无生；佛性，非有为非无为，因为无为，是对有为讲的。如着一个无为，就变成有为。所以佛离二边，就是这个道理！佛离有，佛离空，也不着一个中道，佛离二边，［因果相酬者：世出世间，皆是依因感果，自相酬答。而欲易粗为精，舍伪从真，故惟求感应。感即是修，应即是证，惟求真修实证，速出三界也。］所以记住：速出三界四个字，你一定要背起来！为什么？小乘的终极目标，就是速出三界！其他：度无量无边的众生，断无量无边的烦恼，没有这回事儿！速出三界江南哥，就像我们现在小学念完了，念国中，国中念完，念高职，高职不错了！我出来就有职业了，对不对？我可以养活自己了，高职不错了！他不知道后面还有大学咧！还有研究所，naster and doctorc对不对？没有！他不管这一些啦！他那个highschool念完了，就college or university不念了，我们说是senior school，high school，再来就是college or university，master or doctor，后面就不念了，我念了高等职业学校了，嗯！就像念高职了，我出来找个头路（工作），养活自己了，不错了！阿罗汉就差不多这样子了！我用这样来比喻，不是说轻视高职的，只是个比喻啊，一个阶段啦！人家有的念高职的，出来也很有成就的啦！我只是用这个来比喻，没有轻视的味道！所以你念个高职的，千万不要生我的气喔！很抱歉啦！
［背清净道者：谓背弃一乘实相，清净之道，以双离二边垢故。所谓见苦、断集、证灭、修道者：蹑解惟求感应之事。苦、集，是世间因果。］诸位！“苦”是世间果；“集”就是世间因；你这一辈子为什么会来转世？为什么变得这么苦？转世的因，就是贪、嗔、痴，就是集。为什么受到八苦？就是世间的果，那么［灭、道，是出世间因果。］“灭”是出世间的果，“道”是出世间的因，“道”就是“通”，通达涅槃叫做“道”；是出世间的因果。［见世间苦谛苦果，皆由集谛烦恼苦因所招；见出世间灭谛乐果，皆由道谛乐因所感。］所以在座诸位彬彬有礼造句，修行人才有真正的快乐，因为以法为乐，而且所有的乐，乐不可支！
中国大陆有一个女众，她离婚，也活得很辛苦，在极端的无奈之下，因为老公也不理她，搞得她鸡犬不宁，在极端的痛苦之下，有一天，她不打开了网路（网络），网路，她打开网路的时候，大陆的土豆网，台湾有youtube的网站，打开，看看，反正很烦啊！打开，打开……刚好！看到一个上慧下律法师，他在讲什么呢？就看了，看了以后，她感动！她说：这个就是我要找的！她在极端的痛苦之下，没有一个人有办法救她的！她说她本来要去死的，本来要去自杀的，活不下去了，感情因素也好，经济因素也好，人际关系也好，本来要去跳楼去死的，可是又想到那个小朋友啊，小姑娘还那么小，后来听到师父的法，她感动得不得了！她说：喔！师父！你是我再世的父母，真的！我没有听到师父的法……后来就是每一天，每天就是在网站定时间的看，看了相当长的时间，写了一篇这个信件来，我看了！我挺感动的，非常非常地感动，我也很高兴能够救了她，救了她！所以说：这个现在的科技啊，实在是发达，有网站啦……那么可见，在座诸位！我举这个例子，就知道：这个人这辈子要没听到正法，死定了！对不对？她怎么能够突得过去这个关卡呢？没办法！然后我又记了一笔帐，又救了一个女人，救了一个女人，还有一个小姑娘喔！她当然没有死，自杀了，就没妈妈了，对不对？这小姑娘才几岁而已猛鬼复仇啊！所以我救了二个！她老公？管他去死啦！对不对？她老公，我们就不要去救他了，救了二个！无意中，又做了大功德！所以我就说：推广这个……你看到这封信，很感动凡人歌吉他谱！就是：哎呀！我们这个慧律啊！这辈子再辛苦，看到这个信件都觉得很安慰，因为救人啊！对不对？十万火急啊！还好提早看到师父这个。有的已经……在台湾有的已经去跑到二十几层楼跳下来，来不及了！因此我们一定要推广，好好地推广正法！
接下来，再念一下：皆由集谛烦恼苦因所招；见出世间灭谛乐果，都是由道谛乐因所感。［厌苦断集，慕灭修道。居灭已休，更不前进者：居灭谛涅槃之乐，则心满意足，自谓所作已办，生死已了杨启超，更不求进大乘之道，中止化城，不求宝所，得少为足。生胜解者：于菩萨所修大乘，不生一念好乐之心，是人则堕，定性声闻。］当然这样子比较好，日子比较好过了，像师父这个很辛苦的啊！很辛苦！我这样，要讲一天，要准备十六个小时，讲二天，要准备三十几个小时，重复地看四遍喔！在座诸位！我这样今天跟明天要讲课，我重复地看四遍喔！为什么？因为程度有限啊！不好啦！怕讲错了，对不对？所以要重复地这样看。所以我就觉得说：当一般的法师实在是比较乐啦！可是当弘法的法师，真的是很辛苦！真的是非常辛苦k2288！［定性：即不发回小向大之心，钝阿罗汉是也。诸无闻僧者：四禅无闻比丘，及增上慢者，略同此计，故曰成其伴侣。沉空滞寂，故迷佛果，陆盈盈菩提之道，灰身泯智，是以亡失大乘知见。］
［子三 出名警觉］
经文：【是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城。生缠空种。】
这个一般看不太懂！文字太省略了，注意听北旅之星！是名第九，“圆”就是圆满，“精”，注意听！这个“精”就是易粗为精，把粗的改精的，把分段生死改成变易生死，所以这个“精”字实在是，含意在这个地方。易粗为精，就是把分段生死改成变易生死，叫做“精”。是这个意思。圆满地易粗为精，求应之因心，求应之因心，“应”就是应出世之道啰！成趣寂果，注意！“趣寂”就是沉空，掉进去偏空，沉空就是掉进去偏空。趣寂灭果，定性小果，叫做趣寂果。后面补八个字，补八个字：非用圆通之因地心。“非用圆通之因地心”，违远圆通，背涅槃城。所以成趣寂果，这要补八个字，才看得懂！“非用圆通之因地心”，违远圆通，背佛陀究竟的涅槃城，生于、永缠于偏空的定性声闻种性，叫做生缠空种。这个“缠空”就是偏空，永远缠缚于偏空的定性声闻种性，叫做：生于、永远缠缚于偏空定性声闻的种性，叫做永缠空种。整句贯串起来是这个意思：是名第九，圆满易粗为精，易这个分段生死为变易生死，求出世间的感应的因地心，成趣寂果，成偏空趣寂，沉空趣寂，定性的小果，因为不是用、非用圆通的因地心，所以违背了圆通的果，背佛陀的究竟涅槃，生于永远缠缚于偏空的定性声闻种性。这样听得懂吗？
［圆精应心者：圆满易粗为精，求应之因心，成就沉空趣寂，定性之小果。不得圆通之因心，故曰违远。莫获涅槃之极果，故称迷背。生缠空种：谓永缠于空，而无超脱之志。九定性声闻竟。］